Islamische Sicht auf Wunder - Islamic view of miracles

Eine Reihe von Begriffen werden im Islam verwendet, um sich auf die Behauptungen von Ereignissen zu beziehen, die nicht durch natürliche oder wissenschaftliche Gesetze erklärbar sind , Themen, bei denen sich Menschen manchmal auf das Übernatürliche berufen . Im Koran der Begriff ayah ( / ɑː j ə / ; Arabisch : آية ; Plural: آيات Ayat , wörtlich „Zeichen“) bezieht sich auf Zeichen im Kontext der Wunder der Schöpfung Gottes und der Propheten und Boten (wie Ibrahim /Abraham und Isa/Jesus ). In späteren islamischen Quellen bezieht sich Muʿjiza auf Wunder der Propheten (مُعْجِزَة bedeutet wörtlich "das, wodurch [der Prophet] seine Gegner verwirrt, überwältigt"), während Wunder von Heiligen als Karamat (charismata) bezeichnet werden. I'jaz al-Quran – wörtlich die Unnachahmlichkeit des Korans – bezieht sich auf die Behauptung des Korans, dass niemand hoffen kann, seine (des Korans) Perfektion zu imitieren, diese Eigenschaft wird als das primäre Wunder des Korans und als Beweis für Mohammeds Prophetentum angesehen . In den letzten Jahrzehnten hat sich " I'jaz " auch auf den Glauben bezogen, dass der Koran das enthält, was die Gläubigen "wissenschaftliche Wunder" nennen, dh Prophezeiungen über wissenschaftliche Entdeckungen. Kharq al`adad – „ein Bruch in Gottes üblicher Ordnung der Dinge“ – war ein Begriff, der in „theologischen oder philosophischen Diskussionen“ verwendet wurde, um sich auf wundersame Ereignisse zu beziehen. Karamat – „Geschenke oder Gnaden“ – wurde normalerweise für wundersame Darbietungen von Sufi- Heiligen verwendet, die oft verwendet wurden, um Ungläubige zum Islam zu bekehren (wird als Werk „göttlicher Großzügigkeit“ angesehen und nicht als „göttliche Kraft“, die in den Wundern der Propheten verwendet wird).

Definition

Eine systematische Definition der von Aposteln vollbrachten Wunder findet sich im Werk des muslimischen Gelehrten al-Īd̲j̲ī Mawāḳif , so der Historiker AJ Wensinck. Der Hauptzweck des Wunders besteht darin, die Aufrichtigkeit des Apostels zu beweisen und muss die folgenden Bedingungen erfüllen:

Es muss von Gott ausgeführt werden
"Es muss dem üblichen Lauf der Dinge widersprechen"
Es sollte unmöglich sein, dem zu widersprechen
„Es muss durch denjenigen geschehen, der behauptet, ein Apostel zu sein
"Es muss mit seiner Ankündigung übereinstimmen, und das Wunder selbst darf nicht seine Behauptung verleugnen"
"Es muss seinem Anspruch folgen"

Theologie

Der Glaube an das, was durch Mutawatir übermittelt wird, ist für sunnitische Muslime verpflichtend. Die Ablehnung dessen, was mutawatir ist , ist nach dem Konsens sunnitischer Gelehrter ein Grund , den Islam zu verlassen . Der Koran wird mutawatir übertragen und daher muss jedem Vers geglaubt werden, einschließlich jeder Bezugnahme auf ein Wunder eines Propheten. Darüber hinaus gibt es mehrere Hadith- Berichte, die Wunder des Propheten Mohammed übermitteln, die ebenfalls von Mutawatir übermittelt werden . Solche Hadithe und Wunder müssen auch vollständig geglaubt werden, damit man ein Muslim ist. Einen Ahad oder eine einsame Erzählung abzulehnen ist jedoch nur sündig ( fisq ) und kein Unglaube.

Wunder werden in Karamat und Mu'jizat unterteilt , erstere werden von Gott an Heilige und letztere ausschließlich an Propheten von Gott geschenkt. In Al-Aqidah al-Tahawiyyah , über die Einigkeit besteht , finden wir zwei Punkte dazu: „Wir ziehen keinen der Heiligen dieser Nation einem der Propheten vor, auf ihnen sei Friede. Wir sagen, dass ein einzelner Prophet ist besser als alle Heiligen zusammen. Wir glauben an das, was aus ihren Wundern ( Karamat ) geworden ist und was in ihren Erzählungen von vertrauenswürdigen Erzählern bestätigt wurde."

Al-Taftazani listet die folgenden Wunder auf, die von Heiligen und Propheten vollbracht wurden:

Widersprüchlich zum üblichen Lauf der Dinge, wie zum Beispiel eine große Entfernung in kurzer Zeit zurückzulegen.
Erscheinen von Speisen und Getränken und Kleidung zum Zeitpunkt der Not, wie von Zacharias . ausgeführt
auf dem Wasser gehen, verwandt mit vielen Heiligen
in der Luft wandeln , verwandt mit Ja'far ibn Abi Talib
sprechen, wenn leblose feste Gegenstände und von Tieren
Abwehr des nahenden Unheils und Schutz vor Feinden

Islam und Naturrecht

Um die Möglichkeit von Wundern und Gottes Allmacht gegen das Übergreifen der unabhängigen sekundären Ursachen zu verteidigen , lehnten mittelalterliche muslimische Theologen die Idee von Ursache und Wirkung im Wesentlichen ab, akzeptierten sie jedoch als etwas, das die Erforschung und das Verständnis natürlicher Prozesse durch den Menschen erleichtert. Sie argumentierten, dass die Natur aus einheitlichen Atomen besteht, die von Gott zu jedem Zeitpunkt „neu erschaffen“ wurden. Wenn also der Boden fallen sollte, müsste Gott den Unfall der Schwere so lange erschaffen und neu erschaffen, wie der Boden fallen sollte. Für muslimische Theologen waren die Naturgesetze nur die übliche Abfolge von scheinbaren Ursachen: Gebräuche Gottes.

Koran

Laut Denis Gril lehrt der Islam, dass Wunder – also übernatürliche Eingriffe in das Leben des Menschen – im Koran „in dreifacher Hinsicht vorhanden sind: in der heiligen Geschichte , im Zusammenhang mit dem islamischen Propheten Mohammed selbst und in Bezug auf die Offenbarung. " Im Gegensatz dazu schreibt Ali Dashti (gest. 1982), dass "viele Debatten über die Frage stattgefunden haben, ob der Koran in Bezug auf seine Beredsamkeit oder seinen Gegenstand oder auf beides wundersam ist Muslimische Gelehrte halten es in beiderlei Hinsicht für wundersam."

Im Koran wird der Begriff Ayah verwendet, um sich auf Wunder zu beziehen – kosmische Phänomene sind zum Beispiel Ayat Takwiniyyah – insbesondere Wunder der Schöpfung. Aber es wird auch verwendet, um "Beweis", "Zeichen", "Quranvers" zu bedeuten (religiöse Verpflichtungen sind ayat taklifiyyah ). Im Islam im Allgemeinen wird Ayah oft für einen gemeinen Koranvers verwendet, aber es gibt Überschneidungen in der Bedeutung: Es wird angenommen, dass Ayat / Verse die göttliche Rede in menschlicher Sprache sind, die von Mohammed als sein Hauptwunder präsentiert wird, und Wunder sind ein "Zeichen" ( ayah ) Gottes und des Prophetentums Mohammeds.

Verse des Korans, die besagen, dass der Koran selbst ein Wunder ist – dh so erstaunlich, dass es kein natürliches Ereignis hätte sein können – umfassen:

Q11:13 Werden sie sagen, er habe den Koran gefälscht? Antwortet, bringt also zehn von euch selbst geschmiedete Kapitel dazu; und rufe an, wen auch immer du magst, außer Gott, wenn du die Wahrheit sprichst , wurde als Antwort auf die Anschuldigung der Polytheisten offenbart, dass Mohammeds Offenbarung von Mohammed erfunden wurde oder von anderen Männern stammte.
Q17:88 Sprich: "Wenn die Menschheit und die Dschinn zusammen wären , um dergleichen dieses Korans zu produzieren, könnten sie nichts dergleichen herstellen, selbst wenn sie sich gegenseitig halfen." wurde als Antwort auf eine Anschuldigung in 8:31 herausgegeben: „Wir haben bereits (so etwas) gehört. Wenn wir wollten, könnten wir (so etwas) sagen. Das sind nur Fabeln der Alten"

Heilige Geschichte

Der Koran erwähnt kein Wunder für Adam ( Adem ), der, obwohl er ein islamischer Prophet war, niemanden von Gottes Botschaft überzeugen sollte. Sure (Vers) 11 ( Hūd ) und 23 ( Al-Mu'minoon ) erwähnen Wunder von Noah ( Nuh ), "Der Ofen (tannur) aus dem das Wasser platzte und die Flut ankündigte". Hud , Prophet für den alten Stamm der ʿĀd und der erste von fünf arabischen Propheten des Korans, hat kein besonderes Wunder (so nach dem Historiker Denis Gril, der Mohammed vorwegnimmt). (Siehe Q. 7:69 für seine Reaktion, als er getadelt wurde, weil er kein Wunder vollbracht hatte.)

Code 19

Der Begriff Korancode (auch bekannt als Code 19) bezieht sich auf die Behauptung, dass der Korantext einen versteckten mathematisch komplexen Code enthält. Befürworter glauben, dass der Kodex einen mathematischen Beweis für die göttliche Urheberschaft des Korans darstellt und sie glauben auch, dass er verwendet werden kann, um orthografische Fehler im Korantext zu identifizieren . Befürworter des Koran-Codes behaupten, dass der Koran-Code auf statistischen Verfahren basiert .

In den Vereinigten Staaten entwickelte Ende des 20. Jahrhunderts der ägyptische koranistische muslimische Biochemiker Rashad Khalifa eine theologische Lehre, die Koranisten in vielen anderen Ländern beeinflusste. Mit Hilfe von Computern führte er eine numerische Analyse des Korans durch, die seiner Meinung nach eindeutig bewies, dass er göttlichen Ursprungs ist. Dabei spielte die Zahl 19, die in Kapitel 74 des Korans als "eines der größten Wunder" erwähnt wird, die grundlegende Rolle, die laut Khalifa überall in der Struktur des Korans zu finden ist, und die Tatsache, dass ein Koranist solche entdeckt hat ein großes Wunder bewies den koranistischen Ansatz. Khalifa zitierte auch das Kapitel 74 des Korans, Vers 30: "Darüber ist es neunzehn". Die Bewegung popularisierte den Satz: „Der Koran, der ganze Koran und nichts als der Koran“. Einige protestierten gegen diese Überzeugungen und im Jahr 1990 wurde Khalifa von jemandem ermordet, der mit der sunnitischen Gruppe Jamaat ul-Fuqra verbunden war .

Ijaz-Bewegung

Ab den 1970er und 80er Jahren argumentierte eine "populäre Literatur, die als Ijaz " bekannt ist und oft als "Wissenschaftliche Wunder im Koran" bezeichnet wird, dass der Koran Jahrhunderte vor ihrer Entdeckung durch die Wissenschaft reich an "wissenschaftlichen Fakten" ist und damit demonstriert, dass der Koran göttlich sein muss Ursprung. Unter diesen Wundern, die von Liebhabern der Bewegung im Koran behauptet werden, sind "alles, von der Relativität, Quantenmechanik, Urknalltheorie, Schwarzen Löchern und Pulsaren, Genetik, Embryologie, moderner Geologie, Thermodynamik, sogar Laser- und Wasserstoffbrennstoffzellen". ". „Verbreitet und finanzstark“ mit „Millionen“ aus Saudi-Arabien, findet man die Literatur in muslimischen Buchhandlungen sowie auf Websites und Fernsehsendungen islamischer Prediger. Laut Autor Ziauddin Sardar hat die Bewegung einen "globalen Wahn in muslimischen Gesellschaften" geschaffen.

Die Ijaz- Bewegung wurde jedoch von Wissenschaftlern kritisiert. Ziauddin Sardar argumentiert, dass es "erheblicher geistiger Gymnastik und Verzerrungen erforderlich ist, um in diesen Versen wissenschaftliche Fakten oder Theorien zu finden". Nach Zafar Ishaq Ansari ist der Koran die Quelle der Führung in rechten Glauben ( Iman ) und Recht Aktion ( alladhina Amanu wa amilu l-salihat ), aber die Idee , dass es „alles Wissen, einschließlich der wissenschaftlichen“ enthaltene Wissen ist nicht eine gewesen Mainstream-Ansicht unter muslimischen Gelehrten.

Ungebildeter Prophet

Der Koran beschreibt Mohammed als ummi ( Q7:157 ), was traditionell als "unbeschriftet" interpretiert wird, und die Fähigkeit einer solchen Person, den Koran zu produzieren, wird als Wunder und als Zeichen der Echtheit seines Prophetentums angesehen. Laut Fakhr al-Din al-Razi wäre Mohammed beispielsweise, wenn er das Schreiben und Lesen beherrscht hätte, möglicherweise verdächtigt worden, die Bücher der Vorfahren studiert zu haben. Einige Gelehrte wie Watt bevorzugen die zweite Bedeutung.

Einige Gelehrte argumentieren jedoch, dass das Wort nicht "Analphabeten" bedeutete, sondern ein nichtjüdischer und nichtchristlicher Araber heidnischer Araber.

Muhammad

Laut dem Historiker Denis Gril beschreibt der Koran nicht offen, dass Mohammed Wunder vollbrachte, und das höchste Wunder von Mohammed wird schließlich mit dem Koran selbst identifiziert . Mindestens ein Gelehrter (sunnitischer Gelehrter Muhammad Asad) sagt, dass Mohammed keine anderen Wunder vollbrachte, als den Koran der Menschheit zu bringen, und andere Gelehrte (Cyril Glasse, Marcia Hermansen) spielen Wunder von Mohammed herunter und sagen, dass sie "keine Rolle in der islamischen Theologie spielen". , oder "spielen eine geringere Beweisrolle als in einigen anderen Religionen".

Die muslimische Tradition ( Hadith ) schreibt Mohammed jedoch mehrere übernatürliche Ereignisse zu. Zum Beispiel haben viele muslimische Kommentatoren und einige westliche Gelehrte die Sure 54 ( Al-Qamar ) dahingehend interpretiert , dass Mohammed den Mond im Hinblick auf die Quraisch spaltete, als sie begannen, seine Anhänger zu verfolgen. Diese Tradition hat viele muslimische Dichter inspiriert .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), Herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1610691776
Dashti, `Ali (1994). Dreiundzwanzig Jahre: Eine Studie über die prophetische Karriere von Mohammad (PDF) . Abgerufen am 10. April 2019 .

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