Maluku sektiererischer Konflikt - Maluku sectarian conflict

Der Sektenkonflikt der Maluku-Inseln war eine Zeit ethno-politischer Konflikte entlang religiöser Linien, die sich über die indonesischen Inseln erstreckten, die das Maluku-Archipel bilden , mit besonders schwerwiegenden Störungen auf den Inseln Ambon und Halmahera . Die Dauer des Konflikts wird im Allgemeinen vom Beginn der Reformasi-Ära Anfang 1999 bis zur Unterzeichnung des Malino-II-Abkommens am 13. Februar 2002 datiert .

Die Hauptursachen für den Konflikt werden der allgemeinen politischen und wirtschaftlichen Instabilität Indonesiens nach dem Fall von Suharto und der Abwertung der Rupiah während und nach einer größeren Wirtschaftskrise in Südostasien zugeschrieben . Die bevorstehende Teilung der damaligen Maluku-Provinz in die heutige Maluku-Provinz und die Nord-Maluku-Provinz verschärfte die bestehenden bezirkspolitischen Auseinandersetzungen weiter und da der politische Streit religiös geprägt war, kam es im Januar 1999 zu interkommunalen Kämpfen zwischen christlichen und muslimischen Gemeinden communities , die sich in eine Art Krieg und Gräueltaten gegen die Zivilbevölkerung von beiden Seiten stürzen könnte. Die Hauptstreitkräfte waren daher religiöse Milizen beider Glaubensrichtungen, darunter der gut organisierte Islamist Laskar Dschihad , und Streitkräfte der indonesischen Regierung.

Überblick

Obwohl die gesamte Gewalt während des Vierjahreszeitraums nicht direkt mit politischen oder sektiererischen Problemen in Verbindung gebracht werden kann, da eine deutliche Mehrheit opportunistischen Verbrechen zugeschrieben werden konnte, wurde die Gewalt durch die bewaffneten Kampagnen lokaler Milizengruppen kategorisiert, die sich fast ausschließlich gegen die Zivilbevölkerung von . richteten die Inseln. Dazu gehörte auch die Milizgruppe Laskar Jihad , die sich aus ausgebildeten Kämpfern aus anderen überwiegend muslimischen Gebieten Indonesiens zusammensetzte, die in den späteren Phasen des Konflikts eine Kampagne zur Vertreibung der christlichen Bewohner von Maluku durchführten. Die Art der Gewalt sollte Mitglieder der rivalisierenden Gemeinschaft vertreiben, da sie durch Einschüchterung und Belästigung die Form von Massenvertreibungen annahm, gefolgt von bösartigen Angriffen auf große Gruppen von Einheimischen und Brandanschlägen auf ihre Wohnungen oder sogar ganze Nachbarschaften, die in einigen Fällen als Pogrome bezeichnet werden könnten . In einem Fall im April 1999 wurden alle christlichen Einwohner von den Banda-Inseln ausgewiesen.

Trotz des Abfeuerns von etwa 80 % der gesamten Munition, die für die Kämpfe ausgegeben wurde, behaupteten die Polizei und die Streitkräfte der Republik Indonesien , während des gesamten Konflikts neutral zu sein. Die Behörden wurden jedoch dafür kritisiert, dass sie Angriffe nicht verhinderten, und von beiden Gemeinschaften wurden Vorwürfe ethnischer und religiöser Voreingenommenheit erhoben, insbesondere, dass eine Reihe von Truppen staatseigene Waffen, meist an muslimische Milizionäre, übergeben und diese Waffen später eingesetzt wurden Angriffe und Gräueltaten. In einigen Fällen sollen sich sowohl Angehörige des Militärs als auch der Polizei den Milizen ihrer jeweiligen Religion angeschlossen haben, wobei bis zu 350 Militärangehörige muslimische Kämpfer unterstützt und an ihrer Seite gekämpft haben sollen. Anfangs hatten sich die lokalen Milizgruppen als „Verteidiger“ und „Beschützer“ ihrer jeweiligen Gemeinschaft gegen rivalisierende Angriffe organisiert und angesichts der Untätigkeit der Polizei Posko- oder Kommandoposten eingerichtet , die sich jedoch schnell zu Mobilisierungspunkten für lokale Banden entwickelten, um Angriffe zu starten von.

Der Konflikt hatte erhebliche Auswirkungen auf die 2,1 Millionen Menschen im Großraum Maluku. Im Vorfeld des Malino-Abkommens schätzte die International Crisis Group , dass 700.000 Menschen durch die vier Jahre dauernden Kämpfe auf den Molukken vertrieben wurden, die mindestens 5.000 Menschenleben gefordert haben. Dies war die größte Flüchtlingsbewegung seit der Föderation des indonesischen Staates und die Mehrheit der 1,4 Millionen Binnenflüchtlinge , die im Februar 2002 vom Welternährungsprogramm gemeldet wurden .

Hintergrund

Politische und wirtschaftliche Faktoren

Indonesische Streitkräfte evakuieren während des Konflikts 1999 Flüchtlinge aus Ambon .

Die Dezentralisierung führte 1998 zu erneuten Bemühungen der nördlichen Maluku-Inseln, sich von der Provinz Maluku abzuspalten . Die Sezession wurde von allen Seiten des religiösen und politischen Spektrums unterstützt, da die Einwohner die gleichen Bedenken hinsichtlich relativer logistischer Schwierigkeiten aufgrund der Entfernungen in der Region, der Enteignung von wirtschaftlichem Reichtum durch externe Einzelpersonen und einer distanzierten und unmotivierten Regierung in Ambon teilten . Die Bewegung wurde maßgeblich vom damaligen Gouverneur der Provinz Maluku, Saleh Latuconsina , unterstützt , und nach der Lobbyarbeit prominenter Parlamentarier und Studentenaktivisten aus Nord-Maluku versprach der damalige Präsident Jusuf Habibie im Februar 1999, eine neue Provinz Nord-Maluku zu gründen .

Die autoritäre Herrschaft von Suharto , der die christlichen und muslimischen religiösen Hierarchien von Al-Khaira'at und Gereja protestantischen Maluku untergeordnet waren, hatte den Gruppen Nischen der Zwangsgewalt über ihre jeweiligen Gemeinschaften eingeräumt und eine relativ stabile Struktur lokaler Versammlungen garantiert und Machtverteilung der letzten Jahrzehnte. Identifizieren sich mit dem religiösen Establishment , das die politische Macht man erlaubt hatte eine für den Zugriff auf Netzwerk , dass vorgesehen favorisiert , Schutz vor Kriminalität und anderen praktischen Nutzen für seine Mitglieder und wurde von vorgeschlagen Politologe Gerry van Klinken Dieses Netzwerk erlaubt kleine Unstimmigkeiten auf die Straßenebene, um sich über einen Großteil der Maluku-Gesellschaft zu verbreiten.

Der Niedergang der landesweiten Struktur der Neuen Ordnung und die Dezentralisierung ermöglichten jedoch einen offenen und kompetitiven Wahlkampf um die Regierungsämter, die sowohl Prestige als auch wirtschaftliche Vorteile mit sich brachten, und ließ Zweifel an der Zahl der Wähler aufkommen, die jede Gruppe für sich beanspruchen konnte, und sie lag innerhalb der im besten Interesse aller bedeutenden Gruppen, um Unterstützung für ihre jeweilige Sache zu mobilisieren.

In der bald entstehenden Provinz Nord-Maluku konkurrierten die neu geschaffenen Verwaltungsposten hauptsächlich zwischen Gouverneurskandidaten, dem Sultan von Ternate, Mudaffar Sjah, der auf die Unterstützung der einflussreichen Evangelischen Kirche von Halmahera (GMIH) angewiesen war, und dem muslimischen Regenten aus Makian von Central Halmahera , Bahar Andili. Die Neuordnung der Verwaltungsbezirke und der Streit zwischen Tidore und Ternate über den Standort der künftigen Hauptstadt ließen die Lebensfähigkeit zahlreicher bestehender Machtstrukturen und derjenigen der Gruppen, die diese Strukturen bildeten, in Frage stellen.

Die wirtschaftliche Macht in Ambon wurde ab Mitte der 1980er Jahre von Beamten ausgeübt, bemerkte Premierminister Laksono, und ihre Gehälter und Geldvorräte aus Jakarta trugen den überwiegenden Teil des Reichtums bei, der in die Maluku-Region gelangte, da die lokale landwirtschaftliche und marine Produktion größtenteils für den Lebensunterhalt und für den Handel bestimmt war Fischereibetriebe waren überwiegend in ausländischem Besitz. Einige Schätzungen beziffern die direkte Beschäftigung im öffentlichen Dienst auf ein Viertel der Gesamtbeschäftigung in Ambon und Zahlen aus dem Jahr 1990 besagen, dass 38 % der Ternate-Beschäftigten bei der Regierung beschäftigt waren. Die Abhängigkeit von einer allgemein statischen Zahl von Stellen im öffentlichen Dienst führte zu einer ungewöhnlich hohen Jugendarbeitslosigkeit in Ambon; in Benteng auf Ambon wurden 1994 73,2% der Bevölkerung als noch nicht erwerbstätig geführt, und diese unzufriedenen Jugendlichen bildeten hauptsächlich die Fußsoldaten des Konflikts.

Die Gewalt kann jedoch nicht ausschließlich politischen oder religiösen Institutionen zugeschrieben werden; Während eines kommunalen Streits vor dem Ausbruch weit verbreiteter Gewalt, unter anderem in den Ambon- Dörfern Wakal und Hative Besar, wirkten ihre Vertreter konfliktmindernd, wurden aber in diesem Fall weitgehend ignoriert.

Übliche Faktoren

Schäden an Ambon City im Jahr 2001. Im Vordergrund sind mit Sandsäcken befestigte Wohnungen zu sehen.

Auch der demografische Wandel wird als Spannungsfaktor genannt. Besondere Probleme betrafen die Störung der üblichen Landrechte ( adat) , die beiden indigenen Religionsgemeinschaften der Molukken gemeinsam waren, aber für neuere Migranten, die kein Interesse an einem traditionellen Bündnissystem hatten, von geringer Bedeutung waren.

Die Bewohner von Ambon hatten sich besonders an eine Theorie der Pela gandung gehalten , wonach Dörfer, oft unterschiedlicher religiöser Überzeugung, ' blutsgebunden ' waren, sich gegenseitig zu helfen und Ehen zwischen den Dorfmitgliedern verboten waren, wie es zwischen Bluts war Verwandte . Jeder Verstoß gegen diese Regeln würde mit Flüchen der Vorfahren, die die Institution gründeten, hart bestraft werden. Die Bündnisse ermöglichten eine friedliche Beziehung zwischen Dörfern, die entweder vollständig christlich oder islamisch strukturiert waren und vor dem indonesischen Staat die größten politischen Einheiten der molukkischen Gesellschaft bildeten. Dieses System konnte jedoch nicht den Landtitel von nichtlokalen, nicht im Dorf ansässigen transmigrantischen Landbesitzern berücksichtigen.

Diese lokalen Bräuche, die Respekt bewahrten, waren auch durch den Reformislam , der in den 1980er Jahren in Ternate populär war, untergraben worden , und die Fatwa der indonesischen Vereinigung von Ulama von 1981 , die Christen die Teilnahme an islamischen Feiertagen verbot, unterstützte die Segregation der Religionsgemeinschaften.

Ethnische Faktoren

Ambon und die umliegenden Inseln hatten in den Jahren vor der Krise ungefähr gleich viele christliche und muslimische Bürger. In den drei Jahrzehnten nach 1969 wurden jedoch im Rahmen des offiziellen Transmigrationsprogramms der Regierung etwa 98.000 Menschen nach Maluku umgesiedelt , die meisten davon Bugis , Makassaresen oder andere Muslime aus Süd-Sulawesi . Weitere unabhängige Migranten ließen sich auch in Maluku nieder, und im Februar 1999 schätzte die überregionale Zeitung Kompas 225.000 Migranten aus Süd-Sulawesi auf den Maluku-Inseln, von denen 30.000 in Ambon lebten. Bugis- und Butonese- Besitzer hatten ihren Anteil am Kaufmanns- und Einzelhandelsgeschäft in Ambon so schnell erhöht, dass Märkte während der frühen Phasen der Kämpfe in Ambon City von christlichen Banden gezielt angegriffen wurden, um der muslimischen Gemeinschaft zu schaden.

Die Verschiebung trug zu einer stärkeren bürokratischen und politischen Vertretung der Muslime in den Angelegenheiten des Distrikts Maluku bei. 1992 und 1997 wurden zwei aufeinanderfolgende muslimische Gouverneure gewählt, die begannen, freie Stellen im öffentlichen Dienst mit muslimischen Ernennungen zu besetzen, und wurde als Beunruhigung innerhalb der christlichen Gemeinschaft angeführt über eine mögliche Islamisierung von Maluku, die zu sektiererischen Spannungen beiträgt.

In der Anfangsphase des Konflikts werden die groß angelegte Binnenvertreibung von Ambonesen nach Nord-Maluku, insbesondere Ternate , und die Gerüchte und Verbrechen, die die Binnenflüchtlinge den Anwohnern beschrieben haben, als Faktor für die zunehmenden sektiererischen Spannungen und die anfängliche Gewalt in angeführt Nord-Maluku im August 1999.

Landstreitigkeiten in Nordhalmaheraher

In Nord-Maluku war die Bevölkerung vor Beginn des Konflikts zu 85 % muslimisch. Es hatte einen stetigen Exodus der Makianer von der Insel Makian nach Ternate und in die nördlichen Regionen von Halmahera gegeben . Dutzende Dörfer waren von Transmigranten aus Makianer gegründet und bevölkert worden , die in den 1970er Jahren aus Angst vor einem Vulkanausbruch von der Nachbarinsel dorthin gezogen waren. Einige der eingewanderten Makianer waren umgesiedelt worden, um auf oder in der Nähe von Land zu leben und zu kultivieren, das traditionell von den ethnolinguistischen Gruppen Jailolo und Kao beansprucht wurde, und die Ansprüche auf das Land wurden mit der Entdeckung von Goldvorkommen in den 1990er Jahren und der Ankündigung eines Australische Mine soll Mitte 1999 eröffnet werden.

Der Ressentiment über den zunehmenden Einfluss der Makianer beschränkte sich nicht auf die christlichen Minderheiten, auch in Ternate und Tidore wurde Misstrauen geäußert, nachdem sie wichtige regionale Positionen außerhalb der traditionellen Heimat der Makianer erreicht hatten.

Der Streit um Landrechte erhielt eine religiöse Schärfe, da die eingewanderten Makianer überwiegend muslimisch waren, während die "eingeborenen" Jailolo und Kao überwiegend protestantisch waren. Es gab jedoch auch eine stetige Überwanderung muslimischer Javaner in die Kao-Länder (obwohl die indigenen Christen Bevölkerung war mit den neuen Bewohnern kooperativ).

1999 erhielten die Ansprüche von Kao und Jailolo Unterstützung vom Sultan von Ternate und protestantischen ethnopolitischen Gruppen, während die Makianer von muslimischen Kandidaten bei ihren jeweiligen Versuchen unterstützt wurden, das Gouverneursamt der neu gegründeten Provinz Nord-Maluku zu übernehmen. Im Jahr 1999 vereinbarte die nationale Regierung mit Makian-Lobbyisten, einen neuen muslimischen Unterbezirk Malifut oder Kecamatan zu schaffen , der 16 Siedlungen der Makianer, mehrere Dörfer von Christian Pagu und Kao und die strategischen Goldvorkommen auf dem umstrittenen Land umfasste. Die Pagu wollten nicht von einer lokalen Regierung mit Makian-Mehrheit regiert werden und betrachteten die Herrschaft als Versuch, die traditionelle Einheit der Kao-Stämme zu beschädigen. Die ersten kommunalen Gewalttaten in Halmahera fielen mit der formellen Einweihung des Unterbezirks Malifut am 18. August zusammen.

Kriminelle Faktoren

Die Krise wurde angeblich auch von der Rivalität zweier großer halbkrimineller Banden durchdrungen, die in Ambon und angeblich in Jakarta operierten. Die Banden besaßen eine quasi-religiöse Identität; die „Roten“ identifizierten sich als Christen und „Weiße“ als Muslime und hatten vor Beginn des Konflikts im Jahr 1999 Notfallpläne für einen Angriff der anderen vorbereitet.

Der Bericht von Human Rights Watch über die Feindseligkeiten von Ambon zitiert eine große gemeinschaftliche Konfrontation von ambonesischen Migranten in der Gegend von Ketapang in Jakarta am 22. November 1998, bei der bis zu 14 Menschen getötet und zahlreiche Kirchen verbrannt wurden, nachdem Gerüchte über die Zerstörung eines bedeutenden Spielhauses durch christliche ambonesische Wächter entstanden eine Moschee. Die meisten der 180 unmittelbar nach der Gewalt festgenommenen Personen waren ambonesischer Herkunft.

In den Monaten vor Beginn der Feindseligkeiten zurück ein paar hundert Ambonese von Jakarta und es behauptet wurde , dass einige an die Führer von kriminellen Banden treu waren, es jedoch nicht unabhängig bestätigt werden kann , ob diese waren Provokateure zu vermeiden Rückkehr oder Arbeiter Vergeltung.

Der künftige Präsident Abdurrahman Wahid gab an, dass Yorrys Raweyai persönlich für die Unruhen in Ambon verantwortlich sei, der Anführer der Söldnergruppe Pancasila Youth , die als angeheuerter „Muskel“ für die Aktivitäten der Suharto-Regierung bekannt war. Während die Agent-Provocateur- Theorie als Erklärung für den Beginn der Krise weiterhin beliebt ist, wurden von den etwa 100 Personen, die für Verbrechen während der Ambon-Unruhen festgenommen wurden, nur zwei wegen Anstiftung angeklagt, und keiner wird als externer Agent angesehen.

Zeitleiste des Konflikts in Süd-Maluku

Erste Ambon-Unruhen

Am 14. Januar 1999 hatte es in Dobo , der Regentschaft der Aru-Inseln , einen Aufstand zwischen rivalisierenden Dörfern gegeben , bei dem bis zu 12 Menschen ums Leben kamen. Die großflächige Gewalt des Maluku-Konflikts begann jedoch am Idul Fitri , einem islamischen Feiertag, der am 14. 19. Januar 1999. Kämpfe in Ambon City während der ersten drei Tage forderten zwischen 43 und 65 Menschenleben, Wochen später wurden Leichen in den Ruinen von Ambon entdeckt. Über 100 wurden schwer verletzt, mindestens 10 Gotteshäuser wurden zerstört, wobei der Verlust von Häusern und bedeutenden Einzelhandelsdienstleistungen die Vertreibung von bis zu 20.000 Einwohnern zwang. Der Flughafen Ambon wurde geschlossen und in der Stadt eine Woche danach eine Ausgangssperre verhängt. Die in dieser frühen Periode der Unruhen verwendeten Waffen waren hauptsächlich Macheten, brennende Pfeile, Speere und andere traditionelle Waffen, und Brandstiftung war während des gesamten Konflikts so weit verbreitet.

Erste Konfrontation vom 19. Januar

Es ist allgemein bekannt, dass die anfängliche Konfrontation, die den Konflikt auslöste, zwischen einem christlichen Minibusfahrer und entweder einigen Bugis-Jugendlichen, einem betrunkenen oder einem muslimischen Schaffner, in der Nähe eines Busbahnhofs im Dorf Batu Merah stattfand. Trotz der unterschiedlichen Berichte ist man sich einig, dass sich nach Angaben der Kirche ein Mob von etwa 600 Menschen muslimischer Einwohner versammelte und gegen 16:00 Uhr ( UTC+6 ) in die christlichen Gebiete von Batu Merah marschierte , wo sie zahlreiche Häuser und mehrere niederbrannten Unternehmen nach Mardika-Markt. Die Gruppe war von falschen Gerüchten angetrieben worden, dass die örtliche Moschee in Brand gesteckt worden sei, und hatte wenig Widerstand von der Polizei, die wegen des Feiertags nur zehn leicht bewaffnete Geheimdienstler aufstellte. Später am Nachmittag wurden weitere christliche Häuser in Silale und Waihaong Kampungs niedergebrannt und auch die erste Kirche wurde angezündet. Während dieser anfänglichen Konfrontation wurde allgemein beobachtet, dass die Gewalt von Personen von außerhalb des Gebiets geleitet wurde.

Nachdem sie von der Zerstörung von Häusern gehört hatten, versammelten sich christliche Einwohner vor der Kudamati-Kirche, um eine Gegenoffensive zu starten und die in Mardika zu verteidigen, wurden jedoch von einer muslimischen Menge in Waringin beim ersten direkten Zusammenstoß der beiden Sekten mit der größten Konfrontation in Mardika blockiert Platz. Ein Lastwagen mit 50 nicht identifizierten Jugendlichen soll gegen 17:00 Uhr (UTC+6) in Waringin eingetroffen sein und die Insassen wurden gesehen, wie sie Häuser und anderes Eigentum mit Metallstangen und Steinen beschädigten, aber Einwohner von Waringin behaupten, sie hätten die Angriffe abgewehrt. Es hatte noch keine Verletzten gegeben und die Polizei versicherte den Bewohnern von Waringin, dass sie sicher nach Hause zurückkehren könnten.

Um 20:00 Uhr (UTC+6) am Abend schlugen etwa 30 Christen eine Menge von Muslimen zurück, die versuchten, in die Silo-Kirche einzudringen, während andere beobachtet wurden, wie sie sich versammelten, um Kioske und Fahrradrikschas im Besitz muslimischer Bugis und Butonese zu zerstören . Alle Zeugen beschreiben, dass sich gewalttätige Parteien zu diesem Zeitpunkt entweder mit roten Schals oder Stirnbändern identifizierten, um Christen zu bezeichnen, oder weißen Tüchern an ihren Handgelenken, um Muslime zu bezeichnen, wie es ihnen der Leiter einer Informationsstelle in der al-Fatah-Moschee anordnete .

Beginn des zivilen Ungehorsams in Ambon

In der Nacht zum 19. Januar berichten Zeugen, dass große und angeblich gut organisierte Gruppen christlicher Randalierer in mehreren Wellen in Kampung Paradeys einmarschierten und auf Befehl eines unbekannten Führers muslimische Häuser zertrümmerten und plünderten. Die Ziele der Angreifer waren Buton , Bugis und javanische Migranten, der Mob war jedoch wahllos beim Abbrennen muslimischer Häuser in der Nachbarschaft.

In Waringin sollen christliche Randalierer in der Nacht mehrmals das Eigentum muslimischer Einheimischer angegriffen und 6 verletzt haben, und einige Christen, die aus dem Unterbezirk Nusaniwe stammen, griffen am 20. Januar gegen 10:00 Uhr (UTC+6) erneut mit Molotow-Cocktails an , Feuer entzündet, die angeblich die Zerstörung durch Brandstiftung von 120 Häusern verursacht haben. Diese Zerstörung läutete die erste groß angelegte Vertreibung von Menschen ein, als 240 Haushalte in anderen muslimischen Kampung Zuflucht suchten , was zu den geschätzten 3.000 beitrug, die in den ersten drei Tagen der Kämpfe flohen.

Am frühen Morgen des 20. Januar verbrannten christliche Mobs die überwiegend Bugis- eigenen Stände der Pelita-, Gambus- und Mardika-Märkte, während eine große Siedlung von Butonesen rund um den Gambus-Markt geplündert und zerstört wurde. Eine islamische Grundschule und ein Kindergarten wurden ebenfalls niedergebrannt, und es gab selektive Brandstiftungen in muslimischem Besitz, wie zum Beispiel Padang-Restaurants , entlang der Hauptstraßen von Ambon. Mindestens ein Butoneser Schulmädchen wurde unter mehreren während der Unruhen in Gunung Nona getötet, von einer Machete getroffen und in einen Sack gesteckt, und andere Leichen wurden in den folgenden Tagen in der Asche zerstörter Gebäude gefunden, gefangen von den sich schnell bewegenden Flammen.

20. Januar Angriff auf Benteng Karang und andere Dörfer

Muslimischen Bewohnern von Hitu, Wakal und Mamala wurde Anfang des 20. Januar ein Gerücht mitgeteilt, dass die al-Fatah-Moschee in Ambon geschändet und abgerissen und viele Gläubige massakriert wurden; Hörensagen, für das ein Kandidat für das Dorfoberhaupt in Hitu später unter dem Vorwurf der Anstiftung festgenommen wurde . Die wütenden Muslime von Hitu sollten aus Protest nach Ambon marschieren, vorbei an mehreren christlichen Dörfern im Hinterland. Bei Angriffen, die rund 20 Menschenleben forderten, wurden viele Dörfer von dem 3.000 Mann starken Mob ganz oder teilweise zerstört.

Eines der ersten Dörfer, die der Mob auf der Ambon-Straße passieren musste, war Benteng Karang, ein rein christliches Dorf, in dem sie einen unprovozierten Angriff starteten. Die Polizei warnte die Bewohner von Benteng Karang zweimal, dass sie wahrscheinlich angegriffen würden, und eine Gruppe hatte sich kurz vor dem Eintreffen der Demonstranten um die Hauptkirche versammelt. Die Demonstranten bombardierten die katholische Kirche angeblich mit einer Fischerbombe und zündeten drei weitere Kirchen an , bevor sie die schützenden Familien der 40 angriffen, die das Dorf verteidigen wollten. Das Dorf wurde vollständig zerstört und 16 starben bei dem Massaker, alle aus Benteng Karang, darunter eine schwangere Mutter und ein Kind.

Die große Bewegung der Hitu-Muslime rückte weiter auf Ambon durch die gemischtgläubigen Bergdörfer Hunuth, Waiheru, Nania und Negeri Lama vor, die von Überlebenden von Benteng Karang vor dem Vormarsch gewarnt wurden. Frauen und Kinder von Hunuth flüchteten auf Booten, während die Männer versuchten, ihr Eigentum zu verteidigen, aber bald nach dem Tod eines Verteidigers flohen. Ein Teenager und ein Militärveteran wurden getötet und in den anderen Dörfern wurden mindestens 40 Häuser in christlichem Besitz, zwei Kirchen und ein Gesundheitsposten niedergebrannt.

Die Bewegung wurde von Bewohnern von Posso konfrontiert, die mobilisiert hatten, nachdem sie von der Zerstörung von Benteng Karang gehört hatten. An der Kontaktstelle versuchte eine Gruppe von 10 Soldaten, jede Seite am Vorrücken zu hindern, aber die Einheiten mussten sich zurückziehen, nachdem sie mit Raketen angegriffen wurden. Die Zahl der bewaffneten Bewohner von Posso wuchs stetig auf über 100, als die Verteidiger mehrere Vorstöße abwehrten und schließlich eine Vereinbarung ausgehandelt wurde, wonach die Hitu-Muslime in Armeelastwagen nach Hitu zurückkehren sollten. Die meisten kehrten jedoch zu Fuß zurück und es ist bekannt, dass sie auch im Dorf Nania einen örtlichen protestantischen Pfarrer ermordet haben .

20. Januar Angriff auf Hila Bibellager

Etwa 120 Menschen, von denen einige Quellen hauptsächlich als Kinder und Jugendliche bezeichnen, hatten an einem dreitägigen Bibelcamp auf dem Gelände einer Forschungsstation der Universität Pattimura in der Nähe von Hila teilgenommen, als sechs bei einem offensichtlichen Angriff von Menschen aus der in der Nähe des muslimischen Dorfes Wakal.

Zwei Männer aus der Gruppe wurden ermordet und ihr Lieferwagen in Brand gesteckt, als sie durch die Stadt Wakal fuhren, nachdem sie das Militär im Dorf Hila um Hilfe gebeten hatten, um die Camper zu transportieren. Kurz darauf traf eine Lastwagenladung Militanter auf dem Campingplatz ein und befahl den Campern, die Räume, in denen sie Zuflucht gesucht hatten, zu verlassen, 4 von denen, die herauskamen, wurden nach einigen Quellen mit Macheten ermordet, 3 Erwachsene und ein heranwachsender Junge. Der Junge wird oft als Roy Pontoh bezeichnet, ein 15-jähriger ambonesischer Christ, der sich den Militanten widersetzte, als er aufgefordert wurde, seinen Glauben aufzugeben, und anschließend mit einer Machete ermordet und seine Leiche in einen Graben gelegt wurde. Andere Camper wurden misshandelt, in die Haupthalle beordert und ihrer Wertsachen beraubt.

Trotz der Bemühungen von Bewohnern beider Glaubensrichtungen, einen Angriff zu verhindern, wurde das Dorf Hila am nächsten Tag angeblich von einem Wakal-Mob angegriffen, der eine Person ermordete und zahlreiche, meist christliche Häuser plünderte und in Brand steckte. Auch die in den Niederlanden erbaute Immanuel-Kirche aus dem 18. Jahrhundert in Hila wurde durch Brandstiftung zerstört.

23. Januar Ermordung eines Kostrad-Soldaten in Benteng

In der ersten aufgezeichneten Konfrontation der Sicherheitskräfte und die Ausschreitungen Öffentlichkeit mehr, angeblich Christian, waren Randalierer erschossen und mindestens ein nach der stechenden Ermordung eines getöteten balinesischen Mitglied des Kostrad Strategic Reserve - Befehls in den Küsten Vierteln von Benteng , obwohl die Reihenfolge der Ereignisse ist umstritten. Elf Jugendliche, alle Christen, wurden später wegen Mordes angeklagt.

Angeblich hatten die Soldaten in eine Konfrontation von Bugis und Ambonesen christlichen Jugendlichen eingegriffen , aber die Leute auf der christlichen Seite waren der Meinung, dass die Behörden den christlichen Kämpfern zu energisch gegenüberstanden und schlugen auf die Truppen von Kostrad ein und töteten Gusti Ngurah Hartawan. Zur Verteidigung eröffneten die Soldaten das Feuer auf die Menge und töteten einen oder möglicherweise zwei. Medienberichte beschreiben eine Versammlung von 200 Menschen, die aus Protest gegen das Polizeipräsidium in Ambon marschierten.

Am selben Tag, nach dem Gemetzel in Ambon, erhielten die Sicherheitskräfte den Befehl, potenzielle Störenfriede sofort zu erschießen, obwohl der Einsatz dieser Befugnisse in mehreren Fällen in Frage stellte, ob die neuen Polizeibefugnisse missbraucht wurden oder ob die Beamten unparteiisch handelten im Konflikt.

Anschuldigungen wegen Absprachen der Polizei mit muslimischen Kämpfern waren weit verbreitet, und fünf muslimische Bewohner, die sich am Vortag in einem Militärtransporter versteckten, waren getötet worden, nachdem sie angeblich Waffen versteckt hatten. Die Medienpublikation Tempo deutete an, dass die Morde aus Rache für den Tod eines protestantischen Pfarrers in Nania motiviert waren .

Mindestens 13 wurden am 23. Januar im christlichen Dorf Waai auf der Insel Ambon getötet, nachdem muslimische Einwohner von Tulehu bei einer Razzia, die die traditionellen Kämpfe zwischen Ambonesen widerspiegelte, angegriffen worden waren. Die Muslime sollen nach der Vertreibung der muslimischen Butonese nach Tulehu den Dschihad gegen das rivalisierende christliche Dorf erklärt und unter anderem mit Fischerbomben die Gemeinde Waai überfallen haben. Die Behörden von Waai zählten den Tod von 2 Einheimischen und einem Besucher und töteten weitere 10 muslimische Aggressoren bei der Verteidigung der Stadt, eine Zahl, die von muslimischen Quellen unterstützt wird, die behaupten, dass mehr Christen getötet wurden. Auch eine bedeutende touristische Infrastruktur wurde zerstört.

Atempause und Wiederaufnahme der Kämpfe in Ambon

Nach den anfänglichen Unruhen gab es mehrere Wochen Pause von der groß angelegten Gewalt, die teilweise auf die Entsendung von 3.000 weiteren Truppen zurückgeführt wurde, von denen die meisten von außerhalb der Provinz Maluku stammten. Straßensperren wurden von ihren jeweiligen Fraktionen um Dörfer in Ambon herum errichtet, was mehrere mögliche Zusammenstöße verhinderte, aber auch Transportbeschränkungen und Nahrungsmittelknappheit verursachte. Zahlreiche Vertriebene hatten Zuflucht in militärischen Einrichtungen gesucht und es gab sogar Berichte über Muslime, die in einer von Christen bewachten Ambon-Moschee beteten.

Am Morgen des 23. Februar wurden die Kämpfe in Ambon City nach einer kleineren Auseinandersetzung, deren Art umstritten ist, wieder aufgenommen. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass sich nach der Konfrontation ein muslimischer Mob bildete, dem die rasche Bildung eines rivalisierenden christlichen Mobs begegnete, wobei jeder Eigentum und Häuser im Besitz von Gegnern des Glaubens beschädigte. In diesen frühen Phasen der Kämpfe soll eine Person von Sicherheitskräften getötet und mehrere Bomben gezündet worden sein.

Die Kämpfe wurden noch heftiger, als ein christlicher Mob 5 butonesische Passagiere eines Lieferwagens in der Nähe des staatlichen Islamischen Instituts ermordete, und weitere 8 Menschen wurden in Karang Panjang und Kramat Jaya getötet, als Häuser und eine Moschee in Brand gesteckt wurden. Einige Quellen berichteten von bis zu 23 Toten am Tag der Kämpfe, hauptsächlich von Migranten aus Butones, und mehrere Todesfälle wurden durch das Vorgehen der Sicherheitskräfte verursacht.

März Konfrontationen March

Am 1. März standen sich Mobs der rivalisierenden Glaubensrichtungen erneut gegenüber und ein Mob von Ahuru-Christen griff das überwiegend Bugis- und Butonese-Rinjani-Viertel an und tötete eine fünfköpfige Familie. Die Zusammenstöße hatten wieder begonnen, als die Menschen auf falsche Berichte reagierten, dass vier weitere im Inneren erschossen worden waren eine Moschee von der Polizei; Tatsächlich waren 3 Muslime von Sicherheitskräften in umliegenden Vierteln getötet und in weiße Tücher gehüllt in die Moschee gebracht worden.

Am 6. bzw. 10. Februar ereigneten sich zwei weitere Vorfälle von Sicherheitskräften mit scharfer Munition. Zunächst eröffnete die Polizei das Feuer auf eine Menge christlicher Jugendlicher, die einen Kontrollpunkt bei der Silo-Kirche besetzten , und tötete einen. Die Zivil Polizisten hatte sich geweigert , zu zeigen , Identifizierung , wenn ihre Fahrzeuge wurden gestoppt, und schossen auf die Menge um die Barrikade , wenn sie mit hausgemachten Waffen angegriffen. Die zweite Intervention geschah während einer weiteren Runde von Zusammenstößen von Jugendlichen, die mit Benzinbomben und Macheten um Batu Merah und Mardika bewaffnet waren. Zehn wurden getötet und 30 schwer verletzt, und fast alle Opfer wurden von der Polizei verursacht, die in die widerspenstige Menge feuerte.

Beginn der Gewalt auf umliegenden Inseln

Die Gewalt auf den umliegenden Inseln war trotz des feurigen Todes von zwei Personen bei den Unruhen auf Sanana Island am selben Tag wie die Unruhen in Ambon eingeschränkt worden. Auf Ceram kam es nach einem Missverständnis während einer Friedensinitiative von Christen zu einem Zusammenstoß, bei dem am 3. Februar mindestens 7 Verletzte und mehrere muslimische Häuser und Marktstände zerstört wurden. Am nächsten Tag brannten in einem christlichen Dorf in Kairatu mehrere Dutzend Häuser nieder, während christliche Bewohner von Kamariang am 5. Februar ein weiteres muslimisches Dorf angriffen, woraufhin die Polizei das Feuer eröffnete und einen Jugendlichen tötete.

14. Februar: Schüsse auf Haruku Island Island

Der größte Verlust an Menschenleben durch Sicherheitskräfte in dieser Phase des Konflikts ereignete sich in Kariu auf der Insel Haruku, als Militäreinheiten scharfe Munition einsetzten, um einen Zusammenstoß zwischen einer Gruppe christlicher Einwohner und Muslimen aus umliegenden Dörfern zu unterdrücken, bei denen Berichten zufolge getötet wurden 23. Die Berichte über die Zahl der Toten auf beiden Seiten unterscheiden sich, und die Gesamtzahl der Toten durch die Schießerei und Konfrontation könnte etwa 30 betragen haben, darunter 4 ältere Einwohner, die versuchten, in den Wald zu fliehen, um der vollständigen Zerstörung von Kariu und der Stadt zu entgehen Hauptkirche des muslimischen Mobs.

Das Versäumnis des Militärs, die Zerstörung von Kariu und die Festnahme von vier christlichen Polizisten zu verhindern, die fälschlicherweise beschuldigt wurden, in die Menge muslimischer Aggressoren geschossen zu haben, förderte den Glauben, dass das Militär gegenüber den muslimischen Milizen voreingenommen war . Die Insel wurde anschließend von der Marine blockiert , um die Bewegung möglicher Provokateure zu verhindern.

23. Februar Zusammenstöße auf der Insel Saparua

Bei zwei großen Zusammenstößen in der Nacht kamen etwa zehn Kämpfer ums Leben, mehrere Todesfälle wurden auf das Vorgehen der Sicherheitskräfte zurückgeführt. Im ersten Fall sollen christliche Jugendliche muslimische Einwohner von Sirisori zu Vergeltungsmaßnahmen provoziert und neun Menschenleben gefordert haben. Der zweite Zusammenstoß fand zwischen zwei Saparua-Dörfern rivalisierenden Glaubens statt, und es ist umstritten, ob drei von Sicherheitskräften oder die traditionellen Waffen der zivilen Kämpfer getötet wurden, obwohl die Zeitung Republika berichtete, dass einige automatische Waffen von Kämpfern geborgen wurden und eine Moschee zerstört. Eine weitere Konfrontation über die Beschädigung von Nelkenpflanzen geschah in Sirisori im Juli dieses Jahr, auch getötet 6.

Zusammenstöße auf der Insel Kei im April

Eine weitere Auseinandersetzung zwischen Jugendlichen über eine „Beleidigung des Islam“ am 27. März soll auf den Kei-Inseln südöstlich von Ambon zu großflächigen Gewalttaten geführt haben, die in den ersten Aprilwochen bis zu 80 Menschenleben forderten, wobei besonders heftige Kämpfe stattgefunden haben in der Hauptstadt Tual . In diesem Fall standen Gruppen von Katholiken den muslimischen Ambonesen gegenüber , aber die Verwendung von Rot und Weiß, um Loyalität und umfassende Zerstörung durch Feuer von etwa 30 hauptsächlich muslimischen Dörfern zu signalisieren, spiegelte die Unruhen in Ambon wider.

Am 3. April verübten muslimische Mobs heftige Vergeltungsangriffe gegen die protestantische Stadt Elaar Lamagorang, bei denen mindestens 36 Menschen in Kei Kecil ums Leben kamen . Soldaten haben 20 Leichen aus ausgebrannten Gebäuden in Kei Besar geborgen und christliche Quellen berichteten von mehreren mutmaßlichen Entführungen, dem Massaker an einem Priester und Kindern und dem Tod von 37 Christen; Die Zahl der muslimischen Todesopfer wurde mit mindestens 24 Toten in den muslimischen Küstenvororten von Tual und erheblichen Angriffen auf muslimische Dörfer in Kei Kecil viel höher erwartet . Schätzungsweise 200 Einwohner der Insel Kei starben in drei Monaten der Kämpfe und der Beschädigung und Zerstörung von mindestens 4.000 Häusern und Geschäften, die etwa 30.000 Zivilisten vertrieben.

Die unterbesetzten Sicherheitskräfte des Keis hatten logistische Schwierigkeiten bei der Versorgung der schätzungsweise 13.000 Einwohner, die in Militärbüros Zuflucht suchten, und weitere 200 Soldaten wurden von Ambon aus eingesetzt. Die Verdreifachung der Truppenstärke wird als Beitrag zur frühzeitigen Beendigung des Konflikts auf den Kei-Inseln genannt , zusammen mit den Maßnahmen der Ältesten zur Förderung der lokalen Adat- Gewohnheit. Die Gewalt auf den Kei-Inseln wurde später zum Teil Jugendlichen und anderen zugeschrieben, die die Adat- Lehren der örtlichen Ältesten missachteten .

Zweite Ambon-Unruhen

Am 16. Mai kam es bei einer Versammlung von Einheimischen beider Glaubensrichtungen zur Feier des molukkischen Helden Pattimura schnell zu einem Streit darüber, wer eine zeremonielle Fackel tragen sollte, eine Ehre, die normalerweise den Bewohnern eines mehrheitlich muslimischen Dorfes vorbehalten war und Christian . angeboten wurde Dorfbewohner als Zeichen des guten Willens. Bald darauf kam es zu einem Zusammenstoß zwischen den Gruppen, und die Sicherheitskräfte eröffneten das Feuer auf die Menschenmenge, als sie erneut anfingen, Eigentum zu beschädigen. Mindestens 7 wurden getötet.

Die Fackelzeremonie wurde in diesem Jahr auch genutzt, um eine neue Sicherheitstruppe, das Militärkommando Pattimura, einzuweihen, das die Provinz Maluku beaufsichtigen sollte; die Veranstaltung diente nur der Demütigung des Militärs, das nach der Intervention mit scharfer Munition von beiden Seiten mit Raketen angegriffen wurde. Der Streit ereignete sich Tage, nachdem lokale Führer der beiden Glaubensrichtungen ein Friedensabkommen vereinbart hatten, und es war daher klar, dass Ressentiments und Gewalt nicht durch die Formalitäten einer auf beiden Seiten misstrauten Behörde nach der Rolle der Sicherheitskräfte in so viele Tote.

Juli und August Chaos

Nach einem Zusammenstoß betrunkener Jugendlicher im bürgerlichen Poka-Vorort Ambon am 23. Juli und einer anschließenden brutalen Militärintervention verschärften sich die Kämpfe kriegsähnlichen Ausmaßes und führten allein in den ersten vier Tagen zum Tod von mindestens 34 weiteren , mit Ambon-Krankenhäusern, die einen Mangel an Blut für Transfusionen melden. Das bis dahin weitgehend verschonte, meist in chinesischem Besitz befindliche Geschäftsviertel wurde durch Brandstiftung angegriffen und zerstört und der größte Einkaufskomplex in Ambon vollständig entkernt. Darüber hinaus wurden viele Hundert Wohnungen und Tausende von Fahrzeugen durch Brandstiftung zerstört. Am 27. Juli wurden drei Mitglieder einer aufständischen muslimischen Menschenmenge direkt vor der Al-Fatah-Moschee von der Polizei getötet, es wurden jedoch nur wenige Fälle von Interventionen mit scharfem Feuer durch Sicherheitskräfte mit konkreten Details aufgezeichnet. Die meisten stimmen zu, dass Truppen direkt in die kriegerischen Massen schossen, und die katholische Diözese Ambon erklärte offiziell, dass sie den Streitkräften, die die muslimischen Banden unterstützten, kein Vertrauen entgegenbrachte.

Das erste groß angelegte Massaker an Zivilisten in einem Gotteshaus, wie es in dem Konflikt üblich war, wurde am 12. August von uniformierten bewaffneten Männern an Anwohnern verübt, die in einer Kirche von Galala Zuflucht suchten. Die Bewohner wurden angeblich in der Yabok-Kirche eingesperrt und von Personen in Uniformen einer Elite-Spezialeinheit beschossen , wobei etwa 25 unbewaffnete Zivilisten, darunter ein Priester und Kinder, getötet wurden. Die Leichen wurden später von einem muslimischen Mob verbrannt.

Die Kämpfe in Galala waren besonders heftig gewesen und forderten zusätzlich zu den Massakern weitere 14 Menschenleben. Die meisten Kämpfe fanden jedoch in Ambon City rund um die Al-Fatah-Moschee und in der Nähe der Maranatha-Kirche statt, wo sich die Stadt in christliche und muslimische Enklaven gespalten hatte. Mindestens eine weitere 98 während der frühen und Mitte August, einschließlich aller Zivilisten ermordet in Galala und 15 getötet in Batu Merah am 10. August, aber der Einsatz einer gestorben war Marine - und zwei Armee - Bataillone zu Maluku erlaubt für einige Ruhe zurückzukehren bis zum 16. August .

Ende August und September fanden täglich kleine kriegsähnliche Gefechte zwischen gut organisierten Banden der rivalisierenden Glaubensrichtungen statt, bei denen weitere Menschenleben gefordert wurden, darunter ein Soldat und mindestens 8 Bandenmitglieder, die am 10. September eine Kirche angegriffen hatten. In der Zeit zwischen den ersten Unruhen in Ambon und September 1999 schätzte die humanitäre Organisation Kontras 1.349 Tote bei kommunalen Kämpfen und Zehntausende wurden in Ad-hoc-Flüchtlingszentren oder andere Provinzen vertrieben.

Dritte Ambon-Unruhen

Im letzten Quartal 1999 hatte es in den Vororten von mehreren großen Auseinandersetzungen gewesen Ambon , die größten behaupten 38 Leben am 26. November wieder um die Bezirke von Mardika. Die meisten Opfer waren das Ergebnis von Schussverletzungen durch Schusswaffen , zu denen nur die Sicherheitskräfte Zugang hatten, und als Reaktion darauf sollten im Dezember drei Bataillone von Streitkräften aus Maluku abgezogen und durch andere ersetzt werden, von denen angenommen wurde, dass sie nicht so potenziell sind voreingenommen . Am 7. Dezember verkündete der Gouverneur von Maluku laut die Erklärung zur Unterlassung von Gewalt und zur Beendigung des Konflikts , die von hochrangigen Führern aller Glaubensrichtungen unterzeichnet wurde , jedoch unterzeichneten keine religiösen Führer der Molukken oder waren an der Ausarbeitung des Dokuments beteiligt .

Am 26. Dezember kam es in Ambon City und den umliegenden Bezirken erneut zu massiven Unruhen, die mehrere Tage andauerten, nachdem Berichten zufolge ein 14-jähriger muslimischer Fußgänger von einem christlichen Autofahrer angefahren wurde. Die intensiven Kämpfe kündigten den weit verbreiteten Einsatz von Schusswaffen und selbstgebauten Bomben durch zivile Banden an, forderten mindestens 68 Menschenleben und verursachten am 26. Dezember die Zerstörung der symbolträchtigen Silo-Kirche in Ambon City. Unbestätigten christlichen Quellen zufolge wurde die Silo-Kirche während eines Nachtgebets von muslimischen Militanten angegriffen und die Sicherheitskräfte machten sich mit den Angreifern mitschuldig ; 39 Christen, die das Gebäude verteidigten, erlitten Schussverletzungen, hauptsächlich von Militärwaffen, und ein lokales Feuerwehrauto , das zur Rettung des Gebäudes eingetroffen war, wurde ebenfalls beschossen.

Bei den Konfrontationen im Dezember kam es zum ersten Mal zu gezielten Angriffen auf Angehörige der Sicherheitskräfte, bei denen mindestens drei Mitglieder ums Leben kamen. Es wurde anhaltendes Scharfschützenfeuer aufgezeichnet, das von Gebäuden in der Nähe der Demarkationslinie zwischen den beiden Gemeinden in Ambon City ausging, und Gebäude im Geschäftsviertel wurden von gepanzerten Fahrzeugen der Saladin-Klasse der indonesischen Armee beschossen, um das Scharfschützenfeuer zu unterdrücken. Es wurden auch weitere Scharfschützenfeuer gegen Schiffe gemeldet, die Vertriebene über die Bucht von Ambon zum Flughafen Pattimura befördern , während andere Zeugen von Sicherheitskräften berichteten, die sowohl Mörserangriffe als auch Dauerfeuer mit automatischen Waffen gegen bestimmte Vororte in Ambon City starteten, meist von einzelnen Truppen, die parteiisch agierten . Ein Teil des Scharfschützenfeuers wurde christlichem Brimob- Personal zugeschrieben, das über die Zerstörung der Silo-Kirche verärgert war und muslimische Ziele angriff.

Die Verantwortung für die Sicherheit in der Provinz Maluku wurde am 29. Dezember 1999 offiziell dem indonesischen Militär übertragen , was es der Armee ermöglichte, umfassendere Durchsuchungen durchzuführen und Verdächtige festzunehmen.

Gewalt auf den Inseln Seram und Buru

Bei einem Überfall muslimischer Milizen auf die überwiegend christliche Stadt Alang Asaudi am 3. Dezember wurden auf der benachbarten Insel Seram innerhalb von drei Tagen bis zu 42 Menschen getötet. Regierungstruppen wurden dafür kritisiert, dass sie eine so hohe Zahl von Opfern nicht verhindern konnten. Am 4. Januar 2000 wurden mindestens 17 Menschen durch scharfe Munition getötet, als die Polizei in Masohi, einer Hafenstadt auf der Insel Ceram, das Feuer auf zusammenstoßende Mobs eröffnete, wo auch mehrere Hundert Häuser durch Brandstiftung zerstört wurden. Eine beträchtliche Anzahl von Einheiten wurde in den Wochen vor der Eindämmung der Gewalt aus Ambon verlegt, konnte jedoch weitere Angriffe auf Eigentum weitgehend wirkungslos verhindern.

Auf Buru Island kam es um Weihnachten und Ramadan zu einer Phase extremer Gewalt zwischen rivalisierenden Gruppen , bei der allein am 23. Dezember mindestens 43 Menschen ums Leben kamen. Es wird angenommen, dass über mehrere Wochen insgesamt 165 getötet wurden, darunter 117 Christen, und etwa 250 Häuser wurden durch Brandstiftung während inselweiter Kämpfe zerstört, die von einem Handgemenge vor einer Sperrholzfabrik ausgingen . Die Intervention der Sicherheitskräfte während der Gewalt auf der Insel war anfangs minimal und eine beträchtliche Anzahl von Einwohnern von Buru wurde in den Wochen nach den Gewalttaten im Dezember als vermisst gemeldet. Die meisten flüchteten im dicht bewaldeten Landesinneren der Insel, und das indonesische Militär verteilte Flugblätter, in denen sie aufgefordert wurden in ihre Dörfer zurückkehren. Zwischenfälle von Zwangskonversionen und Gräueltaten wie die Zwangsbeschneidung und die Ermordung ganzer Familien, die sich der Konversion widersetzten, führten Mitte 2000 zur fast vollständigen Vertreibung der christlichen Bevölkerung von Buru , nachdem 17 katholische und eine unbekannte Anzahl protestantischer Kirchen zerstört wurden.

Nach dem Malino-Abkommen wurden in der Provinz Maluku Bombenangriffe mit stärkeren Sprengstoffen häufiger. Zwei der bedeutendsten Angriffe waren die Detonation eines improvisierten Sprengsatzes in einem Stadion in Ambon City, bei der am 4. September 2002 vier junge Frauen ums Leben kamen, und die Detonation einer Bombe, die in eine Menschenmenge geworfen wurde, die sich vor einem Ambon . versammelt hatte Stadthotel und Karaokebar , bei dem am 3. April 2002 4 Menschen getötet und 58 verletzt wurden.

Zeitleiste des Konflikts in Nord-Maluku

Erste Konfrontationen

Nord-Maluku war bis zum 18. August 1999 weitgehend friedlich gewesen, die Einweihung des neuen Unterbezirks Malifut provozierte am selben Tag die Zerstörung zweier gemischtgläubiger Pagu-Dörfer. Mehrere Menschen wurden getötet, als Kao- Bewohner beider Glaubensrichtungen und muslimische Migranten aus Makianer drei Tage lang kämpften, und die Mehrheit der Quellen gibt an, dass die Gewalt mit der Invasion von Sosol begann, einem der beiden Dörfer, die von der Makianese-Bande zerstört wurden. Ein Führungsteam wurde von der Regionalregierung mit der Friedenssicherung beauftragt, jedoch wurden keine Änderungen an der Neuverteilungsentscheidung vorgenommen und die Spannungen blieben bestehen.

Weitere Anschläge in Malifut

Am 24. Oktober griffen die Makianer angeblich erneut tiefer in Kao-Land an, obwohl dies von einigen Makianern bestritten wird, und als Gegenangriff brannte eine 5000 Mann starke Kao-Bewegung alle 16 Makianeser-Dörfer im umstrittenen Unterbezirk Malifut nieder. Der gemischtgläubige Kao betonte den nicht-religiösen Charakter der beiden Schlachten und nahm sich die Freiheit, keine Moscheen oder Schulen zu entweihen; nur 3 Menschen wurden bei den Kämpfen getötet, jedoch wurde das Eigentum von Makianese massiv zerstört und bis zu 16.000 Makianesen, fast alle aus dem Unterbezirk, flohen nach Ternate und in andere Gebiete.

November-Unruhen in Tidore und Ternate

Eine große Zahl vertriebener Makianer war auch nach Tidore geflohen, einer Insel mit einer deutlichen muslimischen Mehrheit. In den folgenden Wochen wurde in den muslimischen Gemeinden von Ternate und Tidore ein gefälschter Brief verteilt, der die Pläne für die erzwungene Abschiebung von Makianese aus Halmahera mit angeblichen Beiträgen lokaler protestantischer Institutionen detailliert beschreibt , was Spannungen entfacht und lokale Beamte unter Druck setzt, eine Erklärung von christlichen Führern einzuholen. Im Nachhinein war das Dokument eine offensichtliche Provokation, die wahrscheinlich von Makianer Bürokraten gefälscht wurde. Am 3. November wurde Reverend Riskotta jedoch von einem muslimischen Mob in Tidore brutal ermordet, als er an einem Treffen teilnahm, um Bedenken mit den Beamten zu diskutieren, nachdem er von der Polizei dorthin gebracht wurde. Kein anderer christlicher Führer hatte aus Angst um seine Sicherheit teilgenommen, und unmittelbar nach der Ermordung des Reverend wandte sich die versammelte Menge gegen lokale Christen und Eigentum, tötete 8 weitere Menschen und brannte 3 Kirchen und etwa 260 Häuser in einem inselweiten Aufstand nieder.

Am 6. November wütete eine mehrere hundert Mann starke muslimische Bande, angeführt von der lokalen Makianer politischen Elite und vermutlich hauptsächlich aus Makianer Flüchtlingen, durch Ternate und griff auch dort die christliche Minderheit an. Die Polizeikräfte von Ternate waren nur in der Lage, ihre eigenen Einrichtungen vor Angriffen zu schützen, doch die traditionellen Wachen des Sultans von Ternate, die sich hauptsächlich aus lokalen Ternate-Muslimen zusammensetzten, waren besonders effektiv beim Schutz der lokalen christlichen Bevölkerung vor Angriffen. Die Wache des Sultans hatte sowohl um Bereiche der Stadt, einschließlich des hauptsächlich in chinesischem Besitz befindlichen Geschäftsviertels, sichere Umzäunungen errichtet , als auch physisch zwischen den Mobs und möglichen Opfern in einigen Fällen gestanden und später dafür gelobt, ein potenzielles Massaker zu verhindern. Mindestens 4 Menschen starben jedoch, und die indonesische Marine evakuierte später die mehreren tausend christlichen Bewohner beider Inseln nach Bintung und Manado in Nord-Sulawesi .

Spannung im Zentrum von Halmahera

In den Tagen nach den Ternate-Unruhen sollen muslimische Provokateure Angriffe gegen christliche Zivilisten in den Unterbezirken Payahe und West Gane gerichtet haben , die beide die Heimat einer bedeutenden Bevölkerung von Makianesen sind . Im Dorf Lola gab es christliche Opfer, darunter den Tod eines Pastors. Mehrere Tausend Einwohner wurden nach Tobelo im Norden von Halmahera vertrieben . Die gezielte Zerstörung von Kirchen und Gerüchte, dass eine Reihe von Kindern von den Kämpfern aus Makianer getötet wurden, sowie Beschreibungen der Unfähigkeit der Sicherheitskräfte, lokale Christen in Tidore und Ternate zu schützen, veranlassten die Bewohner von Halmahera , selbstgemachte Waffen zu bauen, um sich zu verteidigen. Das Misstrauen der Christen richtete sich hauptsächlich gegen Migranten aus Makianer und Ternate in Tobelo , wie einer politischen Delegation, darunter der Sultan von Ternate und der Interimsgouverneur, der am 7. Dezember nach Tobelo geschickt wurde, ausgestrahlt wurde, jedoch Gerüchte über "blutige Weihnachten" oder "blutigen Ramadan". um den gegensätzlichen Glauben von Halmahera zu säubern, verbreiteten sich in beiden Gemeinschaften und verstärkten das Gefühl, dass weitere Gewalt unvermeidlich war.

Gewalt nach Weihnachten in Halmahera

Auswirkungen des Konflikts

Kindersoldaten

Während des Konflikts kämpften inoffiziell mehrere Tausend Kindersoldaten in der Zivilmiliz beider Seiten; eine beträchtliche Zahl der Kinder, die kämpften, waren entweder Waisen oder wurden durch frühere Kämpfe vertrieben und fühlten sich verpflichtet, bereitwillig zu den Waffen zu greifen, um ihre Familie und ihre Religion zu schützen oder zu rächen. Umgangssprachlich als "pasukan agas" nach einer Sandfliege bezeichnet , sollen etwa zwei- bis viertausend Kinder im Alter von nur sieben Jahren an der Gewalt teilgenommen haben, meist Jungen, die mit Benzinbomben bewaffnet und angewiesen wurden, Eigentum der Gegenseite niederzubrennen oder mit selbstgebastelten Bomben, die auf rivalisierende Milizen und Sicherheitskräfte geworfen wurden. Ältere Minderjährige verübten bewaffnete Übergriffe gegen rivalisierende Streitkräfte oder zivile Ziele, während sowohl Grund- als auch Mittelschüler beim Bau der selbstgebauten Waffen halfen, die im ersten Jahr des Konflikts vorherrschend waren.

Genitalverstümmelung

Eine beträchtliche Anzahl christlicher Molukken , sowohl weibliche als auch männliche, wurden einer erzwungenen Konversion unterzogen, die eine Beschneidung zur Folge hatte , angeblich von muslimischen Agitatoren. Die Mehrheit der 3.928 gemeldeten Fälle von erzwungener Genitalverstümmelung in Maluku ereignete sich in den Jahren 2000 und 2001, wobei mehrere massenhafte Zwangsbeschneidungen auf den Inseln Kesui und Teor verübt worden sein sollen, und viele der Opfer erlitten Komplikationen durch die Wunden spätere Notfallbehandlung. Berichten zufolge wurden auch mehrere Milizkämpfer brutaler, nicht-religiöser Penisentfernung unterzogen .

Ein konkreter Vorfall von Massenverstümmelung wurde im Dorf Tanah Baru im Osten Serams verzeichnet , als mehrere hundert katholische Dorfbewohner beiderlei Geschlechts als Gefangene in eine örtliche Moschee gebracht wurden. Die Gefangenen im Alter von 6 Jahren bis hin zu älteren und schwangeren Frauen wurden grob mit gemeinsamen Rasiermessern beschnitten und mit offenen Wunden zurückgelassen. Eine Untersuchung nach dem Vorfall befragte 405 Einwohner und bestätigte, dass die Beschneidungen unter Zwang durchgeführt wurden und 648 Christen später von der Insel evakuiert wurden. Zeugen aus anderen Dörfern beschrieben christlichen Forschern mehrere Fälle, in denen die christliche Dorfbevölkerung ab 6 Jahren mit unreinen Werkzeugen gewaltsam beschnitten wurde. Die rituelle Beschneidung von Frauen wird in Maluku oder im weiteren Indonesien traditionell nicht praktiziert.

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

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