Peri Pascha - Peri Pascha

Papyrus mit Fragmenten des Buches Henoch und Peri Pascha. Ein dekorativer Schnörkel markiert das Ende des 'Buches Henoch' und den Beginn der 'Peri Pascha'. Diese schlichte Verzierung gehört zu den frühesten Ornamenten christlicher Kodizes. Ägypten, 4. Jahrhundert. Chester Beatty Bibliothek

Peri Pascha (englischer Titel On the Pascha ) ist eine Predigt des Melito von Sardes aus dem 2. Jahrhundert, die zwischen 160 und 170 n. Chr. in Kleinasien geschrieben wurde . Es wurde im letzten Jahrhundert entdeckt und erstmals 1940 veröffentlicht. Es beschreibt die christliche Lehre über das Ostergeheimnis im Stil der zweiten Sophistik . Es wurde ursprünglich vermutet, dass es wahrscheinlich mit der beim Lesen von Schriften üblichen Gesänge rezitiert wurde . Sein erster Herausgeber, Campbell Bonner , nannte es fälschlicherweise On the Passion . Es wurde zu On the Pascha korrigiert , dank des Titels , der im Papyrus Bodmer XIII , einem der Bodmer Papyri , gefunden wurde .

Text und Stil

Zu den herausragenden Merkmalen der Peri Pascha gehört der umfassende Einsatz klassischer rhetorischer Mittel wie Homoioteleuton , Polysyndeton , Isokola , Alliteration , chiastische Antithese und der Einsatz rhetorischer Fragen . Die weit verbreitete Verwendung solcher Geräte spricht gegen die von einigen Gelehrten aufgestellte Hypothese, dass sie ursprünglich auf Syrisch geschrieben wurde . In Bezug auf das literarische Genre vertrat der ursprüngliche Herausgeber, der Papyrologe Campbell Bonner von der Michigan University , die etwas anachronistische Ansicht, dass es Züge einer Karfreitagspredigt aufweise . Es herrschte allgemeiner Konsens darüber, dass sie daher als eine Art Homilie einzuordnen war. In neueren Kommentaren wird aufgrund des weit verbreiteten Gebrauchs von Rhetorik die Auffassung vertreten, dass es sich um ein Beispiel für Deklamation handele . Frank L. Cross schlug vor, dass es am besten als christliche Pessach- Haggada gelesen werden sollte .

Meditation über das Ostergeheimnis

Einige haben den Text als Homilie akzeptiert und argumentiert, dass er ursprünglich während der Osterfestnacht ausgesprochen wurde , die nach dem Brauch der Quartodezimanen zusammen mit dem jüdischen Passah am 14. Nissan gefeiert wurde . Als solche Predigt hätte ihr Zweck darin bestanden, die Bedeutung des Ostergeheimnisses Christi zu offenbaren . Was auch immer seine Funktion ist, es ist die allererste bekannte Verwendung des Begriffs Ostergeheimnis (wörtlich Geheimnis des Pascha ).

Versteht daher, Geliebte,
wie neu und alt,
ewig und vergänglich,
vergänglich und unvergänglich,
sterblich und unsterblich, dieses Geheimnis des Pascha :
alt im Gesetz,
aber neu im Wort;
temporär in Bezug auf das Modell (gr. Tippfehler ),
ewig wegen der Gnade;
vergänglich wegen des Schlachtens der Schafe,
unvergänglich wegen des Lebens des Herrn;
sterblich wegen der Erdbestattung,
unsterblich wegen der Auferstehung von den Toten.

—  Auf der Pascha , 2-3

Der Text hier scheint von der jüdischen Haggada von Pessach inspiriert zu sein , insbesondere von den folgenden Antithesen:

Er /Jesus/ hat uns von der Sklaverei zur Freiheit,
von der Dunkelheit zum Licht,
vom Tod zum Leben,
von der Tyrannei zum ewigen Königtum befreit.

—  Auf dem Pascha , 68

Eusebius schreibt in seiner Historia Ecclesiastica über Melito, dass er Pessach am vierzehnten Nisan und nicht am darauffolgenden Sonntag feiert, daher war er ein Quartodeziman.

Überreste der Sardes Synagoge . Nahe dem heutigen Sart in der türkischen Provinz Manisa .

Anklage gegen Juden

In dieser Predigt formulierte Melito den Anklagepunkt des Gottesmordes , womit gemeint ist, dass der Autor die Juden der Verantwortung für die Kreuzigung Jesu beschuldigte . Das hat er verkündet

ὁ θεὸς αι. βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος.

Die Bedeutung Israels wird hier viel diskutiert. Es kann unterschiedlich ausgelegt werden, um sich entweder auf (a) die biblischen Juden, (b) zeitgenössische Juden, (c) einschließlich von (a) und (b) oder (d) als „Folie für christliche Überzeugungen“ zu beziehen, die a Karikatur des Judentums. Welche dieser Lesarten überzeugender ist, hängt von mehreren Faktoren ab, beispielsweise von der Identifizierung des Autors als Melito von Sardes, wo archäologische Ausgrabungen Überreste einer lebendigen jüdischen Gemeinde für diese Zeit ans Licht gebracht haben. In einem solchen Kontext kann es christliche Ängste vor selbstbewusster Missionierung durch Juden widerspiegeln, oder ein tiefes Gefühl ihrer Unsicherheit inmitten einer mächtigen jüdischen Mehrheit oder wiederum eine Reaktion auf Gewaltausbrüche gegen Christen. Diese Interpretationen beruhen auf etwas brüchigen Annahmen, etwa über das Ausmaß der Versuche von Juden, auf eine Bekehrung zu drängen, und gelegentliche Judenverfolgungen waren sowohl sporadisch als auch stark lokalisiert, so oft wie nicht Fälle von infrakommunalem Gezänk.

Einige glauben, dass seine Predigten später Pogrome gegen die Juden ausgelöst haben. Dies wurde von Gelehrten als historisch fragwürdig in Frage gestellt. Es wird argumentiert, dass dies eine moderne Fehlinterpretation des Textes ist und dass es schwer vorstellbar ist, warum er ein Verfechter jeglicher Form von Antisemitismus sein sollte , da der Autor den quartodezimanischen Glauben vertrat. Todd Russell Hanneken zum Beispiel hat geschrieben: „Zusammenfassend stellen wir fest, dass Melito den Propheten und Weisen näher steht als der moderne Antijudaismus. Melito identifiziert sich in derselben Tradition wie die, die er kritisiert, und er ruft sie zur Buße auf.“ mit Mitgefühl." Er predigt den Sieg über den Tod, der dadurch erreicht wurde, dass Jesus selbst als Lamm geführt wurde . Er hat den Tod mit Schande bekleidet, weil er von den Toten auferstanden ist und Sterbliche aus dem Grab auferweckt hat (Nr. 67-68, vgl. 100). Im Kontext von Jesu Tod und Auferstehung predigt Melito Vergebung. Christus spricht von sich selbst als von dem, der selbst die Vergebung ist:

Der Text ist dem Johannesevangelium nachempfunden . Typisch für die johanneische Eschatologie ist die Behauptung, das Heil sei bereits verwirklicht. Die Formel Ich bin (gr. Ego eimi ) ist diesem Evangelium entlehnt, zB: Joh 8,12; 11:25; 14:26.

Verweise

Literaturverzeichnis

Siehe auch

• Didache
• Der Hirte von Hermas
• Ostergeheimnis
• Ostern
• Passah

Externe Links

• 1989 Übersetzung Volltext