Neuordnung - Reordination

Die Neuordnung ist die zweite Ordination eines Geistlichen, dessen ursprüngliche Ordination fraglich ist.

Geschichte

Der Oratorianer Jean Morin im 17. Jahrhundert und Kardinal Hergenröther im 19. Jahrhundert bezeichneten die Geschichte aller Ordinationen als "Neuordnungen", die aus einem anderen Grund als dem Fehler der vorgeschriebenen Form oder Absicht als null angesehen wurden und die wiederholt wurden. Wenn es tatsächlich Neuordnungen gab, die dieser Definition entsprachen, waren sie angesichts der theologischen Ansicht, dass die einzigen Gründe für die Nichtigkeit des Sakraments der Heiligen Befehle Mängel der vorgeschriebenen Form oder Absicht sind, nicht zu rechtfertigen .

Andere Nichtigkeitsgründe wurden unter bestimmten Umständen zugelassen. Es wurde zugegeben, dass alle oder einige Sakramente, die (außerhalb der Kirche) zusätzlich ecclesiam verabreicht oder empfangen wurden, null waren und wiederholt werden mussten. Unter den Worten extra ecclesiam wird die Situation des Ministers oder des Christen verstanden, der durch Häresie , Schisma oder Exkommunikation von der Kirche getrennt ist . Zu bestimmten Zeiten galten diese Separatisten als so gefährlich und wurden so weit entfernt gehalten, dass die Tendenz bestand, ihnen die Befugnis zur Verleihung der Sakramente ganz oder teilweise zu verweigern. Die Maxime "Außerhalb der Kirche, keine Sakramente" wurde mehr oder weniger streng angewendet.

Das Konzil von Trient erklärte die Gültigkeit der außerhalb der Kirche durchgeführten Taufe gemäß der vorgeschriebenen Form und Absicht; Die Gültigkeit von Konfirmationen und heiligen Befehlen, die unter denselben Bedingungen erteilt wurden, wurde jedoch aufgrund von Meinungsverschiedenheiten in diesen Punkten der Tradition nicht als Glaubenssache definiert. Pater Perrone hat geschrieben:

Ordinationen ab illegitimo ministro peractas illicitus esse, nemo umquam theologorum dubitavit: utrum vero præterea irritæ, inanes ac nullæ habendæ sint, implicatissima olim questio fuit, adeo ut Magister Sententiarum "(I, iv, dist. 25); deinde profert quatuor sententias, qui nulli adhæreat. Monumenta ecclesiastica prope innumera pro utraque sententia, sive affirmante irritas esse eiusmodi ordinationes sive negante, stare videntur, cum res nondum eliquata esset. Nunc iam a pluribus sæculis sola viget S. Thomæ doctrina, cui suffragium accessit universæ ecclesiæ, Ordinationen ab hæreticis, schismaticis ac simoniacis factas validas omnino esse habendas

Dass Ordinationen, die von einem rechtswidrigen Minister durchgeführt werden, illegal sind, hat kein Theologe jemals bezweifelt; Aber ob sie darüber hinaus als null und nichtig anzusehen sind, war früher eine äußerst komplizierte Frage - so sehr, dass der Meister der Sätze schreibt: "Dieses Problem wird durch die Aussagen der Ärzte, die zeigen, komplex und fast unlösbar erhebliche Diskrepanz "(I, iv, dist. 25). Anschließend legt er vier Meinungen vor, von denen er keine annimmt. Für jede Ansicht - die bestätigt und die die Nichtigkeit solcher Ordinationen leugnet - schien es unzählige Beweise aus der Kirchengeschichte zu geben, solange die Frage nicht geklärt wurde. Aber seit einigen Jahrhunderten hat sich die Lehre des heiligen Thomas allein durchgesetzt und wird von der ganzen Kirche akzeptiert, so dass Ordinationen, die von ketzerischen, schismatischen oder simonischen Ministern durchgeführt werden, als gültig anzusehen sind ["Tractatus de ordine", Kap . iv, n. 136, in Migne , "Theologiæ cursus completeus", XXV (Paris, 1841), 55].

In der zweiten Hälfte des fünften Jahrhunderts wiederholte die Kirche von Konstantinopel die Bestätigung und Ordination, die von den Arianern , alten Mazedoniern , Novaten , Quartodecimanen und Apollinaristen verliehen wurde (Beveridge, "Synodicon", II, Oxford, 1672, Annotationes, 100).

Die römische Synode von 769 erlaubte und schrieb sogar die Wiederholung von Befehlen des Antipops Konstantin vor ( Liber Pontificalis , Hrsg. Duchesne, I, 408 qm). Im neunten Jahrhundert, während des Kampfes mit den Chorepiscopi , wurden die von diesen Prälaten verliehenen Ordinationen oft für null erklärt. In den Jahren 881-82 schrieb Papst Johannes VIII. Die Neuordnung von Bischof Joseph von Vercelli vor , der vom Erzbischof von Mailand zum damaligen Exkommunikationsverbot geweiht worden war. Bei mehreren Gelegenheiten wurden die von Papst Formosus verliehenen Ordinationen für null erklärt und wiederholt.

Nach dem elften Jahrhundert haben die Diskussionen über Simonie der Kontroverse um Neuordnungen neue Schärfe verliehen. Kardinal Humbert bekräftigte die Nichtigkeit simonischer Ordinationen, ebenso wie die Synode von Girona (Spanien) im Jahr 1078. Im Streit zwischen den deutschen Kaisern und den Päpsten des elften und zwölften Jahrhunderts wurde die Ordinationsmacht schismatischer Bischöfe diskutiert und verweigert auf verschiedene Weise (vgl. Louis Saltet , "Les réordinations", 205-412). Im dreizehnten Jahrhundert wurden die Bedingungen für die Gültigkeit heiliger Ordnungen so festgelegt, dass seitdem jede Unsicherheit ausgeschlossen ist.

Römisch-katholische Interpretation

Entscheidungen der Päpste in diesen Punkten hatten nicht den Charakter, den das Erste Konzil des Vatikans für Definitionen forderte, die die souveräne Autorität des Papstes in Lehrfragen einbeziehen. In der Geschichte der Neuordnungen ist die Autorität der Päpste viel weniger betroffen als in der Lehre über die Beziehungen der bürgerlichen und kirchlichen Mächte, an der jedoch, wie Theologen behaupten, die päpstliche Unfehlbarkeit nicht beteiligt ist (vgl. J. Fessler , " La vraie et la fausse infallibilité des papes ", Paris, 1873).

Die frühe Kirche suchte die Lösung dieser Schwierigkeiten. Altkatholiken und Anglikaner erheben häufig Anklage gegen den Römischen Stuhl, die, wenn sie den von ihnen behaupteten Wert hätten, nicht nur gegen die Päpste, sondern auch gegen die frühe Kirche und die Väter sprechen würden. Vincent von Lérins schrieb in seinem Commonitorium : "In der katholischen Kirche selbst muss mit aller Sorgfalt darauf geachtet werden, dass wir den Glauben haben, an den überall, immer und von allen geglaubt wurde." In der Tradition kann jedoch die absolute Unveränderlichkeit der wesentlichen christlichen Lehren nicht gezeigt werden.

Anmerkungen

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Saltet, Louis (1911). "Reordinationen" . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 12 . New York: Robert Appleton Company.