Śvētāmbara - Śvētāmbara

Śvētāmbara Jain Bhagwan, 23. Tirthankar, Parsvanatha in einem Mysore-Tempel. Im Gegensatz zu Digambara-Symbolen sind die Svetambara-Symbole lebensechter, mit Krone, roten Lippen und eingelegten Augen.
Teil einer Serie über
Jainismus
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Die Svetambara ( / ʃ w ɛ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa ; auch Dinkel Svetambar , Shvetambara oder Swetambar ) ist einer der beiden Hauptzweige Dschainismus , der andere das Wesen Digambara . Śvētāmbara bedeutet "weiß gekleidet" und bezieht sich auf die Praxis der Asketen , weiße Kleidung zu tragen, was es von den Digambara "himmelgekleideten" Jains unterscheidet, deren asketische Praktizierende nackt sind. Śvētāmbaras glauben im Gegensatz zu Digambaras nicht, dass Asketen Nacktheit praktizieren müssen.

Die Traditionen von Svetambara und Digambara hatten historische Unterschiede, die von ihrer Kleiderordnung, ihren Tempeln und ihrer Ikonographie, ihrer Haltung gegenüber Jain-Nonnen, ihren Legenden und den Texten, die sie für wichtig halten, reichten. Svetambara Jain Gemeinden sind derzeit hauptsächlich in Gujarat , Rajasthan und Küstenregionen von Maharashtra zu finden . Laut Jeffery D. Long , einem Gelehrten der Hindu- und Jain-Studien, sind etwa vier Fünftel aller Jains in Indien Svetambaras.

Geschichte

In den Ruinen von Mathura ( Brooklyn Museum 87.188.5) befindet sich eine Reliefplatte für Wassertanks aus dem 1. bis 2. Jahrhundert, die zwei Ardhaphalaka- Jain-Mönche zeigt, die Colapatta- Stoff auf der linken Seite tragen. Dieses Tuch, das Tradition trägt, um Genitalien von alten Jain-Mönchen zu bedecken, ähnelt im Prinzip den Überzeugungen der Svetambara und der heute ausgestorbenen Yapaniya-Subtradition.
Tirth Pat ausgestellt im Prince of Wales Museum , Mumbai

Die Svetambaras und Digambaras sind sich nicht einig darüber, wie die Svetambaras-Subtradition im Shmeatismus begann. Laut Svetambaras sind sie die ursprünglichen Anhänger von Mahavira, und Digambaras entstand 609 Jahre nach dem Tod von Mahavira (um das 1. Jahrhundert n. Chr.) Wegen eines arroganten Mannes namens Sivabhuti, der nach einem Kampf in einem Anfall von Pike ein Jain-Mönch wurde Zuhause. Er wird beschuldigt, die Digambara-Jain-Tradition mit dem zu beginnen, was Svetambara als "acht Verdeckungen" bezeichnet, Jain-Texte, die in der Svetambara-Tradition erhalten sind, abzulehnen und die Jain-Ideologie einschließlich derer, die sich auf Nonnen und Kleidung beziehen, falsch zu verstehen. Im Gegensatz dazu sind sie laut Digambaras die ursprünglichen Anhänger von Mahavira und Svetambaras, die später in der Zeit von Bhadrabahu abgezweigt wurden, als ihre prognostizierte zwölfjährige Hungersnot ihre Migration aus Zentralindien auslöste. Eine Gruppe von Jain-Mönchen ging nach Westen und Norden in Richtung Rajasthan, während die zweite Gruppe nach Süden in Richtung Karnataka ging. Die ersteren wurden Svetambaras und behielten ihre "ketzerischen" Überzeugungen und Praktiken bei, wie das Tragen von "weißen Kleidern", die sie dort angenommen hatten, sagen die Digambaras. Keine dieser Erklärungen findet sich in frühen Jain- oder Nicht-Jain-Texten. Die früheste Version dieser Digambara-Geschichte erscheint im 10. Jahrhundert n. Chr., Während die früheste Version der Svetambara-Geschichte im 5. Jahrhundert n. Chr. Erscheint.

Die Svetambaras haben Subtraditionen. Eine Mehrheit der Svetambaras sind murtipujakas , das heißt , sie aktiv Andachts bieten Puja in Tempel, verehren , bevor die Bilder oder Idole von Tirthankaras und wichtige Jain Göttinnen. Andere sind in verschiedene Subtraditionen unterteilt, in denen entweder Jain-Tempel und -Hallen gebaut werden, Puja jedoch geringfügig ist oder in denen jeglicher Bau und Gebrauch von Tempeln, Bildern und Idolen aktiv entmutigt und vermieden wird. Diese Subtraditionen begannen um das 14. bis 18. Jahrhundert. Einer der wichtigsten Jain-Gelehrten, der sich Andachtstempeln, Bildern und Idolen widersetzte, war Lonka Shah (um 1476 n. Chr.). Diese späteren Subtraditionen sind hauptsächlich Sthānakavāsī- und Terapanth- Befehle. Beobachter der frühen Kolonialzeit und einige Jain-Schriftsteller des frühen 20. Jahrhunderts wie Malvaniya stellten die Hypothese auf, dass diese Bewegung gegen die Verehrung von Götzen die Auswirkungen des Islam auf den Jainismus sein könnte, aber die spätere Wissenschaft besagt, dass die Subtraditionen aus einem internen Streit und einer Debatte über das Prinzip Ahimsa ( Gewaltlosigkeit). Die neuen Bewegungen argumentierten, dass der Bau von Tempeln oder Gebäuden jeglicher Art, Idole und Bilder sowie die Puja- Rituale kleine Kreaturen und mikroskopisch kleine Lebensformen in Boden, Holz und anderen beteiligten Materialien verletzen und töten und somit gegen ihr Kernprinzip verstoßen der Gewaltlosigkeit.

Die neueren Śvētāmbara-Subtraditionen bedecken ihren Mund mit einem weißen Tuch oder Muhapatti , um Ahimsa auch dann zu üben , wenn sie sprechen. Auf diese Weise minimieren sie die Möglichkeit, kleine Organismen einzuatmen. Der Terapanthi- Orden ist stark anikonisch und hat in vielen Teilen der Welt viele Anhänger.

Unterschiede zu Digambara

Abgesehen davon, dass Digambaras und Śvētāmbara andere alte Jain-Texte ablehnen oder akzeptieren, unterscheiden sie sich in anderen wichtigen Punkten wie:

  • Śvētāmbaras führen ihre Praktiken und ihre Kleiderordnung auf die Lehren von Parshvanatha, dem 23. Tirthankara, zurück , von denen sie glauben, dass sie nur vier Beschränkungen lehrten (eine Behauptung, die Gelehrte sagen, werden durch die alten buddhistischen Texte bestätigt, die das jainische Klosterleben diskutieren). Mahāvīra lehrte fünf Gelübde, denen Digambara folgt. Die Digambara-Sekte widerspricht den Interpretationen von Śvētāmbara und lehnt die Theorie der Unterschiede in den Lehren von Parshvanatha und Mahāvīra ab.
  • Digambaras glauben, dass sowohl Parshvanatha als auch Mahāvīra unverheiratet blieben, während Śvētāmbara glaubt, dass der 23. und 24. tatsächlich geheiratet haben. Nach der Śvētāmbara-Version heiratete Parshva Prabhavati, und Mahāvīra heiratete Yashoda, der ihm eine Tochter namens Priyadarshana gebar. Die beiden Sekten unterscheiden sich auch in der Herkunft von Trishala , Mahāvīras Mutter, sowie in den Details von Tirthankaras Biografien, wie viele glückverheißende Träume ihre Mütter hatten, als sie im Mutterleib waren.
  • Digambara glauben, dass Rishabha, Vasupujya und Neminatha die drei Tirthankaras waren , die in sitzender Haltung Allwissenheit erlangten, und andere Tirthankaras in asketischer Haltung. Im Gegensatz dazu glauben Śvētāmbaras, dass es Rishabha, Nemi und Mahāvīra waren, die die drei in sitzender Haltung waren.
  • Die Regeln des Digambara-Mönchtums sind strenger.
  • Die Digambara- Ikonographie ist schlicht, die Śvētāmbara-Ikonen sind dekoriert und farbig, um naturgetreuer zu sein.
  • Nach Svetambara Jain Texten, von Kalpasūtras ab, hat seine Mönchsgemeinschaft mehr hat sadhvis als Sadhus (weiblichen als männliches mendicants). In Tapa Gacch der Neuzeit beträgt das Verhältnis von Sadhvis zu Sadhus (Nonnen zu Mönchen) etwa 3,5 zu 1. Im Gegensatz zu Śvētāmbara war die Klostergemeinschaft der Digambara-Sekte überwiegend männlich.
  • In der Digambara-Tradition wird ein männlicher Mensch als dem Scheitelpunkt am nächsten stehend angesehen, mit dem Potenzial, die Befreiung seiner Seele von Wiedergeburten durch Askese zu erreichen. Frauen müssen karmische Verdienste erlangen, um als Männer wiedergeboren zu werden, und nur dann können sie in der Digambara-Sekte des Jainismus spirituelle Befreiung erreichen. Die Śvētāmbaras sind mit den Digambaras nicht einverstanden und glauben, dass Frauen auch durch asketische Praktiken die Befreiung von Saṃsāra erreichen können .
  • Die Śvētāmbaras geben an, dass der 19. Tirthankara Māllīnātha weiblich war. Digambara lehnt dies jedoch ab und verehrt Mallinatha als Mann.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links