Aja'ib al-Makhluqat -Aja'ib al-Makhluqat

Die Wunder der Kreaturen
Illustration des Mondes in Al-qazwinis "The Wonders of Creation".jpg
Eine Illustration, die den Mond in al-Qazwinis Werk The Wonders of Creation darstellt
Autor Zakariya al-Qazwini
Originaler Titel عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Sprache Arabisch
Genre Kosmographie

' Aja'ib al-Makhluqat wa Ghara'ib al-Mawjudat , ( Arabisch : عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات ‎, was Die Wunder der Kreaturen und die Wunder der Schöpfung bedeutet ) ist ein Buch auf Arabisch und ein wichtiges kosmographisches Werk von Zakariya al- Qazwini , der in Qazwin im Jahr 600 AH /1203 n. Chr. geboren wurde.

Hintergrund zur Arbeit

Qazwinis Aja'ib al-Makhluqat wird als wenig originell kritisiert. Wesentliche Teile seiner Arbeit sind Ableitung von Yaqut ‚s Mu'jam al-Buldan .

Qazwini nennt als Quellen fünfzig Namen, die wichtigsten sind alte Geographen und Historiker wie al-Istakhri , Ibn Fadlan , al-Mas'udi , Ibn Hawqal , al-Biruni , Ibn al-Athir , al-Maqdisi und al-Razi. Obwohl Qazwinis Werk eine Zusammenstellung bekannter und unbekannter Quellen ist, beeinflusste es durch seinen Stil und seine Sprache spätere Werke der islamischen Kosmologie und der islamischen Geographie . Qazwinis Kosmographie ist keine reine Wissenschaft, sondern sollte ihre Leser auch unterhalten, indem sie wissenschaftliche Erklärungen mit Geschichten und Poesie bereichert.

Rahmen

Ein Manuskript der Abhandlung, das im 14. Jahrhundert kopiert wurde.

Qazwinis Kosmographie besteht aus zwei Teilen, der erste Teil ist himmlisch, beschäftigt sich mit den Sphären des Himmels mit seinen Bewohnern (den Engeln ) und der Chronologie. Astronomisches Wissen der damaligen Zeit wird zusammen mit astrologischen Ideen zusammengestellt.

Der zweite Teil befasst sich mit dem Terrestrischen: den vier Elementen , den sieben Klimazonen, Meeren und Flüssen, einer Art Bestiarium über das Tierreich (einschließlich Mensch und Dschinn), Pflanzen und Mineralien. Er bespricht ihren Mann und die Fähigkeiten seiner Seele , seinen Charakter, Schwächen und Krankheiten.

Auch die Kosmographie von Ahmad al-Tusi (Aḥmad al-Ṭūsī) ist sehr ähnlich und trägt denselben Titel; wobei letztere durch den Begriff der Einheit Gottes und der Einheit der Schöpfung gekennzeichnet sind .

Himmlische Kosmographie

Qazwini erzählt, dass die Erde in alle Richtungen schwankte, bis Gott einen Engel erschuf, der sie auf seinen Schultern trug und mit seinen Händen festigte. Unter den Engel wurde eine grüne Jacinth- Platte gelegt, die von einem riesigen Bullen Kuyūthā getragen wurde , der wiederum auf dem großen schwimmenden Fisch Bahamt ruhte .

Qazwini des cosmography oben haben in einem ähnlichen Eintrag verglichen Yaqut 's Mu'jam al-Buldan und Ibn al-wardi ' s Kharīdat al-'Ajā'ib , mit kleinen Unterschieden zur Kenntnis genommen.

Zeit

Wenn es um die Zeit geht, vergleicht Qazwini parallel den islamischen , römischen und iranischen Kalender . Er verbindet damit die Tage der Woche zur heiligen Geschichte des Judentums , Christentums und Islam , zum Beispiel der heiligen Tage Freitag (Islamischer Tag des Gemeinschaftsgebet / Salah ), Samstag ( jüdische Sabbat ) und Sonntag (Christian Ruhetag) und wie sie wurden als heilig angesehen . Die Tage sind auch mit rechtmäßigen und unrechtmäßigen Dingen und Handlungen verbunden.

Angelologie

Eine Illustration aus der Handschrift, die den Erzengel Israfel darstellt .

Qazwini zeigt, dass Gott viele Dinge geschaffen hat, die den Menschen unbekannt sind (Quran 16:8), und ein grundlegender Teil davon mit zentraler Bedeutung ist Gottes Thron . Sein Schemel sind die Engel und die Dschinn ( Dämonen , böse/gute Geister). ).

Die himmlischen Sphären werden von den Engeln bewohnt. Die Engel sind gute, vollkommene Wesen ohne negative Gefühle oder Leidenschaft, sie sind gehorsam und vor allem halten sie die Ordnung der Schöpfung und regieren alles auf Erden; die Dschinn und Teufel sind schlechte und unvollkommene Kreaturen, die Leidenschaft und Zorn besitzen und ungehorsam sind. Qazwinis Werk enthält außerdem Angelologie , die ihre Wurzeln teilweise im Koran und Hadith hat .

Es gibt zwei Arten von Engeln im Koran, die eine sind die Wächter der Hölle (96:18) und die Engel, die Gott am nächsten sind (4:170, 83:21). Qazwini erwähnt auch die Engel, die den Thron Gottes tragen (die Idee geht auf die Jahiliyya zurück ): Es sind vier an der Zahl in Form eines Mannes, eines Stiers, eines Adlers und eines Löwen. Am Tag der Auferstehung wird der Thron von „acht“ getragen (Quran 69:17), und dies bezieht sich traditionell auf acht Engel. Daneben steht der Engel ar-Ruh oder der Geist, der eigentlich der Erste und Größte ist. Sein Atem belebt die Geschöpfe und er kennt die Ordnung der Sphären, Planeten, Elemente, Mineralien usw. Er ist derjenige, der die Bewegung und Stille der Dinge nach dem Willen Gottes bestimmt. Diesem Engel folgt Israfil ; er übermittelt die Befehle Gottes und bläst das Horn. Er wird nicht im Koran, sondern im Hadith erwähnt und mit dem Tag der Auferstehung verbunden. Israfil trägt die „Tablette“ (lawh) und den „Stift“ (qalam). Ob die oben genannten Engel oder Gabriel, Michael oder andere, sie alle tragen dazu bei, die Ordnung der Schöpfung aufrechtzuerhalten. Es wird auch angenommen, dass Engel jeweils etwa siebzig Flügel haben.

Dann sandte Gott Engel, die die Erde bewohnten. Einer, der ins Exil geschickt wurde, war der junge Azazil, den die Engel erzogen. Er erwarb ihr Wissen und wurde wie sie und sogar ihr Anführer. Aber er fiel in Ungnade, weil er Gott ungehorsam war, um sich vor Adam als Stellvertreter Gottes auf Erden niederzuwerfen. Azazil geht auf das Judentum zurück und wird im Koran (2:32 etc.) als Iblis , der gefallene Engel, erwähnt . Im Volksislam wird angenommen, dass Iblis in Bädern, Basaren, Kreuzungen, berauschenden Getränken präsent ist und mit Flöten, Poesie, Tätowierungen, Lügen und Krankheiten in Verbindung gebracht wird.

Gott verfolgte auch viele Dschinn, sperrte sie ein und verbannte sie. Jin und Ghule werden dann als irdische Wesen betrachtet, die einen Platz zwischen Tieren und Menschen einnehmen und einen Platz zwischen Tieren und Menschen einnehmen, und werden im zweiten Teil von Al-qazwinis Werk diskutiert.

Terrestrische Kosmographie

Als Teil der unteren Sphären bringt die Erde Mineralien, Pflanzen und Lebewesen wie Tiere und Menschen hervor. In Qazwinis Klassifizierung gibt es sieben Arten von Lebewesen – Menschen, Dschinn, Reittiere, grasende Tiere, Tiere, Vögel und Insekten – und Kreaturen, die seltsam aussehen oder Hybriden sind .

Mann

Der Mensch hat den höchsten Rang in der Schöpfungsordnung Gottes ( Makrokosmos ): Er ist seine Quintessenz ( Mikrokosmos ) und kann sowohl die Verkörperung der Engel als auch des Satans sein . Der Mensch mit seiner rationalen Seele hat die Fähigkeit zu denken und zu sprechen und die Wahl, zu den höchsten oder niedrigsten Lebensstationen aufzusteigen. Die Seele des Menschen ist unsterblich und er ist für die Unsterblichkeit geschaffen; er wechselt seinen Wohnort vom Mutterleib zur Erde und von dort zum Paradies oder Höllenfeuer (Quran 20:57).

Neben dem Menschen stehen die Dschinn , die aus rauchlosem Feuer geschaffen wurden und in verschiedenen Formen vorliegen können. Es wird auch angenommen, dass die Dschinn die Rebellischen unter den Menschen darstellen oder dass Engel aus dem Licht des Feuers und die Teufel oder Dschinn aus seinem Rauch erschaffen wurden. Einer Legende nach wurden die Dschinn vor Adam erschaffen und lebten auf dem Land, Meer, Ebenen und Bergen und dass Gottes Barmherzigkeit für sie grenzenlos war. Sie hatten eine Regierung, Propheten, Religion und Gesetze, aber sie wurden ungehorsam und stur und brachen die Regeln der Propheten, was im Chaos auf Erden gipfelte . Salomo wurde ihr Herr, dem sie gehorchten.

Bestiarium

Anqa

Gott erschuf die Vögel, weil er wusste, dass viele Menschen die Existenz fliegender Kreaturen, insbesondere der Engel, leugnen würden. Darüber hinaus fügt Qazwini als Beweis hinzu, dass Gott Vögel mit drei Flügeln wie das Einhorn, den indischen Esel mit einem Horn oder die Fledermaus ohne Flügel geschaffen hat; warum nicht Engel? Unter den Vögeln stuft Qazwini den Anqa oder Simurgh ( Phönix ) als den bekanntesten Vogel und die Art der Vögel ein, die allein auf dem Berg Qaf lebten . Diese Idee geht bis in die Zeit von Zarathustra zurück . In neueren Traditionen ist der Anqa ein weiser Vogel mit langjähriger Erfahrung und gibt Ermahnungen und moralische Ratschläge.

Lange bevor Adam erschaffen wurde, lebte dieser Vogel ohne Fortpflanzung; er war ledig und der erste und mächtigste Vogel. Das „ goldene Zeitalter “ des Simurgh war die Zeit Salomos, in der nicht nur Minister in der Nähe seines Throns waren, sondern auch Tiere und Vögel, mit denen Salomo sprechen konnte; der Anqa sprach auch mit ihm und wurde am meisten respektiert. Der zweite Vogel, der auch in der klassischen persischen Literatur vorkommt und von Qazwini erwähnt wird, ist der Homa ( Paradiesvogel ). Wenn es auf jemandes Kopf landet, wird diese Person der König seines Landes. Ein auch in der iranischen mystischen Symbolik verwendeter Vogel ist der Salamander oder "Feuervogel", der seit der Zeit Mohammeds nicht mehr gesehen wurde. Qazwini spricht nur beiläufig über den Wiedehopf (hudhud), der auch in der iranischen Mystik eine zentrale Rolle spielt ; hier wird beschrieben, dass er Wasser von weitem sehen kann, aber nicht das Netz vor seinen Augen.

Der Wiedehopf symbolisiert also das Schicksal: Wenn es kommt, werden die Augen des Menschen geblendet, dh der Mensch kann sein Schicksal nicht vorhersagen. Ein weiterer außergewöhnlicher Vogel in Qazwinis Liste ist der Adler, weil Löwen ihn fürchteten und aus seinen Flügeln Feuer erscheint. Vögel, die von Qazwini als seltsame Hybriden konzipiert wurden, sind der Geier mit den Klauen des Hahns oder der Strauß mit den Füßen eines Kamels und dem Körper eines Vogels; Dieser Vogel frisst Steine ​​und Flammen und kann zehn Jahre im Feuer leben. Er kann auch Pferde- und Vogelbeine verdauen, aber keine Dattelgruben. Der Strauß fürchtet seinen eigenen Schatten und geht immer gegen die Sonne. Es gibt auch andere seltene und seltsame Vögel, zum Beispiel einen großen Vogel in Khuzistan , der Kamele und Elefanten angreift und kristallähnliche Eier hat ; der „violette Vogel“, ein weißer Vogel, der auf einem Felsen im Chinesischen Meer sitzt, und die Person, die diesen Felsen ansieht, muss totlachen, nur dass dieser Vogel auf dem Felsen landet; oder ein Vogel in Tabaristan, der im Frühjahr gesehen wird und hundert Spatzen am Schwanz trägt und jeden Tag einen frisst.

Lapidar

Einige Steine werden mit Dschinn in Verbindung gebracht oder sind ein Heilmittel gegen Beschwerden: der Smaragd ( zabarjad oder zumrud ) heilt Krankheiten und vertreibt Teufel; ein Stein namens Talk wird für Talismane und Zaubergetränke verwendet; der Bernstein wurde zuerst von Satan entdeckt; Alexander benutzte den Faylaq- Stein, um seine Männer vor Teufeln zu schützen, oder die Manâtas , nach Aristoteles, aus dessen „ Buch der Steine “ Qazwini oft zitiert, den Einfluss von Magiern und Teufeln zunichte zu machen und vor Dschinn zu schützen. Ein Stein ( Bahtah ) wird als am Rande der äußersten Dunkelheit gefunden, wo die Sonne keine Wirkung hat, in der Nähe des Weltozeans.

Analyse

Von Carl Brockelmann als „wertvollste Kosmographie der islamischen Kultur“ bezeichnet , war Qazwinis Kosmographie eines der meistgelesenen Werke der islamischen Welt, da zahlreiche Manuskripte und Übersetzungen aus dem Arabischen in islamische Sprachen überliefert sind. Gelehrte präsentierten westlichen Lesern Auszüge daraus.

In Qazwinis Auffassung ist das Universum die Manifestation der absoluten Wahrheit oder Gottes . Gottes Befehl "Sei!" bewirkten, dass alle Dinge im Universum einen Platz und eine wechselseitige Beziehung zueinander haben. Der Mensch in der islamischen Tradition hat die Aufgabe, die Weisheit der Schöpfung Gottes so gut wie möglich zu verstehen. Gott ist das ultimative Ziel dieser kosmischen Struktur.

Die traditionellen islamischen Wissenschaften sind mit der Kosmologie verbunden, die innerhalb des metaphysischen Systems eine wesentliche Rolle spielt . Während sich die Kosmologie mit der spirituellen Seite des Universums beschäftigt, beschäftigt sich die Kosmographie mit dem physikalischen Aspekt und seinen Prozessen. Qazwini sagt, dass es wichtig ist, dass der Mensch sich anstrengt, die wundersame und weise gedachte Schöpfung Gottes zu erforschen, staunend darüber nachzudenken und sie so gut wie möglich zu verstehen. Auf diese Weise wird der Mensch die Freuden sowohl im Diesseits als auch im Jenseits erlangen. Daneben erläutert Qazwini in seinem Buch wichtige Begrifflichkeiten: 1) Wunder sind ein Phänomen, das den Menschen verwirrt, weil er Ursache und Wirkung nicht erfassen kann; 2) Schöpfung ist alles außer Gott, sie ist entweder wesentlich (Körper, geistige Substanz) oder zufällig (andere); 3) das Fremde ist etwas, das selten ist und sich von den bekannten und vertrauten Dingen unterscheidet und Erstaunen hervorruft; 4) Die Schöpfung ist in mehrere Dinge unterteilt: Sie hat eine unbekannte Ursache, der Mensch kann sie nicht erfassen und sie ist in ihrer Gesamtheit, aber nicht in ihren Details bekannt (zB die Himmelssphären ).

Darüber hinaus teilt uns Qazwini in der Einleitung zu seinem Buch mit, dass er sein Zuhause und seine Familie verließ, um Bücher zu studieren, weil er glaubte, dass der beste Gefährte eines Menschen auf Erden Bücher sind. Er staunte über die wundersamen und seltsamen Dinge in Gottes Schöpfung und wie vollkommen diese Schöpfung ist, wie es im Koran (50:6) heißt. In seiner Erklärung der erschaffenen Dinge im mächtigen und weiten Universum (51:47) beschreibt er die Umlaufbahn der Sonne basierend auf Aussagen von Wissenschaftlern, zitiert aber auch eine Tradition, in der der Engel Gabriel Mohammed sagt, dass die Sonne 500 Jahre oder farsakhs (1 farsakh = ca. 6 km) von der Zeit, in der Mohammed „Nein“ sagt, bis zu dem Zeitpunkt, an dem er nacheinander „Ja“ sagt.

Nach Qazwinis Ansicht befinden sich wundersame Dinge in den Himmeln und auf der Erde, wie der Koran mitteilt (10:101), und in den Meeren und an ihren Ufern, da dies ihr Anfang und ihr Ende war, wurden nicht geklärt; es war ein Teil der unbekannten Welt, bewohnt von wundersamen und seltsamen Kreaturen. Der jüdisch-islamischen Tradition folgend , bestätigt Qazwini, dass Gott am Anfang eine Substanz erschuf, dann schmolz er sie und aus dem Rauch wurde der Himmel und die Sedimente wurden zur Erde geformt; Himmel und Erde waren zuerst zusammen und Gott teilte sie (Quran 21:31) und vollendete seine Schöpfung in sechs Tagen. Insgesamt hat Gott sieben Himmel und sieben Erden geschaffen (Quran 65:12).

Ob bekannt oder unbekannt, jedes erschaffene Ding trägt ein Zeichen göttlicher Weisheit in sich und repräsentiert die Einheit Gottes. Basierend auf dem Entwurf des Universums von Ptolemäus spricht Qazwini von 9 Sphären im Himmel: Erde , Mond , Merkur , Venus , Sonne , Mars , Jupiter , Saturn und Sphärensphäre , die alle anderen Sphären umfasst und Tag und verursacht Nacht; sie alle haben ihre eigene Umlaufbahn . Während auf der einen Seite zu diesen und anderen Sternen Qazwini in den Sphären oder beziehen sich Pflanzen in wissenschaftlichen Begriffen, auf der anderen Seite unterstützt er die Auswirkungen des Monds, der Nordpol und Südpol auf Menschen und Tiere , wie die Befugnis, zu Krankheiten heilen, mit Sprüchen unter den Menschen.

Der Zweck des Menschen auf Erden besteht darin, Vollkommenheit zu erreichen und schlechte Gewohnheiten und Handlungen zu meiden. Der gute Charakter überwiegt in diesem Leben und im nächsten; schlechter Charakter ist eine Sünde, die nicht vergeben werden kann und durch sie steigt der Mensch zum Niedrigsten der Niedrigen in die Hölle hinab. Ein Mensch mit einem guten Charakter ist also engelsgleich und ein schlechter Charakter ist das Merkmal des verachteten Satans. Qazwinis Anliegen hier sozusagen Anthropologie .

Späterer Einfluss

Ahmed Bican überarbeitete Qazwinis Kosmologie im Jahr 1453 und stellte seiner türkischen Leserschaft eine stark gekürzte Version (auf ca. ein Fünftel des Originals) in einfacher türkischer Prosa mit einigen neuen Materialien zur Verfügung. Bicans Wiedergabe wurde später von Donado in seine Della Letteratura de Turchi , Venedig (1688), in eine Auswahlliste türkischer Werke aufgenommen, die er für eine Übersetzung ins Italienische verdiente.

Erläuternder Vermerk

Verweise

Zitate
Literaturverzeichnis

Externe Links