Satipatthana-Sutta - Satipatthana Sutta
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Buddhismus |
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Das Satipaṭṭhāna Sutta ( Majjhima Nikaya 10: The Discourse on the Etablierung der Achtsamkeit ) und das anschließend erstellte Mahāsatipaṭṭhāna Sutta ( Dīgha Nikāya 22: The Great Discourse on the Etablierung der Achtsamkeit ) sind zwei der berühmtesten und am meisten studierten Lehrreden in Pāli Kanon des Theravada- Buddhismus, der als Grundlage für die zeitgenössische Vipassana- Meditationspraxis dient. Die Pāli-Texte des Satipaṭṭhāna-Suttas und des Mahāsatipaṭṭhāna-Suttas sind zum größten Teil Wort für Wort gleich; der Hauptunterschied ist ein Abschnitt über die Vier Edlen Wahrheiten (Catu Ariya Sacca) in der Beobachtung der Phänomene (Dhammānupassana), der im Mahāsatipaṭṭhāna Sutta stark erweitert wird. Diese Suttas (Diskurse) betonen die Praxis von sati (Achtsamkeit) „zur Reinigung von Wesen, zur Überwindung von Kummer und Klage, zum Auslöschen von Leiden und Kummer, zum Gehen auf dem Weg der Wahrheit, zur Verwirklichung von Nibbāna ."
Quellen
Partnersuche
Während Elemente des Satipathana-Suttas im Samyutta Nikaya und im Samyukta Nigama zu finden sind, die zu den ältesten Schichten der buddhistischen Suttas gehören, existiert das aufwendige Maha Satipatthana-Sutta nur im Theravada Digha Nikaya. Bhante Sujato postuliert, dass das Sutta erst 20 v. Chr. aus Elementen anderer Suttas zusammengestellt wurde.
satipaṭṭhāna ist eine Verbindung von sati , Achtsamkeit; und entweder paṭṭhāna , „Grundlage“, oder upaṭṭhāna , „Gegenwart“. Der zusammengesetzte Begriff kann als sati-paṭṭhāna („Grundlage der Achtsamkeit“) oder sati-upaṭṭhāna , „Gegenwart der Achtsamkeit“ interpretiert werden . Laut Anālayo ist die Analyse des Begriffs als sati-upaṭṭhāna , „Gegenwart der Achtsamkeit“, eine etymologisch korrektere Ableitung, da upaṭṭhāna sowohl im gesamtenPali-Kanonals auch in der Sanskrit-Übersetzung dieses Suttas vorkommt; wohingegen das paṭṭhāna nur imAbhidhamma-und Post-Nikaya-Pali-Kommentar zu finden ist.
Englische Übersetzungen des Titels „ Satipaṭṭhāna Sutta “ umfassen:
- „Das Erwecken des Achtsamkeitsdiskurses“ (Soma, 1999)
- „Die Grundlagen des Achtsamkeitsdiskurses“ (Nyanasatta, 1994)
- „Die Etablierung des Achtsamkeitsdiskurses“ (Thanissaro, 1995)
In Bezug auf das Präfix „Maha-“ im Pāli-Titel von DN 22 bedeutet dies einfach „groß“ oder „größer“ und bezieht sich wahrscheinlich auf den erweiterten Abschnitt von DN 22 über die Achtsamkeit der Vier Edlen Wahrheiten.
Verschiedene Rezensionen und kanonische Platzierung
Im Pali-Kanon ist das Satipaṭṭhāna-Sutta die zehnte Lehrrede im Majjhima Nikaya (MN 10). In der Ausgabe des Kanons der Pali Text Society (PTS) beginnt dieser Text auf der 55. Seite des ersten Bandes seines dreibändigen Majjhima Nikaya (M i 55).
Das Mahāsatipaṭṭhāna Sutta ist die 22. Lehrrede im Digha Nikaya (DN 22). In der PTS-Ausgabe des Kanons beginnt das Mahāsatipaṭṭhāna-Sutta auf der 289. Seite des zweiten Bandes des dreibändigen Digha Nikaya (D ii 289) der PTS.
Im chinesischen Kanon findet sich das auf einer Sarvastivadin- Quelle basierende Nian Chu Jing (ū, Smtyupasthāna Sūtra) auf Seite 582 des Taisho Tripitaka Vol. 1, Madhyama Ā gama Nr. 26. Ein weiteres ähnliches Sutra befindet sich im Ekottara Agama (EA 12.1) und wird Ekayāna- Sutra, Direkter Pfad-Sūtra genannt .
Eine frühe Smṛtyupasthāna Sūtra-Version überlebt auch in einigen der großen Prajñāpāramitā- Sutras (Tibetisch und Chinesisch), von denen eines von Edward Conze ins Englische übersetzt wurde . Diese Passagen über Achtsamkeit werden als das erste Element in den 37 Flügeln des Erwachens behandelt . Laut Bhante Sujato "zeigt diese Version des satipaṭṭhāna-Materials eine erfrischende Einfachheit, die darauf hindeuten könnte, dass sie nahe an den frühen Quellen liegt."
Es gibt in der tibetischen Übersetzung ein "Saddharma Smṛtyupasthāna Sūtra" ( dam pa'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo//dampé chödren panyé barzhak pé do ), aber dies ist ein sehr großes frühes Mahayana-Sutra und ist ein ganz anderes entirely Text. Bhante Sujato hat eine umfassende vergleichende Untersuchung der verschiedenen Rezensionen von Sutta mit dem Titel A History of Mindfulness abgeschlossen .
Spätere Quellen
Das Satipaṭṭhāna-Material, einschließlich der verschiedenen Meditationsobjekte und -praktiken, wird in verschiedenen späteren Abhidharma- Werken wie dem Theravada Vibhanga und Paṭisambhidāmagga , dem Sarvastivada Dharmaskandha , dem Jñānapraṣṭhāna, dem Śāriputrābhidharma und dem Arthaviniscaya Sutra behandelt .
In postkanonischen Pali-Kommentaren findet sich der klassische Kommentar zum Satipaṭṭhāna-Sutta (wie auch zum gesamten Majjhima Nikaya) in Buddhaghosas Papañcasudani (Bullitt, 2002; Soma, 2003).
Später arbeitet, wie die Abhidharmakośakārikā von Vasubandhu und Asanga ‚s Yogacarabhumi und Abhidharma-samuccaya , auch Kommentar zu den vier satipatthanas.
Inhalt
Inhalt der Pali-Version
Im Satipatthana Sutta, Majjhima Nikaya 10, identifiziert der Buddha vier „Grundlagen der Achtsamkeit“ oder „Bezugsrahmen“, auf die er nach dem Verlassen des weltlichen Lebens kontempliert oder fokussiert: kāyā (Körper), vedanā (Gefühle/Gefühle, die durch Wahrnehmung), cittā (Geist/Bewusstsein) und dhammas (Elemente der buddhistischen Lehren). Das Sutta gibt dann einen Überblick über buddhistische Praktiken unter diesen vier Überschriften:
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Kyā (Körper):
- Achtsamkeit auf die Atmung, Beruhigung der Körperformationen (siehe auch das Anapanasati Sutta );
- Ausweitung der Achtsamkeit auf alle Haltungen und Handlungen;
- Reflexionen über die Abstoßung der Körperteile ;
- Reflexionen über die Elemente, die im Körper sind: Erde, Wasser, Feuer und Luft;
- Betrachtungen über den Leichenboden ;
- auf diese Weise auf den Körper selbst fokussiert bleiben; oder klares Verständnis des Entstehens und Verschwindens in Bezug auf den Körper; oder anhaltende Achtsamkeit auf die Präsenz des Körpers.
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Vedanā (Empfindungen/Gefühle, die durch Wahrnehmung geweckt werden):
- Verstehen von Gefühlen als angenehme, unangenehme oder weder-angenehme-noch-unangenehme (neutrale) Gefühle;
- auf diese Weise auf die Gefühle an sich selbst fokussiert bleiben; oder klares Verständnis des Entstehens und Verschwindens von Gefühlen; oder anhaltende Achtsamkeit auf die Anwesenheit von Gefühlen.
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Cittā (Geist/Bewusstsein), Bewusstsein der Anwesenheit und Abwesenheit der unheilsamen Zustände der drei Gifte (Lust, Hass, Täuschung); und die Anwesenheit oder Abwesenheit der heilsamen Zustände im Zusammenhang mit Dhyana :
- Drei Gifte:
- Lust ( sarāga ṃ ) oder ohne Lust ( vītarāga ṃ )
- Hass ( sadosa ṃ ) oder ohne Hass ( vītadosa ṃ )
- Wahn ( samoha ṃ ) oder ohne Wahn ( vītamoha ṃ )
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Dhyana- bezogene Faktoren:
- zusammengezogen ( sa ṅ khitta ṃ ) oder zerstreut ( vikkhitta ṃ )
- erhaben ( mahaggata ṃ ) oder nicht erhaben ( amahaggata ṃ )
- übertroffen ( sa-uttara ṃ ) oder unübertroffen ( anuttara ṃ )
- beruhigt ( samāhita ṃ ) oder nicht beruhigt ( asamāhita ṃ )
- freigegeben ( vimutta ṃ ) oder nicht freigegeben ( avimutta ṃ )
- Auf diese Weise bleiben Sie auf den Geist selbst fokussiert; oder klares Verständnis des Entstehens und Verschwindens in Bezug auf den Geist; oder anhaltende Achtsamkeit der Geistesgegenwart
- Drei Gifte:
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Dhammā (Elemente der buddhistischen Lehren):
- die fünf Hindernisse : Bewusstsein der Anwesenheit oder Abwesenheit, des Entstehens und Verlassens und des Nicht-Entstehens in der Zukunft von sinnlichem Verlangen, Böswilligkeit, Trägheit und Erstarrung, Ruhelosigkeit und Reue und Unsicherheit;
- die fünf Skandhas , die Ansammlungen des Anhaftens : das Erkennen der Existenz, des Entstehens und des Verschwindens von Form, Gefühl, Wahrnehmung, Formationen (mentaler Dispositionen) und Bewusstsein;
- die sechs Sinnesgrundlagen und die Fesseln , die in Abhängigkeit von ihnen entstehen: das Erkennen der inneren Sinnesmedien (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper, Intellekt), der äußeren Sinnesmedien (Formen, Töne, Gerüche, Greifbares) , das Entstehen von Fesseln in Abhängigkeit von den Sechs-Sinne-Grundlagen, das Aufgeben der entstandenen Fesseln und das zukünftige Nicht-Entstehen dieser Fesseln;
- die Sieben Faktoren des Erwachens : Gewahrsein der Gegenwart oder Abwesenheit, des Entstehens und des Höhepunkts von sati '(Achtsamkeit), dhamma vicaya (Untersuchung von dhammas ), viriya (Energie, Anstrengung, Beharrlichkeit, Entschlossenheit), pīti (Entrückung) , passaddhi (Ruhe, Entspannung (von Körper und Geist)), samadhi (klares Bewusstsein, Konzentration), upekkha (Gleichmut);
- die vier edlen Wahrheiten .
Vergleich der Inhalte in anderen Quellen
Das Sarvāstivāda Smṛtyupasthāna Sūtra unterscheidet sich in einigen Punkten von der Theravada-Version, einschließlich der Körperhaltungen als erste Kontemplation anstelle des Atmens zum Beispiel. Laut Bhante Sujato scheint es Samatha oder ruhiges Verweilen zu betonen , während die Theravadin-Version Vipassana oder Einsicht betont . Der Text bezieht sich auch oft auf „Bhikkhus und Bhikkhunīs“ anstatt nur auf männliche Bhikkhus.
Ein Abschnitt über Smṛtyupasthāna findet sich in verschiedenen tibetischen und chinesischen Rezensionen großer Prajñāpāramitā- Sutras, wie der von Edward Conze übersetzten 25.000-Zeilen-Version . Diese skelettartige Version des Smṛtyupasthāna ist in das größere Sutra integriert und erscheint somit als Teil der Lehrrede des Buddha zu Subhuti. Es skizziert nur spezifische Praktiken für die Kontemplation des Körpers, die anderen drei Satipatthanas werden einfach aufgezählt.
Vibhanga | Dharma-skandha | riputr-ābhidharma | Theravāda Mahā-satipatṭhāna Sutta | Sarvāstivāda Smṛtyupasthāna Sotra | Ekāyana Sotra | Prajñā-pāramitā | |
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Körper (Kaja) | Körperteile | Körperteile, 6 Elemente | 4 Haltungen, Klar Begreifen , Anapanasati , Teile des Körpers | 4 Elemente , Essen, Raum (5. Element), Triefen Öffnungen, Tod Betrachtung | Ānāpānasati , 4 Körperhaltungen, Klares Begreifen , Körperteile, 4 Elemente , Todesbetrachtung | 4 Körperhaltungen, klares Begreifen , Gedanken abschneiden, Gedanken unterdrücken, Ānāpānasati, 4 Jhāna- Gleichnisse, Lichtwahrnehmung , Grundlage der Überprüfung, Körperteile, 6 Elemente, Todesbetrachtung | Teile des Körpers, 4 Elemente, Oozing Öffnungen, Tod Betrachtung | 4 Postures, Begreifen, Anapanasati , 4 Elemente , Körperteile, Tod Betrachtung |
Gefühle ( Vedana ) | Glücklich/Schmerz/neutral, fleischlich/spirituell | Glücklich/Schmerz/Neutral, Körperlich/Geistig, Fleischlich/Spirituell, Sinnlich/UnsinnlichNo | Glücklich/Schmerz/neutral, fleischlich/spirituell | Glücklich/Schmerz/neutral, fleischlich/spirituell | Glücklich/Schmerz/Neutral, Körperlich/Geistig, Fleischlich/Spirituell, Sinnlich/UnsinnlichNo | Fröhlich/Schmerz/neutral, fleischlich/spirituell, keine gemischten Gefühle | N / A |
Geist ( Citt ) | Gierig (oder nicht), wütend, verblendet, zusammengezogen, erhaben , übertroffen , Samādhi , freigelassen | Gierig, wütend, verblendet, zusammengezogen, träge, klein, abgelenkt, ruhig, Samādhi , entwickelt, freigesetzt | Gierig, Wütend, Verblendet, Zusammengezogen, Erhaben, Übertroffen, Samādhi, Freigelassen | Gierig, Wütend, Verblendet, Zusammengezogen, Erhaben, Übertroffen, Samādhi, Freigelassen | Gierig, wütend, verblendet, verunreinigt, zusammengezogen, klein, niedriger, entwickelt, Samādhi, freigelassen | Gierig, wütend, verblendet, Zuneigung, erreicht, verwirrt, zusammengezogen, universell, erhaben, übertroffen, Samādhi, befreit Release | N / A |
Dhamma | Hindernisse , Faktoren der Erleuchtung | Hemmungen , 6 Sense-Bases , Faktoren der Erleuchtung | Hemmungen , 6 Sense-Bases , Faktoren der Erleuchtung , Vier Edlen Wahrheiten | Hemmungen , Aggregate , 6 Sense-Bases , Faktoren der Erleuchtung , Vier Edlen Wahrheiten | Hemmungen , 6 Sense-Bases , Faktoren der Erleuchtung | Hindernisse , Faktoren der Erleuchtung , 4 jhānas | N / A |
Interpretation und Praxis
Stufe der Praxis, die zu Jhana führt
Laut Rupert Gethin „wird [d]ie Sutta heute oft als Beschreibung einer reinen Form der Einsichtsmeditation ( vipassanā ) gelesen , die die ruhige ( samatha ) Meditation und die vier Vertiefungen (jhāna) umgeht.“ Doch in der älteren buddhistischen Tradition half Achtsamkeit dabei, die fünf Hindernisse zu überwinden , was dann in das erste Jhana führt . Laut Gethin haben die frühen buddhistischen Texte "eine weitgehend konsistente Vision" in Bezug auf die Meditationspraxis. Verschiedene Praktiken führen zur Entwicklung der Faktoren des Erwachens , die nicht nur das Mittel zum Erwachen, sondern auch die Bestandteile des Erwachens sind.
Gethin, gefolgt von Polak und Arbel, stellt fest, dass es eine "definitive Affinität" zwischen den Bojjhaṅgā , den sieben Faktoren des Erwachens, und den vier Jhanas gibt , die die buddhistischen Praktiken zur Beruhigung des Geistes verwirklichen. Laut Gethin sind satipatthana und anapanasati mit einer Formel verbunden, die den buddhistischen Weg zum Erwachen zusammenfasst als „die Hindernisse aufzugeben, Achtsamkeit aufzubauen und die sieben Faktoren des Erwachens zu entwickeln“. Dies führt zu einem "erhöhten Bewusstsein", "das Überwinden von ablenkenden und störenden Emotionen", die keine besonderen Elemente des Weges zum Erwachen sind, sondern eher übliche störende und ablenkende Emotionen.
Nach Sujato sind Samatha und Vipassana komplementäre Elemente des buddhistischen Pfades. Satipatthana erklärt Achtsamkeit, das siebte Glied des Achtfachen Pfades, und ist als integraler Bestandteil dieses Pfades zu verstehen.
Polak, der Vetter näher erläutert, stellt fest, dass das Einsetzen des ersten Dhyana als ein ganz natürlicher Prozess beschrieben wird, aufgrund der vorherigen Bemühungen, die Sinne zu zügeln und heilsame Zustände zu fördern . Laut Grzegorz Polak beziehen sich die vier upassanā nicht auf vier verschiedene Grundlagen, deren man sich bewusst sein sollte, sondern sind eine alternative Beschreibung der Jhanas , die beschreiben, wie die Samskharas beruhigt werden:
- die sechs Sinnesgrundlagen, deren man sich bewusst sein muss ( kāyānupassanā );
- Kontemplation über vedanās , die beim Kontakt zwischen den Sinnen und ihren Objekten entstehen ( vedanā nupassanā );
- die veränderten Geisteszustände, zu denen diese Praxis führt ( cittā nupassanā );
- die Entwicklung von den fünf Hindernissen zu den sieben Erleuchtungsfaktoren ( dhamma nupassanā ).
Verschiedene Praktiken
Es gibt eine Vielzahl von Möglichkeiten, die im Satipaṭṭhāna-Sutta beschriebenen Methoden anzuwenden, einschließlich:
- Konzentrieren Sie sich auf eine einzige Methode. Die Methode, über die in der englischen Sprache am meisten geschrieben wird, ist die der Achtsamkeit auf den Atem.
- Üben Sie die verschiedenen Methoden einzeln nacheinander.
- Behalten Sie die Atemachtsamkeit als primäres Objekt bei, während Sie andere Methoden anwenden, um Nicht-Atemreize anzugehen.
- Üben Sie mehrere Methoden entweder im Tandem oder kontextgesteuert.
Erlebnisorientierung (Charakter) |
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affektiv (extrovertiert) |
kognitiv (introvertiert) |
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Reaktionsfähigkeit / Temperament |
schleppend | Körper | Verstand |
schnell | Empfindungen | geistige Inhalte |
Laut Analāyo und Soma, die aus traditioneller Sicht schreiben, empfiehlt der Papañcasudani eine andere satipaṭṭhna, je nachdem, ob eine Person:
- neigt eher zu affektivem Verlangen oder intellektueller Spekulation; und,
- wird eher in ihren Reaktionen oder Reaktionsschnelligkeit gemessen.
Basierend auf diesen beiden Dimensionen spiegelt sich die vom Kommentar empfohlene persönlichkeitsbasierte Satipaṭṭhāna in dem rechts gezeigten Raster wider.
Soma (2003, S. xxiv) fügt hinzu, dass alle Praktizierenden (unabhängig von ihrem Charakter und Temperament) auch Achtsamkeit auf Körperhaltungen (bewegen, stehen, sitzen, liegen) und klares Verständnis üben sollten, über die er schreibt: Achtsamkeit hängt vom richtigen Verständnis der Übungen ab, die in den beiden hier genannten Teilen enthalten sind."
Englische Kommentare
- Anālayo (2004), Satipatthana: Der direkte Weg zur Verwirklichung , Windhorse Publications, ISBN 978-1899579549
- Anālayo (2013), Perspektiven auf Satipaṭṭhāna , Windhorse Publications, ISBN 978-1909314030
- Anālayo (2018), Satipatthana Meditation: A Practice Guide , Windhorse Publications, ISBN 978-1911407102
- Goenka, SN (2015), Satipatthana Sutta Diskurse , Pariyatti Publishing, ISBN 978-1938754906
- Goldstein, Joseph (2016), Achtsamkeit: Ein praktischer Leitfaden zum Erwachen , Klingt wahr , ISBN 978-1622036059
- Gunaratana, Bhante (2014), The Four Foundations of Mindfulness in Plain English , Wisdom Publications , ISBN 978-1614290384
- Nhất Hạnh, Thích (2002), Transformation und Heilung: Sutra über die vier Grundlagen der Achtsamkeit , Parallax Press , ISBN 978-1888375626
- Nyanaponika (2014), Das Herz der buddhistischen Meditation , Weiser Books, ISBN 978-1578635580
- Sīlānanda, Sayadaw U (2003), Die vier Grundlagen der Achtsamkeit , Wisdom Publications, ISBN 978-0861713288
- Soma Maha Thera, Kotahene (1998), Der Weg der Achtsamkeit: Das Satipatthana-Sutta und sein Kommentar , Buddhist Publication Society , ISBN 978-9552402562
- Vimalaramsi, Bhante (2013), Moving Dhamma Volume 1 , Dhamma Sukha Meditation Center, ISBN 978-1478373063, s. 59-123
Siehe auch
- Pāli Canon
- Sutta Piṭaka
- Majjhima Nikāya
- Dīgha Nikāya
- Achtsamkeit (Buddhismus)
- Satipatthana (Vier Grundlagen der Achtsamkeit)
- Samatha
- Vipassana
- Mahasati-Meditation
- Verwandte Diskurse:
- Verwandte Praktiken:
- Verwandte konzepte:
Anmerkungen
- Unternotizen
Verweise
Quellen
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- Thera, Soma (2003), Der Weg der Achtsamkeit , Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society , ISBN 955-24-0256-5
- Thanissaro, Bhikkhu (1995), Satipatthana Sutta: Die Bezugsrahmen (MN 10)
- Thanissaro, Bhikkhu (2000), Maha-satipatthana Sutta: Die großen Bezugsrahmen (DN 22)
- Vetter, Tilmann (1988), Die Ideen und meditativen Praktiken des frühen Buddhismus , BRILL
- Vipassana-Forschungsinstitut (übers.) (1996). Mahāsatipaṭṭhāna Sutta : Die große Lehrrede über die Etablierung von Achtsamkeit . Seattle, WA: Vipassana Research Publications of America. ISBN 0-9649484-0-0 .
- Williams, Paul; Stamm, Anthony (2000), Buddhistisches Denken , Routledge
Externe Links
- Pali-Text (Satipatthana Sutta)
- Satipatthana Sutta im Original Pali SuttaCentral
- Übersetzungen (Satipatthana-Sutta)
- Satipaṭṭhāna Sutta: Die Grundlagen der Achtsamkeit , Übersetzung von Bhikkhu Ñāṇamoli und Bhikkhu Bodhi
- Satipatthana Sutta: Bezugsrahmen , Übersetzung von Thanissaro Bhikkhu
- Achtsamkeitsmeditation , Übersetzung von Bhante Sujato
- Satipatthana-Sutta. Der Diskurs über das Erwecken der Achtsamkeit , Übersetzung von Soma Thera
- Übersetzung (Maha-Satipatthana-Sutta)
- The Longer Discourse on Mindfulness Meditation , Übersetzung von Bhikkhu Sujato
- Maha-satipatthana Sutta , Übersetzung von Thanissaro Bhikkhu
- Maha-satipatthana Sutta: The Great Frames of Reference , Übersetzung von Thanissaro Bhikkhu
- Rezitation (Satipatthana-Sutta)