Matthäus 1:18 - Matthew 1:18

Matthäus 1:18
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Eine mittelalterliche Darstellung der Verlobung von Maria und Josef aus der Nürnberger Chronik
Buch	Matthäusevangelium
Christlicher Bibelteil	Neues Testament

Matthäus 1:18 ist der achtzehnte Vers des ersten Kapitels im Matthäusevangelium im Neuen Testament . Dieser Vers eröffnet die Beschreibung der Ereignisse rund um die Geburt Jesu .

Text

Das ursprüngliche Koine-Griechisch laut Westcott und Hort lautet:

του δε [ιησου] χριστου η γενεσις ουτως

ην μνηστευθεισης της μητρος αυτου μαριας

τω ιωσηφ πριν η συνελθειν αυτους ευρεθη

εν γαστρι εχουσα εκ πνευματος αγιου

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

Die Geburt Jesu Christi war

auf diese Weise: Wann als seine Mutter

Mary wurde vermählt Joseph , vor

sie kamen zusammen, sie wurde gefunden

mit Kind des Heiligen Geistes .

Die englische Weltbibel übersetzt die Passage wie folgt:

Nun war die Geburt Jesu Christi

so was; denn nach seiner Mutter,

Maria war mit Joseph verlobt,

bevor sie zusammenkamen, war sie es

vom Heiligen Geist schwanger gefunden.

Eine Sammlung anderer Versionen finden Sie in BibleHub Matthew 1:18

Analyse

Da die vorhergehenden Verse nur eine Zusammenfassung der Genealogie Jesu enthielten, ist dieser Vers der Beginn der Erzählung von Matthäus und wurde oft als der wahre Eröffnungsvers des Evangeliums angesehen. Langweilig bemerkt, dass dieser Vers nicht Teil der kommenden Erzählung ist, sondern eine erste Einführung, die den Leser auf den neuesten Stand bringt, wo die Dinge am Anfang von Matthews Geschichte stehen.

Das als Geburt übersetzte Wort, Geneseos , ist der gleiche Begriff, der in Matthäus 1: 1 verwendet wird . Englische Ausgaben geben ausnahmslos unterschiedliche Übersetzungen für die beiden, aber der Autor von Matthäus hat möglicherweise versucht, die beiden Verse mit dem zweiten Geneseos zu verbinden, das symbolisch den zweiten Abschnitt des Kapitels beginnt.

Das Wort, das als unterstützt, verlobt oder am häufigsten verlobt übersetzt wird, bezieht sich auf eine bestimmte Institution der Zeit, die sich stark von der modernen Idee eines Engagements unterscheidet . Diese Frist trat ein, nachdem die Hauptehezeremonie stattgefunden und die Eheverträge unterzeichnet worden waren. Die Auflösung erforderte daher eine formelle Scheidung oder den Tod eines Partners. Im Allgemeinen fand die Verlobungszeremonie statt, als die Frau noch sehr jung war, im Allgemeinen im Alter von zwölf oder dreizehn Jahren. Nach der Zeremonie würde sie ungefähr ein Jahr im Haus ihres Vaters bleiben, und auf diese Zeit wird in diesem Vers Bezug genommen.

Die zweite Phase der Ehe bestand darin, dass der Ehemann seine Braut in sein eigenes Haus brachte. Die meisten Gelehrten glauben, dass dies der Ausdruck "Zusammenkommen" in diesem Vers bedeutet. Es wird nicht als Euphemismus für sexuelle Beziehungen angesehen, obwohl es auf diese Weise interpretiert werden könnte. Erst nachdem die Braut in das Haus ihres Mannes gezogen war, wurde die Ehe vollzogen. In Judäa waren sexuelle Beziehungen während der Verlobung keine Seltenheit. In Galiläa herrschten jedoch viel strengere Konventionen. Jede Untreue mit einem externen Partner während der Verlobungszeit wurde als Ehebruch angesehen und nach mosaischem Recht als solche bestraft . Als Mary schwanger wurde, befand sie sich an einem Punkt, an dem sie Beziehungen zu ihrem Ehemann gehabt hätte, aber auch an einem Zeitpunkt, an dem Untreue hart bestraft werden würde, möglicherweise durch den Tod.

Matthäus bezieht sich nicht auf die Ereignisse rund um die Empfängnis Jesu, sondern nimmt das Ereignis als bereits eingetreten an. Für Schweizer bedeutet dies, dass Matthew für ein Publikum schrieb, das die Geschichte der Geburt der Jungfrau bereits gut kannte . Schweizer bemerkt auch, dass der Autor von Matthäus von der Geburt der Jungfrau eher unbeeindruckt zu sein scheint. Während moderne wissenschaftlich orientierte Christen heute die Geburt der Jungfrau als einen der unplausibleren Teile des Evangeliums betrachten, glaubt Schweizer, dass die Einstellungen zu der Zeit, als Matthäus schrieb, sehr unterschiedlich gewesen wären. Es gab mehrere Jungfrauengeburtsgeschichten in der jüdischen Tradition und die Idee der Jungfrauengeburten wurde von der Bevölkerung allgemein akzeptiert.

Matthäus erwähnt die Vaterschaft des Heiligen Geistes sehr schnell, noch bevor sich eine der Figuren in seiner Erzählung dieser Tatsache bewusst ist. Brown argumentiert, dass dies daran liegt, dass Matthew nicht möchte, dass der Leser alternative Szenarien in Betracht zieht, wie Mary schwanger werden könnte. Jane Schaberg sieht dies als eine entschuldigende Ergänzung an, um den Behauptungen der Illegitimität Jesu entgegenzuwirken, die in antichristlichen Schriften der Zeit wie dem Toledot Yeshu aktuell waren . Sie verknüpft dies mit Matthäus 28 , wo der Autor von Matthäus versucht, die Theorie zu widerlegen, dass der Körper Jesu gestohlen wurde.

Trotz der Großbuchstaben, die die meisten Ausgaben enthalten, bedeutet Matthäus nicht den Heiligen Geist, wie er in der modernen Theologie verstanden wird. Der moderne Begriff der Dreifaltigkeit entwickelte sich im Laufe der Zeit. Der Satz kann entweder als " der heilige Geist" oder als " ein heiliger Geist" gelesen werden . Im Griechischen ist der Begriff Heiliger Geist geschlechtsneutral und in semitischen Sprachen weiblich. Dies reduziert die Idee der tatsächlichen Kopulation, wie es zwischen heidnischen Göttern und sterblichen Frauen traditionell war . Die feministische Gelehrte Levine sieht es als sehr wichtig an, dass Jesus das Kind einer Frau und eines weiblichen Geistes ist. Sie sieht dies als Ablehnung des traditionellen patriarchalischen Modells für die Familie. Wainwright sieht in der Schaffung eines Kindes ohne die Notwendigkeit eines sterblichen Mannes auch eine Herausforderung für die androzentrische Gesellschaftsordnung. Schaberg ist mit diesem Ansatz nicht einverstanden und schreibt, dass Maria in diesen Versen nur als Fahrzeugreproduktion dargestellt wird, eine sehr traditionelle gesellschaftliche Rolle.

Chi Rho Monogramm

Das Chi-Rho-Monogramm aus dem Book of Kells ist das aufwendigste Monogramm dieser Art

In Insular Gospel Books (dh Büchern, die in Klöstern in Irland, England und Schottland oder auf dem Kontinent in von irischen Missionaren gegründeten Klöstern hergestellt wurden) hat dieser Vers eine Bedeutung, die in anderen mittelalterlichen Gospel Books nicht zu finden ist. In der Vulgata (die in diesen Büchern verwendet wurde) lautet der Vers:

Christi autem generatio sic erat cum esset desonsons mater eius Maria Ioseph antequam bequeme Erfindung in utero habens de Spiritu Sancto

In der mittelalterlichen Schrift wurde das Wort Christus oft mit den griechischen Buchstaben Chi (X) und Rho (P) abgekürzt . Das Wort Christi (von Christus) wurde dann XPi geschrieben. Die Verse Matthäus 1: 1 bis Matthäus 1:17 geben die Genealogie Christi wieder, wobei die eigentliche Erzählung der Geburt Christi bei Matthäus 1:18 beginnt. Inselschreiber behandelten Matthäus 1: 1-17 als ein fast getrenntes Werk vom Rest von Matthäus. Inselschreiber begannen auch die Tradition, den ersten paar Worten jedes Evangeliums eine aufwändige dekorative Behandlung zu geben (siehe dieses Beispiel aus den Lindisfarne-Evangelien ). Dementsprechend gaben die Insular-Schreiber dem Eröffnungs-Chi-Rho-Monogramm eine immer aufwändigere Dekoration. Dieser Trend gipfelte im Book of Kells ( Bild ), in dem das Monogramm die gesamte Seite übernommen hat. Obwohl spätere Schriftgelehrte (wie die der karolingischen Renaissance ) der Inseltradition folgten, die einleitenden Worte von Texten, einschließlich der Evangelien, aufwändig dekorativ zu behandeln, folgten sie nicht der Tradition der Dekoration dieses Verses. Das Vorhandensein eines dekorierten Chi-Rho-Monogramms in einem Manuskript kann dann als Hinweis auf den Einfluss der Insel angesehen werden.

Verweise