Debiprasad Chattopadhyaya - Debiprasad Chattopadhyaya

Zum Gründer des Indian Council of Philosophical Research siehe DP Chattopadhyaya .

Debiprasad Chattopadhyaya
Debiprasad.jpg
Geboren ( 1918-11-19 )19. November 1918
Kalkutta , Britisch-Indien
Ist gestorben 8. Mai 1993 (1993-05-08)(74 Jahre)
Kalkutta, Indien
Staatsangehörigkeit indisch
Alma Mater Universität Kalkutta
Bemerkenswerte Arbeit
 Lokayata: Eine Studie zum altindischen Materialismus
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Indische Philosophie , Kontinentale Philosophie
Schule Lokayata
Materialismus
Empirismus
Atheismus
Marxismus
Doktoratsberater Surendranath Dasgupta
Hauptinteressen
 Geschichte des indischen Materialismus und Wissenschaft
Politische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen
 Irreligiosität des frühen Vedismus
Einflüsse
Beeinflusst
Teil einer Serie über
Progressive Schriftstellerbewegung
Mitglieder
Urdu-Autoren

Englische Schriftsteller

Bengalische Schriftsteller

Punjabi-Autoren

Hindi-Autoren

Kaschmirische Schriftsteller

Marathi-Autoren

Nennenswerte Werke
Verwandte Organisationen

Debiprasad Chattopadhyaya (19. November 1918 - 8. Mai 1993) war ein indischer marxistischer Philosoph. Er leistete Beiträge zur Erforschung der materialistischen Strömung in der altindischen Philosophie . Er ist bekannt für Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism , seine Darstellung der Philosophie von Lokayata . Er ist auch für seine Arbeiten zur Wissenschaftsgeschichte und wissenschaftlichen Methoden im alten Indien bekannt , insbesondere für sein 1977 erschienenes Buch Science and Society in Ancient India über die alten Ärzte Charaka und Sushruta . 1998 wurde ihm posthum der Padma Bhushan verliehen , Indiens dritthöchste zivile Auszeichnung.

Biografie

Debiprasad Chattopadhyaya wurde am 19. November 1918 in Kalkutta geboren . Sein Vater war ein Unterstützer des indischen Freiheitskampfes. Es war wahrscheinlich sein Einfluss, der Debiprasad zu zwei großen Leidenschaften in seinem Leben führte – indische Philosophie und Politik; er entwickelte sich in beiden Bereichen schnell zu radikalen Strömungen und entwickelte ein lebenslanges Engagement für den Marxismus und die kommunistische Bewegung. In einem sehr frühen Stadium seines Lebens tauchte Chattopadhyaya in die linksnationalistische Bewegung ein, indem er der 1936 gegründeten Association of Progressive Writers beitrat .

Debiprasad Chattopadhyaya erhielt seine akademische Ausbildung in Philosophie in Kalkutta, Westbengalen, bei bedeutenden Philosophen wie Sarvapalli Radhakrishnan und SN Dasgupta . Nachdem er sowohl im BA (1939) als auch im MA (1942) zuerst in Philosophie an der Universität von Kalkutta gestanden hatte, machte er seine Postgraduierten-Forschungsarbeit bei Prof. SN Dasgupta . Er lehrte drei Jahrzehnte lang Philosophie am City College of Calcutta. Anschließend wurde er als UGC Visiting Professor an die Universitäten Andhra Pradesh, Kalkutta und Poona berufen. Er blieb mit den Aktivitäten des Indian Council of Historical Research (ICHR), des Indian Council of Philosophical Research (ICPHR) und des National Institute of Science, Technology and Development Studies (NISTADS) des Council of Scientific & Industrial Research (CSIR) verbunden. unter verschiedenen Kapazitäten. Seine zweite Frau war die renommierte Pädagogin und Tibetologin Dr. Alaka Majumder Chattopadhyaya (1926–1998).

Debiprasad Chattopadhyayas Arbeit über Materialismus und wissenschaftliche Methode führte zu seinen aktiven Interaktionen mit der internationalen Gemeinschaft von Philosophen, Historikern und Indologen. Er arbeitete mit einigen der herausragenden westlichen Gelehrten des 20. Jahrhunderts zusammen, wie Joseph Needham , George Thomson , Bongard Levin und Walter Ruben . Er war Stipendiat der Akademien der Wissenschaften Deutschlands und der UdSSR .

Er starb am 8. Mai 1993 in Kalkutta .

Hauptarbeiten

Lokayata: Eine Studie zum altindischen Materialismus (1959)

Hauptartikel: Lokayata: Eine Studie zum altindischen Materialismus

In seinen Schriften zielte Debiprasad Chattopadhyaya darauf ab, die Wissenschaft und den Materialismus im alten Indien zu beleuchten und ihre Entwicklung zu verfolgen. Der deutsche Indologe Walter Ruben nannte ihn in seinem Kommentar zu seiner Arbeit über Lokayata einen "Gedankenreformer", der sich "seine große Verantwortung gegenüber seinem Volk bewusst war, das in einer Zeit des Kampfes für den nationalen Aufbruch und des weltweiten Kampfes für die Streitkräfte lebt". von Materialismus, Fortschritt, Humanismus und Frieden gegen den Imperialismus. Er hat dieses Buch " Lokyata: A Study in Ancient Indian Materialism gegen die altmodische Vorstellung, dass Indien das Land der Träumer und Mystiker war und ist" geschrieben.

Diese Studie stellte die Mainstream-Ansicht in Frage, dass das einzige Anliegen der indischen Philosophie das Konzept von Brahman sei . „Aus den verstreuten Hinweisen in der antiken philosophischen Literatur, die den alten materialistischen Schulen völlig feindlich gegenüberstanden, rekonstruierte Debiprasad Chattopadhyaya die Philosophie von Lokayata , die konsequent die Existenz von Brahman leugnete und Pratyaksa (Wahrnehmung) als das einzige Mittel des Wissens ansah die sogenannte "Interpretation der Synthese", die die verschiedenen philosophischen Traditionen Indiens zu einer Leiter verbinden wollte, die zur Philosophie des Advaita Vedanta führt .

Als Marxist verwendet Chattopadhyaya die Methode des historischen Materialismus , um "die ultimative materielle Grundlage des primitiven Deha-Vada und die damit verbundenen primitiven Rituale " zu studieren und zu zeigen, wie diese "mit der Art und Weise der Sicherung der materiellen Mittel der Lebensunterhalt". Er zeichnete auch "den Verlauf der Entwicklung nach, die diese archaische Sichtweise schließlich durchlief".

Indische Philosophie: Ein populärer Entwurf (1964)

Es war ein einführendes Buch, das die indische Philosophie durch einen interdisziplinären Ansatz untersuchte und sich auf anthropologische, wirtschaftliche und philologische Studien stützte. Das Buch verfolgte die philosophische Entwicklung in Indien von der vedischen Zeit bis zum späteren Buddhismus. In dieser einführenden Studie zielt Debiprasad Chattopadhyaya auf einen anderen wichtigen Mythos ab, der das Studium der indischen Philosophie überschattet – den der angeblichen Vorherrschaft von Shastrartha oder Textinterpretation. Er sieht die Entwicklung der indischen Philosophie als Konsequenz realer Ideenkonflikte – „Widerspruch war die treibende Kraft hinter der indischen philosophischen Entwicklung“. Dale Riepe sagt in seiner Rezension zu diesem Buch, dass Chattopadhyaya „den analytischen Scharfsinn Humes mit dem ungeduldigen Realismus Lenins verbindet“.

Indischer Atheismus: Eine marxistische Analyse (1969)

Dies ist eine weitere provokative Kritik an den Standardberichten der indischen Philosophie und Religion. Dieses Buch bietet eine kohärente historische Darstellung des Atheismus in Indien. Tatsächlich, so Chattopadhyaya, „zeigt ein unvoreingenommener Überblick über die Veden deutlich das völlige Fehlen religiösen Bewusstseins in seiner früheren Phase und der Rgveda ist voller Relikte dieser Denkphase. Sogar der Weltpolytheismus wird auf solch ein frühes Stadium falsch angewendet.“ des vedischen Gedankens".

Was ist lebendig und was ist tot in der indischen Philosophie (1976)

Hauptartikel: Was in der indischen Philosophie lebt und was tot ist

Im Vorwort sagt Debiprasad Chattopadhyaya, dass sein Zweck in diesem Buch darin besteht, "eine Analyse unserer philosophischen Traditionen vom Standpunkt unserer gegenwärtigen philosophischen Anforderungen aus zu präsentieren. Diese Anforderungen, wie sie hier verstanden werden, sind Säkularismus, Rationalismus und Wissenschaftsorientierung". Er findet die philosophische Entwicklung – Debatten und Auseinandersetzungen – im alten Indien wieder eingebettet in die damaligen Klassenkämpfe. Er diskutiert die materialistische Grundlage vedischer Rituale, die seiner Ansicht nach dem magischen Glauben ähnlich sind, die Naturkräfte durch Yajnas usw. zu kontrollieren . Er zeigt, wie diese Riten und Rituale, die sich als primitive wissenschaftliche Bestrebungen entwickelten, in den Händen von die Unterdrücker mit dem Aufkommen der Klassenspaltungen.

Das Buch versucht auch aufzuzeigen, dass die indische Philosophie keine Ausnahme von den scharfen Konflikten zwischen Idealismus und Materialismus war, die in den philosophischen Traditionen anderer Regionen universell zutage treten. Darüber hinaus wird die Rolle von Gesetzgebern wie Manu bei der Etablierung der Vorherrschaft der idealistischen Traditionen betrachtet und wie Anti-Idealisten wie Varahamihira und Brahmagupta aufgrund der Zensur und Zensur ihre Philosophien in einer unverwechselbaren äsopischen Sprache ausgearbeitet und ihre eigenen Modi entwickelt haben ihre Ideen zu tarnen.

Wie anderswo auch in Indien betrachteten Anti-Idealisten und Materialisten die Praxis als das Hauptkriterium der Wahrheit. Nyaya - Vaisheshikas waren in dieser Hinsicht am deutlichsten, "nachdem ein Wissen in der Praxis als wahr bewiesen wurde, bleibt kein Zweifel über den Beweis; daher stellt sich die Frage des Beweisens nicht". Andererseits glaubten die Idealisten an die vollständige Trennung von Theorie und Praxis. Sie hielten sich, in den Worten von Kumarila Bhatta , an das Prinzip von bahyartha-sunyatva (der Unwirklichkeit der Wissensobjekte), das laut Debiprasad Chattopadhyaya "den wahren Drehpunkt des Idealismus während seiner gesamten indischen Karriere" bildete.

Wissenschaft und Gesellschaft im alten Indien (1977)

Dieses Buch handelt von wissenschaftlichen Methoden im alten Indien und wie gesellschaftliche Spaltungen der damaligen Zeit die Entwicklung der Wissenschaft prägten. Debiprasad Chattopadhyaya wählt dafür das Feld der Medizin, weil ihm zufolge "die einzige Disziplin, die völlig säkular zu sein verspricht und klare Potenziale des modernen Naturverständnisses enthält, die Medizin ist".

Das Hauptaugenmerk des Buches liegt darin, eine Analyse von Caraka Samhita , dem wichtigsten Quellenbuch zur indischen Medizin, zu präsentieren. Laut Chattopadhyaya „beharren sie [die indischen Ärzte] auf der überragenden Bedeutung der direkten Beobachtung von Naturphänomenen und auf der Technik der rationalen Verarbeitung der empirischen Daten jede so gewonnene Schlussfolgerung ist letztlich am Kriterium der Praxis zu prüfen". Für sie geschieht "alles in der Natur nach einigen unveränderlichen Gesetzen, deren Körper im indischen Denken gewöhnlich svabhava genannt wird " und "aus medizinischer Sicht kann es nichts geben, was nicht aus Materie besteht". Sie sagen sogar, dass "eine Substanz bewusst genannt wird, wenn sie mit den Sinnesorganen ausgestattet ist". Darüber hinaus zeigt Chattopadhyaya:

„Wenn wir irgendwo im altindischen Denken die wirkliche Vorwegnahme der Ansicht sehen dürfen, dass Wissen Macht ist – die, wenn sie weiter ausgearbeitet wird, die Formulierung annimmt, dass Freiheit die Anerkennung der Notwendigkeit ist –, findet sie sich unter den Praktikern der die Heilkunst".

Chattopadhyaya versucht in dem Buch auch aufzuzeigen, wie gesellschaftliche Spaltungen, insbesondere das Kastensystem , das von den Gesetzgebern und ihren rechtfertigenden idealistischen Ideologien durchgesetzt wurde, die wissenschaftliche Entwicklung in Indien behinderten.

Lenin, der Philosoph (1979)

Dieses Buch entstand im Kontext des wachsenden staatlichen Autoritarismus während des von Indira Gandhi ausgerufenen indischen Notstands einerseits und des Aufkommens rechter Kräfte in Form von Jan Sangh , Shiv Sena etc. andererseits. Chattopadhyaya meinte, "dass in diesen düsteren und ängstlichen Tagen, die Indien heute durchmacht, die Hoffnung für unsere Zukunft das wachsende Bewusstsein unseres Volkes ist, dass der Sozialismus der einzige Ausweg ist". Und "eine wesentliche Voraussetzung für den Übergang zum Sozialismus ist die Festigung des sozialistischen Bewusstseins im richtigen Sinne unter den heutigen Indern", für die es "unerlässlich ist, die philosophischen Ansichten Lenins zu verstehen und aufzunehmen".

Dieses Buch soll ein "Leitfaden oder eine Einführung" in Lenins philosophische Schriften sein. Es versucht, "die Leser zum eigentlichen Studium Lenins zu führen und ihnen einige Erläuterungen, Anmerkungen und Zusammenfassungen zu geben, die nur für eine begrenzte vorläufige Bekanntschaft mit Lenins philosophischen Ideen nützlich sein können".

Der kommunistische Führer EMS Namboodiripad kritisierte in seiner insgesamt anerkennenden Rezension des Buches Chattopadhyaya dafür, dass er „nicht hinreichend überzeugend erklärt, warum Lenin es für notwendig hielt, in seinen späteren Jahren zu Hegel zu gehen“, wie aus seinen Philosophical Notebooks von 1914 hervorgeht .

Rezeption

Gerald Larson sieht in Chattopadhyayas Schriften über alte indische Philosophien die interessanteste und nachhaltigste marxistische Interpretation des indischen Denkens. Er überprüft Chattopadhyayas Schriften über die Samkhya- Philosophie und bemerkt: "Chattopadhyaya rekonstruiert die ursprüngliche Samkhya-Position und behauptet, dass der klassische Begriff Purusha nicht einschließe und dass der wichtigste Begriff im Samkhya Prakrti ist , unter Berufung auf vorvedische Tantra-Traditionen von eine matriarchale Gesellschaft als Grundlage des ursprünglichen Samkhya." Aber dieser Schlussfolgerung von Chattopadhyaya widersprechend sagt er: "Für eine archaische landwirtschaftlich-matriarchalische Tradition des Mutterrechts und eine pastoral-patriarchalische Tradition männlicher Dominanz zu argumentieren und dann in einer direkten Eins-zu-eins-Korrelation von ein Samkhya-Materialismus für erstere und ein Vedanta-Idealismus für letztere ist eindeutig eine zu starke Vereinfachung, die die politische Ideologie von Chattopadhyaya mehr widerspiegelt als Indiens altes kulturelles Erbe." Abschließend stellt Larson fest: "Was als erfrischende anthropologische Methodik zum Studium des antiken Denkens und der antiken Kultur beginnt, wird auf eine ideologische Perspektive reduziert, die zeigen soll, dass... dass "...die spiritistische Sichtweise dem Menschen nicht angeboren ist".

Johannes Quack schreibt in seinem Vorwort zu dem Buch Indian Atheism: A Marxist Analysis : "Dieses Buch basiert auf dem Bewusstsein, dass der indische Kampf für den Sozialismus heute mit dem Kampf um das indische philosophische Erbe zusammenhängt." Chattopadhaya sei überzeugt, dass eine Analyse der philosophischen Materialien Indiens "bei richtiger Befolgung" zum Marxismus in Indien führen werde. Er nennt das Buch die "mächtigste ideologische Waffe", um "die Fiktion der indischen Weisheit zu zerstören, die im Wesentlichen auf Gott ausgerichtet ist". Dasselbe Buch rezensierend nennt Dale Riepe es die vollständigste Studie ihrer Art; "seine besondere Bedeutung liegt in seinem Bildersturm, der die Idole der europäischen und indischen Berichte über die frühe indische Religion und Philosophie stürzt". Er stellt fest, dass das Buch mit "weiteren 140 Seiten Text mit einer unglaublichen Menge an Argumenten endet, die Rationalisten und Theisten gleichermaßen etwas schwindelig machen werden". Als er bemerkte, dass sich Chattopadhyayas Buch deutlich von der Mainstream-Forschung zur indischen Philosophie unterscheidet, nennt er es „ein fast einzigartiges Werk in der Geschichte der indischen Philosophie“.

In seinem Buch Indian Philosophy Since Independence nennt Dale Riepe Debiprasads Lokayata "ein Werk von Originalität und Weltbedeutung ... ein fundiertes Werk, das die philosophischen Implikationen historischer Überlegungen zeigt". Chattopadhyaya ist ein Verfechter des historischen und dialektischen Materialismus, schreibt Riepe, und Chattopadhyayas Buch ist laut Riepe ein Klassiker. Einen Überblick über Debiprasads andere Bücher gebend schreibt Riepe: „Diese Hinweise auf die herkulischen Bemühungen Debiprasads sind ein ernstes Zeichen seines Bewusstseins für die große Arbeit, die noch für die indische Philosophie zu leisten ist langsam die Ergebnisse im In- und Ausland ernten, wo sein Ansehen viele der führenden Idealisten übertrifft".

Laut Chattopadhyaya, so Riepe, "schaute Buddha zurück auf die Stammeskollektive und wollte... die imaginäre Substanz des Stammes wiederbeleben...". Laut Dale Riepe "behauptet Chattopadhyaya, dass die meisten der alten indischen traditionellen Philosophen Atheisten waren", und kontrastiert den Ansatz von Debiprasad mit dem Ansatz von Anhängern des modernen westlichen Idealismus wie SN Dasgupta, schreibt Riepe:

Debiprasads Ansatz basiert hier auf anthropologischen und archäologischen Erkenntnissen, in scharfem Gegensatz zu den mythopoischen Konstruktionen der Erweckungsforscher und indischen Philosophen, die dem modernen westlichen Idealismus folgen. Debiprasads Ansatz ist im Gegensatz zu seinem Lehrer Surendranath Dasgupta nicht einfach nur ideologisch, konzeptuell und literarisch, ein so feines Werk wie Dasgupta gelungen ist, es ist auch bei der Verwendung wichtiger physikalischer Daten an den idealistischen Standpunkt gebunden. Debiprasad betont die Notwendigkeit, die historische Darstellung des indischen Denkens auf der Grundlage eines objektiven und wissenschaftlichen Ansatzes zu erstellen. Dies impliziert den Einsatz aller relevanten wissenschaftlichen Methoden und wissenschaftlichen Erkenntnisse, um den Aufstieg der indischen Philosophie zu erklären und ihre Bedeutung in der Geschichte Indiens zu interpretieren.

Die verschiedenen Veröffentlichungen von Chattopadhyaya über Carvaka/Lokayata wurden als wegweisende und wichtige Beiträge zu den Studien von Ramakrishna Bhattacharya gelobt. Bhattacharya stellt jedoch auch die Chattopadhyaya-Analyse in Frage. Ramkrishna Bhattacharya sagt zum Beispiel: "Chattopadhyaya leugnete nicht, dass Ajita Kesakambali ein Materialist war, sondern betonte, dass 'Ajita kein geringerer Philosoph der Sinnlosigkeit und des moralischen Zusammenbruchs war als Buddha , Mahavira , Purana und Pakudha [...]" . Bhattacharya stellt fest, dass "Chattopadhyaya Ajitas Lehren als eine Philosophie des Friedhofs bezeichnet".

Chattopadhyayas rationale Rekonstruktion der Geschichte des indischen Materialismus in Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism and other texts, war einer der bedeutendsten Beiträge, sagt Rajendra Prasad. Chattopadhyayas Streben, merkt Prasad an, war „ein Großteil seines Engagements für wissenschaftliche Werte“ sowie für die „kommunistische Bewegung“ in Indien. Seine Bemühungen, Materialismus und Atheismus in der indischen Philosophie in der Antike zu erklären, entgegen der altmodischen Vorstellung, dass Indien das Land der Träumer und Mystiker war und ist, erforderten "enormen intellektuellen Mut", doch "Chattopadhyaya schreckte nie vor der Isolation in seiner" zurück eigener Beruf".

Das Buch befürwortend Lokayata Joseph Needham schrieb: „Ihr Buch wird einen wirklich wertvollen Platz in meinen Regalen haben. Wissenschaft und Gesellschaft im alten Indien sagte er: "Ich glaube, Sie haben Ihren Fall vollständig bewiesen, dass die Caraka-samhita und die Susruta-samhita einen zweideutigen Charakter haben, der, wenn man sie analysiert, den intensiven Kampf zwischen den theologischen Philosophen auf der auf der einen Seite und den Ärzten, die eine wirklich wissenschaftliche Sicht der Welt anstrebten, auf der anderen Seite.Es ist unverkennbar ein Kapitel im "Krieg der Wissenschaft mit der Religion"...Ich habe das Gefühl, dass Ihre philologische und philosophische Analyse hier war ein wirklich toller Beitrag."

In einem Kommentar zu Chattopadhyayas Buch Lokayata schrieb Louis Renou : "Das Buch ist von definitivem Wert und verdient es, von Indologen und Soziologen sorgfältig studiert zu werden."

Literaturverzeichnis

Bücher

  • Lokayata: Eine Studie im alten indischen Materialismus (1959) Neu-Delhi: People's Publishing House.
  • Indische Philosophie: Eine populäre Einführung (1964) Neu-Delhi: People's Publishing House.
  • Indischer Atheismus: Eine marxistische Analyse (1969) Kalkutta: Manisha.
  • Was lebt und was tot in der indischen Philosophie (1976) New Delhi: People's Publishing House.
  • Zwei Trends in der indischen Philosophie (1977). Prasaranga, University of Mysore.
  • Lenin, der Philosoph (1979) Neu-Delhi: Sterling Publishers.
  • An Encyclopaedia of South Indian Culture (1983, mit G. Ramakrishna & N. Gayathri) Kalkutta: KP Bagchi.
  • Wissen und Intervention:Studien zu Gesellschaft und Bewusstsein (1985) Kalkutta: Firma KLM
  • Geschichte der Wissenschaft und Technologie im alten Indien Band 1: Die Anfänge (1986) Kalkutta: Firma KLM.
  • Religion und Gesellschaft (1987). Bangalore:Navakarnataka-Publikationen.
  • Zur Verteidigung des Materialismus im alten Indien (1989) New Delhi: People's Publishing House.
  • Geschichte der Wissenschaft und Technologie im alten Indien Band 2: Bildung der theoretischen Grundlagen der Naturwissenschaften (1991) Kalkutta:Firma KLM.
  • Geschichte der Wissenschaft und Technologie im alten Indien Band 3: Astronomie, Wissenschaft und Gesellschaft (1996) Kalkutta:Firma KLM.
  • Musings in Ideology – Anthology of Analytical Essays von Debiprasad Chattopadhyaya (2002) G. Ramakrishna und Sanjay K. Biswas (Hrsg.) Bangalore: Navakarnataka Publications Pvt. GmbH.

Artikel

Vorträge

Bücher bearbeitet

  • Taranathas Geschichte des Buddhismus in Indien , übersetzt von Lama Chimpa und Alka Chattopadhyaya. (1970) Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0696-4
  • Indian Studies: Past and Present, 1969-1970 (1970) Wissenschaftliche Veröffentlichungen. ISBN  978-0880650410
  • Geschichte und Gesellschaft: Essays zu Ehren von Professor Niharranjan Ray (1978) Kalkutta
  • Studien zur Geschichte der indischen Philosophie: Eine Anthologie von Artikeln von Wissenschaftlern aus dem Osten und Westen. In 2 Bänden. (1978). KP Bagchi und Unternehmen
  • Die Geschichte der Botanik und verwandter Wissenschaften in Indien (ca. 2000 v. Chr. bis 100 n. Chr.) (1982) Neu-Delhi: Editorial Enterprise.
  • Studium der Wissenschaftsgeschichte in Indien . In 2 Bänden. (1983) Neu-Delhi: Redaktionelle Unternehmen.
  • Carvaka/Lokayata: Anthology of Source Materials and Some Recent Studies (1994) Neu-Delhi: Indischer Rat für philosophische Forschung.

Andere Arbeiten

  • Philosophie, Wissenschaft und sozialer Fortschritt: Essays zu Ehren von Debiprasad Chattopadhyaya (Hrsg. Suman Gupta und Hiltrud Rustau) (1992) New Delhi: People's Publishing House.
  • Nyaya: Gautamas Nyaya-Sutra, mit Vatsyayanas Kommentar . Übersetzt von Mrinalkanti Gangopadhyaya, mit einer Einführung von Debiprasad Chattopadhyaya (1982) Calcutta: Indian Studies.

Verweise

Externe Links