Vier rechte Anstrengungen - Four Right Exertions

Die vier richtigen Anstrengungen
	unaufgeweckt	entstanden
ungesunde Geisteszustände	verhindern	aufgeben
gesunde Geisteszustände	erregen	pflegen

Die Vier Rechten Anstrengungen (auch bekannt als Vier richtige Anstrengungen , Vier Rechte Bemühungen , Vier Große Bemühungen , Vier Rechte Bemühungen oder Vier Rechte Streben ) ( Pali : sammappadhāna ; Skt .: samyak-pradhāna oder samyakprahāṇa ) sind ein wesentlicher Bestandteil des Buddhismus Weg zu Bodhi (Verstehen). Aufbauend auf der einsichtsvollen Erkenntnis des Entstehens und Nicht-Entstehens verschiedener mentaler Qualitäten im Laufe der Zeit und unserer Fähigkeit, achtsam in diese ephemeren Qualitäten einzugreifen, ermutigen die Vier Rechten Anstrengungen, schädliche mentale Qualitäten aufzugeben und nützliche mentale Qualitäten zu fördern.

Die Vier Rechten Anstrengungen sind mit dem Faktor der „richtigen Anstrengung“ ( sammā-vāyāma ) des Edlen Achtfachen Pfades und der „Energie“ -Fähigkeit ( viriya ) der Fünf Spirituellen Fähigkeiten verbunden ; und sind eine der sieben Arten von Bodhipakkhiyadhamma , Faktoren, die mit Bodhi in Verbindung stehen .

In der Pali-Literatur

Die Vier Rechten Anstrengungen finden sich in den Kommentaren zu Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka , Abhidhamma Pitaka und Pali . Darüber hinaus wird in der Literatur auf ein ähnlich klingendes, aber unterschiedliches Konzept, die "vier Anstrengungen" verwiesen. Diese beiden Konzepte werden im Folgenden vorgestellt.

Vier richtige Anstrengungen

Die Vier Rechten Anstrengungen ( cattārimāni sammappadhānāni ) werden mit dem folgenden traditionellen Satz definiert:

"Es gibt den Fall, in dem ein Mönch Verlangen erzeugt, sich bemüht, Beharrlichkeit aktiviert, seine Absicht aufrechterhält und ausübt für:

„[i] um des Nichtentstehens [ anuppādāya ] böser, ungeschickter Eigenschaften willen, die noch nicht entstanden sind.

„[ii] ... um der Aufgabe [ pahānāya ] von bösen, ungeschickten Qualitäten willen, die entstanden sind.

„[iii] ... um des Entstehens [ uppādāya ] von noch nicht entstandenen geschickten Qualitäten willen .

"[iv] ... die Erhaltung [ ṭhitiyā ], Nicht-Verwirrung, Zunahme, Fülle, Entwicklung und Höhepunkt der entstandenen geschickten Qualitäten."

Diese Ausarbeitung wird dem Buddha als Antwort auf die folgenden Fragen zugeschrieben:

"Was ist richtige Anstrengung?" ( SN 45.8, im Kontext des Edlen Achtfachen Pfades )
"Was ist das Vermögen der Energie?" ( SN 48.10, im Rahmen der Fünf Geistigen Fakultäten )
"Was sind die vier richtigen Bestrebungen?" ( SN 49.1 ff .)

Diese Formulierung ist auch Teil einer umfangreichen Exposition von Ven. Sariputta, wenn er die Frage anspricht: "Was ist dieser Dhamma , der vom Herrn [Buddha] gut verkündet wurde?" ( DN33 ). Darüber hinaus wird in einem Abschnitt des Anguttara Nikaya, der als "Schnappschuss mit den Fingern" bekannt ist ( AN 1.16.6, Accharāsaṇghātavaggo ), der Buddha mit der Aussage aufgezeichnet, dass, wenn ein Mönch eine der vier richtigen Anstrengungen für das Fingerschnippen (oder "nur für einen Moment"), dann "bleibt er in Jhana, hat seine Pflichten vom Lehrer erfüllt und isst ohne Schulden das Almosenessen des Landes."

Eine ähnliche zweiteilige Ausarbeitung liefert der Buddha in SN 48.9, wiederum im Kontext der Fünf Spirituellen Fähigkeiten, wenn er sagt:

„Und was, ihr Bhikkhus , ist die Fähigkeit der Energie? Hier, ihr Bhikkhus, verweilt der edle Schüler mit Energie, die dazu erwacht ist, unheilsame Zustände aufzugeben und heilsame Zustände zu erlangen heilsame Zustände. Das ist die Fähigkeit der Energie."

Was „ungeschickt“ oder „unheilsam“ ( akusala ) und „geschickt“ oder „ heilsam “ ( kusala ) ausmacht , wird im Abhidhamma Pitaka und den postkanonischen Pali-Kommentaren aufgegriffen . Im Allgemeinen sind die ungeschickten Zustände die drei Befleckungen ( kilesa ): Gier ( lobha ), Hass ( dosa ) und Täuschung ( moha ). Geschickte Zustände sind die Gegensätze der Befleckungen: Nicht-Gier ( Alobha ), Nicht-Hass ( Adosa ) und Nicht-Täuschung ( Amoha ).

Vier Anstrengungen

Im gesamten Pali-Kanon wird zwischen den vierfachen „Anstrengungen“ ( padhāna ) und den vier „Rechten Anstrengungen“ ( sammappadhāna ) unterschieden. Obwohl sie ähnlich benannt sind, definieren kanonische Diskurse diese verschiedenen Begriffe durchweg unterschiedlich, sogar in denselben oder benachbarten Diskursen.

Die vier Anstrengungen ( cattārimāni padhānāni ) werden zusammengefasst als:

Zurückhaltung ( saṃvara padhāna ) der Sinne .
Aufgeben ( Pahana Padhana ) von Trübungen .
Kultivierung ( bhāvanā padhāna ) von Erleuchtungsfaktoren .
Bewahrung ( anurakkhaṇā padhāna ) der Konzentration , zum Beispiel durch Betrachtungen auf dem Knochengrund .

Siehe auch

Ayatana (Sinnesbasen)
Bodhi (Erleuchtung)
Bodhipakkhiyadhamma (Erleuchtungsqualitäten)
Bojjhanga (Erleuchtungsfaktoren)
Buddhistische Meditation
Iddhipada (Grundlagen der spirituellen Kraft)
Indriya (Spirituelle Fakultät)
Kilesa (Befleckung)
Edler Achtfacher Pfad
Samadhi (Konzentration)
Viriya (Anstrengung)

Anmerkungen

^ Rhys Davids & Stede (1921-25), S. 411, Eintrag auf "padhāna" identifiziert die folgenden Pali-Texte: "Vin i.22; S i.105; iii.96 (die Vier); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98."
^ Thanissaro (1996), Fettdruck hinzugefügt, Wiederholungen weggelassen. Das Pali für das, was Thanissaro als „böse, ungeschickte Eigenschaften“ übersetzt, ist pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ und das Pali für „geschickte Eigenschaften“ ist kusalānaṃ dhammānaṃ .
^ Bodhi (2000), S. 1670-71; und Thanissaro (1996).
^ Bodhi (2000), S. 1671-72.
^ Bodhi (2000), S. 1709-12.
^ Walshe (1995), S. 480, 487, 4er-Set #2.
^ Rhys Davids & Stede (1921-25), Eintrag für "Accharā" (S. 9) , abgerufen am 25.08.2007.
^ AN 1:394-397 (Upalavanna, nd). Archiviert 2011-01-16 bei der Wayback Machine Für das Original Pali siehe AN 1.16.6.13-16 bei MettaNet-Lanka's http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/ 016-Ekadhammapali-p.html .
^ Bodhi (2000), S. 1671. So spricht der Buddha hier vom Aufgeben und Erwerben im Gegensatz zum Aufgeben, Nicht-Entstehen, Entstehen und Erhalten von SN 48.10.
^ Bodhi (2000), S. 1939, Nr . 245 identifiziert die folgenden Quellen: die Abhidhammic Vibh 208-14; und der post-kanonischer Vibh.- Atthakathä (Sammohavinodani) 289-96 und VISM 679.
^ Manchmal Visuddhimagga breiter spricht über das Aufgeben zehn Fesseln , Trübungen , Hindernisse , clingings usw. Siehe zum Beispiel Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), S.. 707-709, XXII.47-63.
^ Bodhi (2000), op. zit.
^ Ähnlich den unheilsamen/heilsamen „Qualitäten“ oder „Zuständen“ (dhamma)identifiziereneine Reihe von Lehrreden im Sutta Pitaka unheilsame/heilsame Handlungen und ihre Wurzeln. Zum Beispielidentifiziert Sariputta in der Sammaditthi Sutta ( MN 9) ( Ñanamoli & Bodhi, 1991)Ungesundheit als Töten, Stehlen, sexuelles Fehlverhalten, Lügen, böswillige Rede, beleidigende Rede, Klatsch, Begehrlichkeit, Böswilligkeit und falsche Ansicht. (Gesundheit bedeutet, sich dieser unheilsamen Handlungen zu enthalten.) Die Wurzeln der Unheilsamen sind Gier, Hass und Täuschung. (Die Wurzeln des Gesunden sind keine Gier, kein Hass und keine Täuschung.)
^
Diskurse, die separate Definitionen für diese beiden Begriffe entweder innerhalb desselben oder benachbarter Diskurse enthalten, umfassen:
- in DN 33, wenn man „[Sätze von] vier Dingen aufzählt, die vom Herrn vollkommen verkündet wurden“, lobt Ven. Sariputta führt die „Vier rechten Anstrengungen“ (oder „vier große Anstrengungen“) als die zweite Gruppe von vier und die „Vier Anstrengungen“ als die zehnte Gruppe aus (Walshe, 1995, S. 487, 490).
- in AN ii. 15 sind die „Vier rechten Anstrengungen“ definiert; während AN ii.16 die "Vier Anstrengungen" definiert (Jayasundere, nd, Sutta 3 ("Anstrengungen (a)") und Sutta 4 ("Anstrengungen (b)")).
- in Ps i.84 sind die "Vier Anstrengungen" definiert; während in Ps i.85 die "Vier rechten Anstrengungen" definiert werden.
^ Übersetzungen hauptsächlich basierend auf Rhys Davids & Stede (1921-25), Einträge für „ padhāna “ (S. 411) , „saŋvara“ (S. 657) , „pahāna“ (S. 448) , „bhāvanā“ (S. 503) und "anurakkhā" (S. 41) (alle Seiten abgerufen am 29.05.2007). Beispiele für Diskurse, die die vier Anstrengungen erweitern, sind DN 33, Set of four #10 (Walshe, 1995, S. 490); und AN 4.14 (Jayasundere, nd, Sutta 4, "Exertions (b),", abgerufen am 30.05.2007). Für weitere Informationen über die Betrachtungen auf dem Knochengrund siehe zum Beispiel das Satipatthana Sutta .

Quellen

Bodhi, Bhikkhu (Übers.) (2000). Die verbundenen Lehren des Buddha: Eine Übersetzung des Samyutta Nikaya . Boston: Weisheits-Publikationen. ISBN 0-86171-331-1 .
Buddhaghosa , Bhadantacariya & Bhikkhu Ñāṇamoli (übers.) (1999). Der Weg der Reinigung: Visuddhimagga . Seattle, WA: BPS Pariyatti-Editionen. ISBN 1-928706-00-2 .
Jayasundere, AD (übers.) (o. J.). "Caravaggo" ( AN 4, Kap. 2). Abgerufen am 30.05.2007 von "METTANET - LANKA" unter: https://web.archive.org/web/20130705174936/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2 /4-catukkanipata/002-caravaggo-e2.html .
anamoli Thera (Übers.) & Bhikkhu Bodhi (Hrsg.) (1991). The Discourse on Right View: The Samaditthi Sutta and its Commentary (The Wheel Publication Nr. 377/379). Kandy: Buddhistische Publikationsgesellschaft . Abgerufen am 25.08.2007 aus "Access to Insight" (1994) unter: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel377.html .
Rhys Davids , TW & William Stede (Hrsg.) (1921-5). Das Pali-Englisch-Wörterbuch der Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Eine allgemeine Online-Suchmaschine für die PED ist unter http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ verfügbar .
Thanissaro Bhikkhu (übersetzt) (1987, 1996). Magga-vibhanga Sutta: Eine Analyse des Pfades ( SN 45.8). Abgerufen am 28.05.2007 von "Access to Insight" unter: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html .
Upalavanna, Schwester. (übers.) (nd). "Ekadhammapali: Eine Sache" ( AN 1, Kap. 16). Abgerufen am 25.08.2007 von "METTANET - LANKA" unter: https://web.archive.org/web/20110116045748/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1 /1-ekanipata/016-Ekadhammapali-e.html .
Walshe, Maurice O'C. (1995). Die langen Lehrreden des Buddha: Eine Übersetzung des Digha Nikaya . Somerville, MA: Weisheitspublikationen. ISBN 0-86171-103-3 .

[1] Rhys Davids & Stede (1921-25), S. 411, Eintrag auf "padhāna" identifiziert die folgenden Pali-Texte: "Vin i.22; S i.105; iii.96 (die Vier); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98."

[2] Thanissaro (1996), Fettdruck hinzugefügt, Wiederholungen weggelassen. Das Pali für das, was Thanissaro als „böse, ungeschickte Eigenschaften“ übersetzt, ist pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ und das Pali für „geschickte Eigenschaften“ ist kusalānaṃ dhammānaṃ .

[3] Bodhi (2000), S. 1670-71; und Thanissaro (1996).

[4] Bodhi (2000), S. 1671-72.

[5] Bodhi (2000), S. 1709-12.

[6] Walshe (1995), S. 480, 487, 4er-Set #2.

[7] Rhys Davids & Stede (1921-25), Eintrag für "Accharā" (S. 9) , abgerufen am 25.08.2007.

[8] AN 1:394-397 (Upalavanna, nd). Archiviert 2011-01-16 bei der Wayback Machine Für das Original Pali siehe AN 1.16.6.13-16 bei MettaNet-Lanka's http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/ 016-Ekadhammapali-p.html .

[9] Bodhi (2000), S. 1671. So spricht der Buddha hier vom Aufgeben und Erwerben im Gegensatz zum Aufgeben, Nicht-Entstehen, Entstehen und Erhalten von SN 48.10.

[10] Bodhi (2000), S. 1939, Nr . 245 identifiziert die folgenden Quellen: die Abhidhammic Vibh 208-14; und der post-kanonischer Vibh.- Atthakathä (Sammohavinodani) 289-96 und VISM 679.

[11] Manchmal Visuddhimagga breiter spricht über das Aufgeben zehn Fesseln , Trübungen , Hindernisse , clingings usw. Siehe zum Beispiel Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), S.. 707-709, XXII.47-63.

[12] Bodhi (2000), op. zit.

[13] Ähnlich den unheilsamen/heilsamen „Qualitäten“ oder „Zuständen“ (dhamma)identifiziereneine Reihe von Lehrreden im Sutta Pitaka unheilsame/heilsame Handlungen und ihre Wurzeln. Zum Beispielidentifiziert Sariputta in der Sammaditthi Sutta ( MN 9) ( Ñanamoli & Bodhi, 1991)Ungesundheit als Töten, Stehlen, sexuelles Fehlverhalten, Lügen, böswillige Rede, beleidigende Rede, Klatsch, Begehrlichkeit, Böswilligkeit und falsche Ansicht. (Gesundheit bedeutet, sich dieser unheilsamen Handlungen zu enthalten.) Die Wurzeln der Unheilsamen sind Gier, Hass und Täuschung. (Die Wurzeln des Gesunden sind keine Gier, kein Hass und keine Täuschung.)

[14] Diskurse, die separate Definitionen für diese beiden Begriffe entweder innerhalb desselben oder benachbarter Diskurse enthalten, umfassen:

in DN 33, wenn man „[Sätze von] vier Dingen aufzählt, die vom Herrn vollkommen verkündet wurden“, lobt Ven. Sariputta führt die „Vier rechten Anstrengungen“ (oder „vier große Anstrengungen“) als die zweite Gruppe von vier und die „Vier Anstrengungen“ als die zehnte Gruppe aus (Walshe, 1995, S. 487, 490).

in AN ii. 15 sind die „Vier rechten Anstrengungen“ definiert; während AN ii.16 die "Vier Anstrengungen" definiert (Jayasundere, nd, Sutta 3 ("Anstrengungen (a)") und Sutta 4 ("Anstrengungen (b)")).

in Ps i.84 sind die "Vier Anstrengungen" definiert; während in Ps i.85 die "Vier rechten Anstrengungen" definiert werden.

[15] DN 33, wenn man „[Sätze von] vier Dingen aufzählt, die vom Herrn vollkommen verkündet wurden“, lobt Ven. Sariputta führt die „Vier rechten Anstrengungen“ (oder „vier große Anstrengungen“) als die zweite Gruppe von vier und die „Vier Anstrengungen“ als die zehnte Gruppe aus (Walshe, 1995, S. 487, 490).

[16] AN ii. 15 sind die „Vier rechten Anstrengungen“ definiert; während AN ii.16 die "Vier Anstrengungen" definiert (Jayasundere, nd, Sutta 3 ("Anstrengungen (a)") und Sutta 4 ("Anstrengungen (b)")).

[17] Ps i.84 sind die "Vier Anstrengungen" definiert; während in Ps i.85 die "Vier rechten Anstrengungen" definiert werden.

[15] Übersetzungen hauptsächlich basierend auf Rhys Davids & Stede (1921-25), Einträge für „ padhāna “ (S. 411) , „saŋvara“ (S. 657) , „pahāna“ (S. 448) , „bhāvanā“ (S. 503) und "anurakkhā" (S. 41) (alle Seiten abgerufen am 29.05.2007). Beispiele für Diskurse, die die vier Anstrengungen erweitern, sind DN 33, Set of four #10 (Walshe, 1995, S. 490); und AN 4.14 (Jayasundere, nd, Sutta 4, "Exertions (b),", abgerufen am 30.05.2007). Für weitere Informationen über die Betrachtungen auf dem Knochengrund siehe zum Beispiel das Satipatthana Sutta .

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