Judentum und Gewalt - Judaism and violence

Die Lehren und Texte des Judentums wurden manchmal mit Gewalt in Verbindung gebracht. In der jüdischen Tradition gibt es Gesetze, die die Ausrottung des Bösen, manchmal mit gewaltsamen Mitteln, erfordern. Das Judentum enthält neben solchen, die zur Gewalt aufrufen, auch friedliche Lehren. Es gibt oft eine Gegenüberstellung von jüdischem Recht und Theologie zu Gewalt und Gewaltlosigkeit durch Gruppen und Einzelpersonen. Einstellungen und Gesetze sowohl zu Frieden als auch zu Gewalt existieren innerhalb der jüdischen Tradition. Im Laufe der Geschichte wurden die religiösen Texte oder Vorschriften des Judentums verwendet, um Gewalt zu fördern oder ihnen entgegenzutreten.

Normatives Judentum

Das normative Judentum ist nicht pazifistisch und Gewalt wird im Dienste der Selbstverteidigung geduldet. J. Patout Burns behauptet, dass die jüdische Tradition eindeutig das Prinzip der Minimierung von Gewalt postuliert. Dieses Prinzip kann wie folgt formuliert werden: "(wo immer) das jüdische Gesetz Gewalt zulässt, um ein Übel zu verhindern, schreibt es vor, dass die minimale Menge an Gewalt angewendet wird, um das eigene Ziel zu erreichen."

Gewaltlosigkeit

Die religiösen Texte des Judentums befürworten Barmherzigkeit und Frieden, und die hebräische Bibel enthält das bekannte Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Laut der Kolumbus-Plattform des Reformjudentums von 1937 "hat das Judentum seit den Tagen der Propheten der Menschheit das Ideal des universellen Friedens verkündet und strebt nach geistiger und physischer Abrüstung aller Nationen. Das Judentum lehnt Gewalt ab und verlässt sich auf moralische Erziehung, Liebe". und Sympathie."

Die Philosophie der Gewaltlosigkeit hat ihre Wurzeln im Judentum und geht auf den Jerusalemer Talmud aus der Mitte des 3. Jahrhunderts zurück. Während absolute Gewaltfreiheit keine Forderung des Judentums ist, schränkt die Religion die Anwendung von Gewalt so stark ein, dass Gewaltfreiheit oft der einzige Weg ist, ein Leben in Wahrheit, Gerechtigkeit und Frieden zu verwirklichen, das das Judentum als die drei Werkzeuge zur Bewahrung von die Welt.

Krieg

Die biblische Erzählung über die Eroberung Kanaans und die damit verbundenen Befehle haben einen tiefen Einfluss auf die westliche Kultur gehabt. Jüdische Mainstream-Traditionen haben diese Texte im Laufe der Geschichte als rein historisch oder stark konditioniert behandelt und auf jeden Fall für spätere Zeiten nicht relevant.

Die Zeit des Zweiten Tempels erlebte eine Welle von Militarismus und Gewalt, die darauf abzielten, das Vordringen des griechisch-römischen und hellenistischen jüdischen Einflusses in Judäa einzudämmen . Gruppen wie die Makkabäer, die Zeloten , die Sicarii bei der Belagerung von Masada und später die Bar-Kochba-Revolte leiteten ihre Macht alle aus der biblischen Erzählung der hebräischen Eroberung und Hegemonie über das Land Israel ab und erhielten manchmal die Unterstützung der Rabbiner, und zu anderen Zeiten ihre Ambivalenz.

In der Neuzeit wird die vom Staat Israel geführte Kriegsführung durch israelische Gesetze und Vorschriften geregelt, die ein Reinheitsgebot für Waffen beinhalten , das teilweise auf jüdischer Tradition basiert; der IDF-Verhaltenskodex von 1992 kombiniert internationales Recht, israelisches Recht, jüdisches Erbe und den eigenen traditionellen ethischen Kodex der IDF. Die Spannungen zwischen dem Handeln der israelischen Regierung einerseits und jüdischen Traditionen und Halacha zur Kriegsführung andererseits haben jedoch innerhalb Israels Kontroversen ausgelöst und eine Grundlage für Kritik an Israel geschaffen. Einige Formen des radikalen Zionismus fördern aggressive Kriege und rechtfertigen sie mit biblischen Texten.

Zwangskonvertierung

Unter dem hasmonäischen Königreich kam es zu erzwungenen Bekehrungen . Die Idumäner wurden gezwungen, zum Judentum zu konvertieren, je nach Quelle entweder durch Exil- oder Todesdrohungen.

In Eusebíus, Christentum und Judentum behauptet Harold W. Attridge, dass „es Grund zu der Annahme besteht, dass Josephus' Darstellung ihrer Bekehrung im Wesentlichen richtig ist“. Er schreibt auch: „Dass dies keine Einzelfälle waren, sondern dass Zwangskonversion eine nationale Politik war, geht aus der Tatsache hervor, dass Alexander Jannaeus (ca. 80 v der nationale Brauch der Juden. ' " Josephus, Altertümer. 13.15.4.

Maurice Sartre hat der „Politik der Zwangs Judaization durch angenommen geschrieben Hyrcanos , Aristobulus I und Jannaeus “, die „die eroberten Völker die Wahl zwischen Vertreibung oder Umwandlung“ angeboten.

William Horbury hat geschrieben: "Die Beweise lassen sich am besten erklären, indem man postuliert, dass eine bestehende kleine jüdische Bevölkerung in Untergaliläa durch die erzwungene Bekehrung ihrer nichtjüdischen Nachbarn im Norden um 104 v. Chr. massiv erweitert wurde."

Königreich Himyar

Nach der Umwandlung des Königreichs Himyar im späten 4. Jahrhundert zum Judentum fanden im 5. und frühen 6. Jahrhundert zwei Episoden von "Zwang und Brutalität" durch die jüdischen Könige Himyars statt. Im dritten Viertel des fünften Jahrhunderts starben 39 Christen als Märtyrer, 523 kam es zu einem Massaker an Christen. Der jemenitische jüdische Stamm der Himyar, angeführt von König Dhu Nuwashad, bot den christlichen Bewohnern eines Dorfes in Saudi-Arabien die Wahl zwischen einer Bekehrung Judentum oder Tod, und 20.000 Christen wurden massakriert. Inschriften zeigen den großen Stolz, den er auf die Massaker von mehr als 22.000 Christen in Zafar und Najran ausdrückte .

Vergeltung und Bestrafung

Auge um Auge

Während das Prinzip der lex talionis ( „Auge um Auge“ ) in der Bibel deutlich aufgegriffen wird, wird es im Judentum nicht wörtlich angewendet und als Grundlage für die finanzielle Entschädigung von Verletzungen ausgelegt. Pasachoff und Littman verweisen auf die Neuinterpretation der lex talionis als Beispiel für die Fähigkeit des pharisäischen Judentums, sich „an sich ändernde gesellschaftliche und intellektuelle Vorstellungen anzupassen“. Stephen Wylen behauptet, dass die lex talionis „ein Beweis für den einzigartigen Wert jedes Einzelnen“ ist und dass sie „die Gleichheit aller Menschen für das Gesetz“ lehrt.

Todesstrafe und körperliche Züchtigung

Während die Bibel und der Talmud viele gewaltsame Strafen vorschreiben, darunter Tod durch Steinigung, Enthauptung, Verbrennung und Strangulation für einige Verbrechen, wurden diese Strafen während der rabbinischen Ära wesentlich modifiziert, hauptsächlich durch zusätzliche Anforderungen für eine Verurteilung. Die Mischna besagt, dass ein Sanhedrin , das in sieben Jahren – oder laut Eleazar ben Asariah in siebzig Jahren – eine Person hinrichtet , als blutrünstig angesehen wird. In der Spätantike herrschte an jüdischen Gerichten die Tendenz, die Todesstrafe überhaupt nicht anzuwenden. Nach talmudischem Recht endete die Befugnis zur Verhängung der Todesstrafe mit der Zerstörung des Zweiten Tempels . In der Praxis, wo mittelalterliche jüdische Gerichte die Befugnis hatten, Todesurteile zu verhängen und zu vollstrecken, taten sie dies weiterhin für besonders schwere Straftaten, wenn auch nicht unbedingt die gesetzlich festgelegten. Obwohl anerkannt wurde, dass die Anwendung der Todesstrafe in der Ära nach dem Zweiten Tempel über die biblische Rechtfertigung hinausging, glaubten die Rabbiner, die sie unterstützten, dass sie durch andere Erwägungen des jüdischen Rechts gerechtfertigt werden könnte. Ob jüdische Gemeinden jemals die Todesstrafe nach rabbinischem Gesetz praktizierten und ob die Rabbiner der Talmud-Ära ihre Anwendung auch nur theoretisch unterstützten, ist Gegenstand historischer und ideologischer Debatten. Der jüdische Rechtsgelehrte Maimonides aus dem 12. Jahrhundert erklärte: "Es ist besser und befriedigender, tausend Schuldige freizusprechen, als einen einzigen Unschuldigen zu töten." Die Position des jüdischen Gesetzes zur Todesstrafe bildete oft die Grundlage der Beratungen des Obersten Gerichtshofs Israels. Sie wurde von der israelischen Justiz nur einmal im Fall von Adolf Eichmann durchgeführt .

Purim und das Buch Esther

Das Buch Esther , eines der Bücher der jüdischen Bibel, ist eine Geschichte von Palastintrigen, die sich auf eine Verschwörung zur Ermordung aller Juden konzentrierten, die von Esther, einer jüdischen Königin von Persien, vereitelt wurde. Anstatt Opfer zu sein, töteten die Juden "alle Leute, die sie töten wollten". Der König gab den Juden die Möglichkeit, sich gegen ihre Feinde zu verteidigen, die versuchten, sie zu töten, darunter 75.000 (Esther 9:16), darunter Haman , ein Amalekiter , der die Verschwörung zur Tötung der Juden anführte. Das jährliche Purim- Fest feiert dieses Ereignis und beinhaltet die Rezitation der biblischen Anweisung, „die Erinnerung [oder den Namen] von Amalek auszulöschen“. Gelehrte – darunter Ian Lustick , Marc Gopin und Steven Bayme – geben an, dass die im Buch Esther beschriebene Gewalt in der nachbiblischen Ära gewalttätige Handlungen und gewalttätige Haltungen inspiriert und angestachelt hat, die sich bis in die Neuzeit fortsetzen und oft auf das Fest der Purim .

Andere Gelehrte, darunter Jerome Auerbach, stellen fest, dass die Beweise für die jüdische Gewalt gegen Purim im Laufe der Jahrhunderte "außerordentlich dürftig" sind, darunter gelegentliche Episoden von Steinwürfen, das Verschütten von ranzigem Öl auf einen jüdischen Konvertiten und insgesamt drei aufgezeichnete Purim-Todesfälle von Juden in einem Zeitraum von mehr als 1.000 Jahren. In einer Rezension des Historikers Buch Elliot Horowitz Reckless Riten: Purim und das Erbe der jüdischen Gewalt , Hillel Halkin wies darauf hin , dass die Inzidenz von jüdischen Gewalt gegen Nicht-Juden durch die Jahrhunderte außerordentlich wenige sind in Anzahl und dass die Verbindung zwischen ihnen und Purim ist schwach.

Rabbi Arthur Waskow und der Historiker Elliot Horowitz geben an, dass Baruch Goldstein , der Täter des Massakers in der Höhle der Patriarchen , möglicherweise durch das Buch Esther motiviert wurde, da das Massaker am Tag von Purim durchgeführt wurde, aber andere Gelehrte weisen darauf hin, dass die Assoziation mit Purim ist umständlich, da Goldstein eine solche Verbindung nie explizit hergestellt hat.

Moderne Gewalt

Radikale Zionisten und Siedler

Die Motive für die gegen Palästinenser gerichtete Gewalt extremistischer jüdischer Siedler im Westjordanland sind komplex und vielfältig. Während religiöse Motivationen dokumentiert wurden, liegt die Anwendung von nicht-defensiver Gewalt außerhalb des Mainstream-Judentums und des Mainstream-Zionismus.

Abraham Isaac Kook (1865–1935), der aschkenasische Oberrabbiner des Mandatsgebiets Palästina , forderte, dass die jüdische Besiedlung des Landes nur auf friedlichem Wege erfolgen sollte. Zeitgenössische Siedlerbewegungen folgen Kooks Sohn Tzvi Yehuda Kook (1891–1982), der ebenfalls keine aggressive Eroberung befürwortete. Kritiker behaupten, Gush Emunim und Anhänger von Tzvi Yehuda Kook befürworten Gewalt basierend auf den religiösen Vorschriften des Judentums. Ian Lustick , Benny Morris und Nur Masalha behaupten, dass sich radikale zionistische Führer zur Rechtfertigung der gewalttätigen Behandlung von Arabern in Palästina auf religiöse Doktrinen stützten, und führen Beispiele an, in denen vorstaatliche jüdische Milizen Verse aus der Bibel benutzten, um ihre gewalttätigen Handlungen zu rechtfertigen Vertreibungen und Massaker wie das in Deir Yassin .

Nachdem Baruch Goldstein 1994 das Massaker an der Höhle der Patriarchen verübt hatte, wurden seine Handlungen weithin als auf der radikalen zionistischen Ideologie der Kach- Bewegung beruhend interpretiert und von religiösen und säkularen Mainstream-Juden als solche verurteilt und von radikalen Zionisten als solche gelobt . Dov Lior , Oberrabbiner von Hebron und Kiryat Arba im südlichen Westjordanland und Vorsitzender des „Rabbisrates von Judäa und Samaria “ hat Reden gehalten, in denen er die Ermordung von Nichtjuden legitimiert und Goldstein als Heiligen und Märtyrer lobt. Lior sagte auch: "Tausend nichtjüdische Leben sind den Fingernagel eines Juden nicht wert". Lior gab öffentlich die Erlaubnis, Blut an arabischen Personen zu vergießen und unterstützte öffentlich rechtsextreme jüdische Terroristen .

Im Juli 2010 Yitzhak Shapira , die Dorshei Yihudcha leitet Jeschiwa in der Westbank Siedlung Yitzhar wurde von den israelischen Polizei verhaftet , ein Buch zu schreiben, das die Tötung von ermutigt Nicht-Juden . In seinem Buch "The King's Torah" ( Torat HaMelech ) schrieb er, dass es nach der Tora und dem jüdischen Gesetz legal ist, Nichtjuden und in einigen Fällen sogar die Babys von Feinden zu töten. Später im August 2010 verhaftete die Polizei den Rabbiner Yosef Elitzur-Hershkowitz – Mitautor von Shapiras Buch – wegen Aufstachelung zu rassistischer Gewalt, Besitz eines rassistischen Textes und Besitz von Material, das zur Gewalt aufruft. Während das Buch von radikalen zionistischen Führern wie Dov Lior und Yaakov Yosef gebilligt wurde, wurde es von säkularen und religiösen Mainstream-Juden weithin verurteilt.

Ermordung von Yitzhak Rabin

Die Ermordung des israelischen Premierministers Yitzhak Rabin durch Yigal Amir wurde durch Amirs persönliche politische Ansichten und sein Verständnis des religiösen Gesetzes des Moisers (der Pflicht, einen Juden zu beseitigen, der beabsichtigt, einen anderen Juden an nichtjüdische Behörden zu übergeben, Leben eines Juden in Gefahr) und Rodef (ein Zuschauer kann jemanden töten, der einen anderen verfolgt, um ihn zu ermorden, wenn er nicht anders aufgehalten werden kann). Amirs Interpretation wurde als "eine grobe Verzerrung des jüdischen Rechts und der jüdischen Tradition" beschrieben und die jüdische Mainstream-Ansicht ist, dass Rabins Attentäter keine halachische Grundlage hatte, um Premierminister Rabin zu erschießen.

Extremistische Organisationen

Im Laufe der Geschichte gab es einige Organisationen und Einzelpersonen, die Gewalt basierend auf ihrer Interpretation der jüdischen religiösen Prinzipien befürworteten oder befürworteten. Solche Fälle von Gewalt werden vom Mainstream-Judentum als extremistische Verirrungen betrachtet und nicht als repräsentativ für die Lehren des Judentums.

• Kach (verstorben) und Kahane Chai
• Gush Emunim Underground (nicht mehr existierend): von Mitgliedern von Gush Emunim gegründet .
• Brit HaKanaim (nicht mehr existierend): eine von 1950 bis 1953 in Israel tätige Organisation mit dem Ziel, das jüdische Religionsgesetz im Land durchzusetzen und einen halachischen Staat zu errichten .
• Die Jewish Defense League (JDL): 1969 von Rabbi Meir Kahane in New York City gegründet , mit dem erklärten Ziel, Juden vor Belästigung und Antisemitismus zu schützen . FBI- Statistiken zeigen, dass von 1980 bis 1985 in den USA 15 Terroranschläge von Mitgliedern der JDL versucht wurden. Mary Doran vom FBI beschrieb die JDL im Jahr 2004 in einer Zeugenaussage vor dem Kongress als „eine verbotene Terrorgruppe“. Das National Consortium for the Study of Terror and Responses to Terrorism erklärt, dass die JDL in den ersten zwei Jahrzehnten ihrer Tätigkeit eine „aktive Terrororganisation“ war. Kahanistische Gruppen sind in Israel verboten .

Ansichten zu Gewalt gegen den Islam

Während das Judentum Gebote enthält, den Götzendienst auszurotten, enthält der Islam nach Ansicht aller rabbinischen Autoritäten keine Spur von Götzendienst. Rabbi Hayim David HaLevi erklärte, dass in der Neuzeit niemand mit der biblischen Definition eines Götzendieners übereinstimmt, und entschied daher, dass Juden in Israel eine moralische Verantwortung haben, alle Bürger mit den höchsten Standards der Menschlichkeit zu behandeln.

Im Anschluss an wurde einen Brand Vorfall im Jahr 2010, in dem eine Moschee in Yasuf Dorf geschändet, offenbar von Siedlern aus dem nahen gelegenen Gush Etzion Siedlungsblock, der Chef aschkenasische Rabbi Yona Metzger den Angriff verurteilt und setzte den Brand zu Kristalln , sagte er: „Das ist wie der Holocaust begann, die Tragödie des jüdischen Volkes Europas." Rabbi Menachem Froman , ein bekannter Friedensaktivist, besuchte die Moschee und ersetzte den verbrannten Koran durch neue Kopien. Der Rabbi erklärte: "Dieser Besuch soll sagen, dass es zwar Menschen gibt, die sich dem Frieden widersetzen, aber derjenige, der sich dem Frieden widersetzt, ist gegen Gott" und "das jüdische Gesetz verbietet auch die Beschädigung eines heiligen Ortes". Er bemerkte auch, dass Brandstiftung in einer Moschee ein Versuch sei, Hass zwischen Juden und Arabern zu säen.

Allgemeine Ansprüche

Einige Religionskritiker wie Jack Nelson-Pallmeyer argumentieren, dass alle monotheistischen Religionen von Natur aus gewalttätig sind. Nelson-Pallmeyer schreibt zum Beispiel, dass "das Judentum, das Christentum und der Islam weiterhin zur Zerstörung der Welt beitragen werden, bis jeder die Gewalt in 'heiligen Texten' herausfordert und bis jeder die Gewaltfreiheit bejaht, einschließlich der gewaltlosen Macht Gottes."

Bruce Feiler schreibt über die antike Geschichte: „Juden und Christen, die sich selbstgefällig damit trösten, dass der Islam die einzige gewalttätige Religion ist, ignorieren ihre Vergangenheit bewusst. als in der hebräischen Bibel". Ähnlich beschreiben Burggraeve und Vervenne das Alte Testament als voller Gewalt und Beweise sowohl für eine gewalttätige Gesellschaft als auch für einen gewalttätigen Gott. Sie schreiben, dass "[i]n zahlreichen alttestamentlichen Texten die Macht und Herrlichkeit des Gottes Israels in der Sprache der Gewalt beschrieben wird." Sie behaupten, dass mehr als tausend Passagen sich darauf beziehen, dass JHWH gewalttätig handelt oder die Gewalt von Menschen unterstützt, und dass mehr als hundert Passagen göttliche Befehle beinhalten, Menschen zu töten.

Supersessionistische christliche Kirchen und Theologen argumentieren, dass das Judentum eine gewalttätige Religion und der Gott Israels ein gewalttätiger Gott ist, während das Christentum eine Religion des Friedens ist und dass der Gott des Christentums einer ist, der nur Liebe ausdrückt. Während diese Ansicht in der gesamten Geschichte des Christentums verbreitet war und eine gängige Annahme unter Christen bleibt, wurde sie seit dem Holocaust von den Mainstream-christlichen Theologen und Denominationen abgelehnt .

Siehe auch

• Zwangskonversion zum Judentum
• Jüdische Ethik
• Judentum und Frieden
• Judenverfolgung
• Religiöse Gewalt
  • Buddhismus und Gewalt
  • Christentum und Gewalt
  • Mormonismus und Gewalt
  • Islam und Gewalt

Verweise

Quellen