Ansprache an die Griechen über den Hades - Discourse to the Greeks concerning Hades

Der Diskurs an die Griechen über den Hades ist eine kurze Abhandlung, von der angenommen wird, dass sie das Werk von Hippolytus von Rom ist . Es ist auch als Josephus' Diskurs an die Griechen über den Hades bekannt, weil es irrtümlicherweise dem jüdischen Historiker seit mindestens dem 9. Es wurde zuerst in der Übersetzung von Josephus von William Whiston veröffentlicht . Da Whistons Übersetzung gemeinfrei ist , erscheint sie in vielen heutigen englischen Ausgaben von Josephus' Werk, ohne dass die irrtümliche Zuschreibung erwähnt wird.

Zusammenfassung

Dieses Werk beschreibt die Ansichten des Autors über das Leben nach dem Tod entgegen der vorherrschenden Ansicht der „ Griechen “ (dh der Griechen -Römer ) seiner Zeit. Er behauptet, dass:

... Hades ist ein Ort auf der Welt, der nicht regelmäßig fertiggestellt wird; eine unterirdische Region, in der das Licht dieser Welt nicht scheint; Aus diesem Umstand, dass in dieser Region das Licht nicht scheint, kann es nicht sein, sondern es muss ewige Dunkelheit darin sein . Diese Gegend ist als Aufbewahrungsort für Seelen bestimmt, in denen Engel zu ihren Hütern ernannt werden, die ihnen zeitweilige Strafen zuteilen, die jedem Benehmen und Benehmen genehm sind.

Der Autor beschreibt Hades als einen "See unlöschbaren Feuers", der von Gott für ein zukünftiges Gericht vorbereitet wurde. Jedoch sind sowohl die gerechten als auch die ungerechten Toten in anderen, getrennten Teilen des Hades eingesperrt; alle gehen durch ein Tor, das von "einem Erzengel mit einer Hostie" bewacht wird , wobei die Gerechten zur rechten Hand zu einer Region des Lichts geführt werden, die der Busen Abrahams genannt wird . Die Ungerechten werden von Engeln gewaltsam nach links gedrängt, an einen von Feuer gekennzeichneten Ort, der "heißen Dunst" ausströmt, von dem aus sie die Gerechten sehen können, aber aufgrund eines " tiefen und großen Chaos ", das als Barriere.

Der Autor versichert die Griechen er adressiert , dass Gott die Toten auferstehen und hob wieder ihren Körper und nicht transmigrating ihre Seelen an verschiedenen Stellen. Er besteht darauf, dass Gott dies tun kann, indem er den toten Körper sowohl mit gesätem Samen als auch mit Material vergleicht, das in "einen Töpferofen gegossen wird, um wieder geformt zu werden". Der Autor sagt, dass die Gerechten, wenn sie mit ihren reinen auferstandenen Körpern bekleidet sind, weder Krankheit noch Elend mehr ausgesetzt sind. Die Ungerechten hingegen erhalten ihren Körper unverändert, einschließlich ihrer ursprünglichen Krankheiten. Alle (Gerechten und Ungerechten) werden vor Jesus Christus gebracht, der als Richter kommen wird ; der Autor weist Minos und Rhadamanthus , von denen die Griechen glaubten, sie seien Richter der Unterwelt, ausdrücklich als Schiedsrichter über das Schicksal der Menschheit ab. Stattdessen wird Christus „das gerechte Urteil des Vaters an allen Menschen“ ausüben, mit ewiger Strafe für die Bösen und ewiger Seligkeit für die Gerechten. Der Autor ermahnt sein Publikum, an Gott zu glauben, um am Lohn der Gerechten teilzuhaben.

Der letzte Absatz zitiert ein angebliches Sprichwort Christi: "Wie ich dich finden werde, darin werde ich dich ganz richten", mit dem der Autor behauptet, dass, wenn eine Person, die ein tugendhaftes Leben führt, in Sünde fällt , ihre Tugend nicht helfen ihm, der Strafe zu entkommen, während ein böser Mensch, der rechtzeitig bereut, sich "wie von einer Staupe" erholen kann.

Biblische Referenzen

Es gibt viele Hinweise auf das Neue Testament im gesamten "Diskurs". Zum Beispiel deutet die Aufteilung von Gerechten und Ungerechten nach rechts und links auf Matthäus 25:32-33 hin ; der Hinweis auf den Busen Abrahams und das „Chaos“ beziehen sich eindeutig auf die Geschichte des reichen Mannes und des Lazarus ( Lukas 16:19-31 ); der Vergleich des Körpers mit dem gepflanzten Samen erinnert an 1. Korinther 15:37-38 ; und die Übergabe aller Gerichte an Christus kommt aus Johannes 5:22 . Mehrere dieser Referenzen werden von William Whiston in seiner Dissertation erwähnt, in der er versucht zu beweisen, dass Josephus der Autor war.

Urheberschaft

William Whiston druckte in "Dissertation 6", einem Teil des Anhangs seiner Josephus- Übersetzung, den Text dieses "Diskurses" auf Griechisch und behauptete, dass das Stück von Josephus "gepredigt oder geschrieben wurde, als er Bischof von Jerusalem war ".

Obwohl im Allgemeinen immer noch in Ausgaben von Whistons Josephus nachgedruckt , haben spätere Gelehrte erkannt, dass diese Zuschreibung falsch ist . Diese kurze Rede, zumindest in ihrer ursprünglichen Form, wird heute dem Kirchenvater Hippolyt zugeschrieben . Die Zuschreibung an Josephus, die Photius in seiner Bibliotheca festhält , blieb auch in der Antike nicht unangefochten, und der "Diskurs" wurde auch Caius, Presbyter von Rom , Justin Märtyrer und Irenäus zugeschrieben .

Wir wissen jetzt, dass ein in Bd. 5 der ante-nicänischen Väter unter dem Titel "Gegen Platon, über die Sache des Universums" ist im Wesentlichen dasselbe Werk wie die Josephus zugeschriebene "Diskurs". Dieses Hippolyt-Werk ist in der Tat ein Fragment einer längeren Abhandlung mit dem Titel "Gegen die Griechen". Es gibt jedoch einige geringfügige Unterschiede zwischen der Hippolyt-Version und der, die unter Josephus' Namen geführt wurde, insbesondere im letzten Abschnitt "Josephus". Dies schließt das oben erwähnte Zitat "In welcher Weise ich dich finden werde" ein, das sich nicht in Hippolyts Fragment befindet, wie es in den Ante-Nicene-Vätern angegeben ist, sondern in Justin Martyrs Dialogue with Trypho (Kapitel 47), wo es auch zugeschrieben wird zu Jesus.

Siehe auch

Verweise

Externe Links