Ambrosianische Hymnen - Ambrosian hymns

Die ambrosischen Hymnen sind eine Sammlung früher Hymnen des lateinischen Ritus , deren Kern aus vier Hymnen im 4. Jahrhundert von Ambrosius von Mailand stammte.

Die Hymnen dieses Kerns wurden mit einem anderen elf bereicherte die Bildung Old Hymnal , die Ausbreitung von dem ambrosianischen Ritus von Mailand in ganz Lombard Italien , Westgoten Spanien , angelsächsische England und dem Frankenreich während des frühen Mittelalter (6. bis 8. Jahrhundert) ; Der Begriff „Ambrosian“ impliziert in diesem Zusammenhang also nicht die Autorenschaft von Ambrosius selbst, dem mit Sicherheit nur vier Hymnen zugeschrieben werden, sondern umfasst alle lateinischen Hymnen, die im Stil des Alten Gesangbuchs verfasst wurden.

Das fränkische Gesangbuch und in geringerem Maße das „Mozarabische (spanische) Gesangbuch“ stellen eine im 8. Jahrhundert vorgenommene Neuordnung des Alten Gesangbuchs dar. Im 9. Jahrhundert wurde das Fränkische Gesangbuch wiederum umorganisiert und erweitert, woraus das hochmittelalterliche Neue Gesangbuch des Benediktinerordens resultierte , das sich im 10.

Herkunft

Die frühesten lateinischen Hymnen wurden nach der Vorlage der Hymnen ( ῠ̔́μνοι ) der griechischen und syrischen Kirchen des zweiten bis dritten Jahrhunderts gebaut. Die ersten lateinischen Hymnen wurden von Hilarius von Poitiers (gest. 367) komponiert , der einige Jahre des Exils von seinem Sitz in Kleinasien verbracht und so die Hymnen der Ostkirche kennengelernt hatte; sein Liber Hymnorum ist nicht erhalten. Hilary, der von Isidor von Sevilla als der erste Komponist lateinischer Hymnen erwähnt wird, und Ambrose (gest. 397), von Dreves (1893) als „Vater des Kirchenliedes“ bezeichnet, werden als Pioniere der westlichen Hymnodie miteinander verbunden.

Das Alte Gesangbuch besteht aus den erhaltenen lateinischen Hymnen, die im 4. und 5. Jahrhundert komponiert wurden. Die Hymnen des Old Hymnal sind in einem strengen Stil gehalten, der christliche Ideen mit klassischer Phraseologie kleidet und dennoch den Volksgeschmack anspricht. Im Zentrum steht die Hymne Te Deum . Da die Verbreitung des Alten Gesangbuchs eng mit dem Ambrosianischen Ritus verbunden ist , war Te Deum lange Zeit als „Ambrosianische Hymne“ bekannt. Während es sicherlich stammt aus dem 4. Jahrhundert, ist nicht mehr selbstverständlich die Urheber Ambrosius, wobei die Hymne verschiedentlich Hilary, zugeschrieben Augustinus von Hippo , oder Nicetas von Remesiana .

Isidor, der 636 starb, zeugt von der Verbreitung des Brauches von Mailand im ganzen Westen und bezeichnet die Hymnen zunächst als „ambrosianisch“.

Meter

Die Ambrosianische Strophe hat vier Verse von jambischen Dimetern (acht Silben), zB –

Aeterne rerum Conditor, / noctem diemque qui regis, / et temporum das tempora / ut alleves fastidium.

Das Metrum weicht nur geringfügig vom Rhythmus der Prosa ab, ist leicht zu konstruieren und zu merken, passt sich sehr gut an alle möglichen Themen an, bietet genügend metrische Vielfalt in den einzelnen Füßen (die entweder jambisch oder spondisch sein können), während die Form der Strophe eignet sich gut für musikalische Vertonungen (wie das englische akzentuierte Gegenstück zur metrischen und strophischen Form veranschaulicht). Diese poetische Form ist seit jeher der Liebling liturgischer Hymnen, wie das Römische Brevier auf einen Blick zeigt. Aber in früheren Zeiten wurde die Form fast ausschließlich verwendet, bis ins 11. Jahrhundert und darüber hinaus.

Von 150 Hymnen in den benediktinischen Gesangbüchern des 11. Jahrhunderts zum Beispiel sind nicht ein Dutzend in anderen Takten; und das 1582 von Charles Borromeo neu herausgegebene Ambrosianische Brevier hat seine Hymnen fast ausschließlich in diesem Takt. Es sollte jedoch gesagt werden, dass auch zu Ambroses Zeiten die klassischen Takte langsam den Akzenten wichen, wie sein Werk gelegentlich zeigt; während in den folgenden Zeitaltern, bis zur Reform des Breviers unter Papst Urban VIII. , Hymnen größtenteils nach akzentuierten Maßen komponiert wurden.

Ambrosianische Autorenschaft

Dass Ambrosius selbst der Autor einiger Hymnen ist, ist unbestritten. Wie Hilary war auch Ambrose ein „Hammer der Arianer“. Als Antwort auf ihre diesbezüglichen Beschwerden sagt er: „Ich leugne es gewiss nicht ... Alle bemühen sich, ihren Glauben zu bekennen und wissen, wie man in Versen den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verkünden kann.“ Und Augustinus von Hippo spricht von der Gelegenheit, als die Hymnen von Ambrosius eingeführt wurden, um „nach der Mode des Ostens“ gesungen zu werden. Der Begriff „Ambrosian“ impliziert jedoch nicht die Urheberschaft von Ambrose selbst. Der Begriff ( Hymni Ambrosiani ) wird in der Regel des Hl. Benedikt verwendet , und bereits Walafridus Strabo stellt fest, dass Benedikt zwar Ambrosianos als die in den kanonischen Stunden zu verwendenden Hymnen bezeichnete , der Begriff jedoch so zu verstehen ist, dass er sich sowohl auf komponierte Hymnen bezieht von Ambrose und Hymnen, die von anderen komponiert wurden, die in seiner Form folgten. Strabo bemerkt weiter, dass viele Hymnen fälschlicherweise von Ambrosius stammen, darunter auch einige, „die keine logische Kohärenz haben und eine dem Stil von Ambrosius fremdartige Unbeholfenheit aufweisen“.

HA Daniel, in seinem Thesaurus Hymnologicus (1841-51) schrieb Hilary fälschlicherweise noch sieben Hymnen zu, von denen zwei ( Lucis largitor superbe und Beata nobis gaudia ) von Hymnologen allgemein als begründet angesehen wurden, bis Blume (1897 .) ) zeigte den der Zuschreibung zugrunde liegenden Fehler.

Die beiden Hymnen haben die metrische und strophische Form, die den beglaubigten Hymnen von Ambrosius und den Hymnen, die später nach dem Vorbild komponiert wurden, eigen ist. Daniel gab nicht weniger als zweiundneunzig ambrosische Hymnen, unter „S. Ambrosius und Ambrosiani“. In ähnlicher Weise hat Migne in Patrologia Latina 17 (1845) Hymns S. Ambrosii attributi herausgegeben , ohne zu versuchen zu entscheiden, welche Hymnen des Alten Gesangbuchs wirklich auf Ambrose zurückzuführen sind.

Die moderne Hymnologie hat die Zahl der Hymnen, für die die ambrosische Autorschaft plausibel ist, auf etwa fünfzehn reduziert, einschließlich unsicherer Fälle. Die Mauristen beschränkten die Zahl, die sie St. Ambrosius zuschreiben würden, auf zwölf. Luigi Biraghi (1862) und Dreves (1893) erhöhten die Zahl auf achtzehn.

Chevalier wird von Blume für seine ambrosischen Angaben minutiös und ausführlich kritisiert: zwanzig ohne Vorbehalt, sieben „(S. Ambrosius)“, zwei ungeklammert, aber mit einem „?“, sieben mit Klammer und Fragezeichen und acht mit abwechslungsreicher Menge Klammern, Fragezeichen und gleichzeitig mögliche Zuschreibungen an andere Gesangbuchautoren.

Nur vier Hymnen werden allgemein als authentisch anerkannt:

1. Aeterne-Rerum-Konditor (OH 2);

2. Deus-Schöpfer omnium (OH 26);

3. Marmelade surgit hora tertia (OH 17);

4. Veni redemptor gentium [= Intende qui regis Israel ] (OH 34).

In Bezug auf die ersten drei zitiert Augustinus aus ihnen und schreibt ihre Autorschaft direkt Ambrose zu. Interne Beweise für Nr. 1 finden sich in vielen verbalen und phrasalen Korrespondenzen zwischen den Strophen 4-7 und dem „Hexaëmeron“ des Bischofs. Augustinus scheint sich auch auf Nr. 4 (auf die dritte Strophe der vierten Strophe, Geminae Gigas substantiae ) zu beziehen, wenn er sagt: „Dieses Hervorgehen unseres Riesen [Gigantis] wird vom seligen Ambrosius kurz und schön gesungen“. Weitere Zuschreibungen zu Ambrosius gehen auf Papst Celestine V (430), Faustus, Bischof von Riez (455) und Cassiodorus (gest. 575) zurück.

Von diesen vier Hymnen findet sich heute nur noch Nr. 1 im Römischen Brevier . Es wird am Sonntag von der Epiphanie-Oktav bis zum ersten Sonntag in der Fastenzeit und vom Sonntag, der dem ersten Oktober am nächsten liegt, bis zum Advent zur Laudes gesungen. Es gibt zahlreiche Übersetzungen ins Englische, von denen die von Kardinal Newman im Brevier des Marquess of Bute (Trans. 1879) enthalten ist.

Die zusätzlichen acht Hymnen, die Ambrose von den benediktinischen Herausgebern zugeschrieben wurden, sind:

(5) Illuminans altissimus (OH 35) Epiphanie;

(6) Aeterna Christi munera (OH 44) Märtyrer;

(7) Splendor paternae gloriae (OH 8) Laudes, Montag;

(8) Orabo mente dominum (jetzt anerkannt als Teil von Bis ternas horas explicans , OH 19);

(9) Somno refectis artubus (NH 14);

(10) Consors paterni luminis (OH 51, NH 17);

(11) O lux beata Trinitas (NH 1);

(12) Passen Sie porta Christi pervia (NH 94) an.

Das Römische Brevier teilt Nr. 6 in zwei Hymnen auf: für Märtyrer (beginnend mit einer nicht zum Hymnus gehörenden Strophe ( Christo profusum sanguinem ) und für Apostel ( Aeterna Christi munera ). Nr. 7 ist im Römischen Brevier dem Montag zugeordnet bei Laudes , aus der Octave der Epiphany zur ersten Sonntag im Fastenzeit und von der Oktave des Pfingst zu Advent . Nr. 9, 10, 11 sind auch in römischen Breviary. (No. 11, jedoch in verändert wird Jam sol recedit igneus . Nr. 9-12 haben verbal oder phrasal Korrespondenzen mit anerkannten Hymnen von Ambrose Nr. 8 bleibt in Betracht gezogen werden. Die Maurists es mit einigem Zögern zu Ambrose geben, wegen seiner prosodial Robustheit, und weil sie wussten , dass es nicht zu ein Fragment (sechs Verse) eines längeren Gedichts sein, und die (anscheinend) sechszeilige Form der Strophe verwirrte sie. Daniel wies darauf hin ( Thes. , I, 23, 24; IV, 13), dass es sich um ein Fragment des längere Hymne (in Strophen von vier Zeilen), Bis ternas horas explicans , und schrieb sie Ambrose ohne Hes zu itung.

Die 18 Hymnen, die Biraghi (1862) Ambrose zugeschrieben wird, sind oben 1–7 und die folgenden:

Nunc sancte nobis spiritus ;

(OH 20) Rektor potens, verax Deus Terce (Römisches Brevier);

(NH 10) Rerum Deus Tenax Vigor Sext (Römisches Brevier);

(OH 43) Amore Christi nobilis Keine (Römisches Brevier);

Agnes beatae virginis ;

(OH 39) Hic est stirbt verus dei ;

Victor Nabor, Felix Pii ;

Gitter tibi Jesu Novas ;

(OH 42) Apostolorum passio ;

Apostolorum supparem ; ;

Jesu Corona virginum Jungfrauenamt (Römisches Brevier).

Biraghis Liste wurde von Dreves (1893) und Blume (1901) unterstützt, aber die Gelehrsamkeit des 20. Helmut Gneuß (1968) akzeptiert nur die Hymnen 1–4 als sicher von Ambrose komponiert und gibt für weitere sechs (drei von der Benediktinerliste, drei von Biraghis Liste) eine mögliche ambrosische Autorschaft zu: Illuminans altissimus (OH 35), Aeterna Christi munera ( OH 44), Splendor paternae gloriae (OH 8), Hic est dies verus dei (OH 39), Apostolorum passio (OH 42), Amore Christi nobilis (OH 43).

Gesangbücher

Der Begriff „Altes Gesangbuch“ bezieht sich auf benediktinische Gesangbücher des 6. bis 8. Jahrhunderts. Gneuß (1968) unterschied den Kern „Altes Gesangbuch I“ des 6. Gneuß (1974) benannte sein „Altes Gesangbuch II“ in „ Fränkisches Gesangbuch “ um. Das Fränkische Gesangbuch stellt eine Überarbeitung des Alten Gesangbuchs dar, die im Frankenreich im 8. bis frühen 9. Jahrhundert stattfand. Im Gegensatz dazu kam das Alte Gesangbuch mit der gregorianischen Mission ins angelsächsische England , und die angelsächsische Kirche scheint das fränkische Gesangbuch nicht übernommen zu haben. Gelegentlich wird auch ein „ Mozarabisches Gesangbuch“ oder „Spanisches Gesangbuch“ ausgezeichnet, das einige, aber nicht alle Neuerungen des fränkischen Gesangbuchs übernommen hat.

Das fränkische Gesangbuch selbst wurde ab dem 9. Jahrhundert durch das sogenannte Neue Gesangbuch ersetzt. Diese Entwicklung war möglicherweise mit den Reformen von Benedikt von Aniane verbunden , aber ihr schneller Erfolg deutet auch auf eine Unterstützung durch die weltlichen Behörden (die Karolinger , nämlich Ludwig der Fromme und seine Nachfolger) hin. Das Neue Gesangbuch verbreitete sich im frühen 10. Jahrhundert schnell in ganz Europa und erreichte England mit der englischen Benediktinerreform im späten 10. Jahrhundert. Die früheste erhaltene Form des Neuen Gesangbuchs hat 38 Hymnen. Gneuß (1968) listet insgesamt 133 Hymnen des New Hymnal auf, die auf englischen Benediktinerhandschriften des 10. und 11. Jahrhunderts basieren.

Der Zisterzienserorden vereinfachte im 12. Jahrhundert das Neue Gesangbuch noch einmal auf einen Kern von 34 Hymnen, die seiner Meinung nach rein ambrosisch waren, aber dieser wurde 1147 erneut um zusätzliche 25 Hymnen erweitert. Peter Abaelard komponierte mehr als 90 völlig neue Hymnen und große Zahlreiche weitere neue Hymnen wurden von Mitgliedern der Franziskaner und Dominikaner im 13. Das Neue Gesangbuch wurde im 17. Jahrhundert unter dem Humanisten Papst Urban VIII. grundlegend überarbeitet , dessen Änderungen in das heutige Römische Brevier übernommen wurden .

Liste der Hymnen

Gneuß (1968) listet 133 Hymnen des New Hymnal auf, basierend auf ihrer Sequenz in der Durham Cathedral Library B.III.32. Das Gneuß-Verzeichnis des „Alten Gesangbuchs“ enthält Hymnen des fränkischen Gesangbuchs (in Gneuß 1968 „Altes Gesangbuch II“ genannt). Milfull (1996) erweitert die Liste der New Hymnal Hymns aus englischen Manuskripten auf 164.

Altes Gesangbuch

Fränkisches Gesangbuch

Das Fränkische Gesangbuch bewahrt OH 1-4, 6, 8-9, 17-18, 21, 26-27, 30,34, 39, 44. Elf Hymnen sind einzigartig im Fränkischen Gesangbuch, während sechs seiner neuen Hymnen bis heute überdauern das Neue Gesangbuch. Die neuen Lieder im Fränkischen Gesangbuch sind:

Neues Gesangbuch

Siehe auch

• Hymnologie
• Ambrosianischer Ritus
• Ambrosianische Hymne ( Te Deum )
• Lateinischer Ritus
• Fränkisches Gesangbuch

Verweise

• Batiffol, Histoire du Bréviaire Romain (1893), 165-175.
• L. Biraghi, Inni Sinceri e Carmi di Sant'Ambrogio (1862).
• C. Blume, „Hymnologische Beiträge“ II, Repertorium Repertorii (1901), sv „St. Ambrosius“, S. 123–126.
• CC Coulter, „Lateinische Hymnen des Mittelalters“, Studies in Philology 21 (1924), 571-585.
• Guido Maria Dreves , Aurelius Ambrosius, „der Vater des Kirchengesangs“ : eine hymnologische Studie (1893).
• Duffield, Latin Hymns and Hymn Writers (1889), 47-62.
• Jacques Fontaine (Hrsg.), Ambroise de Milan: Hymnes (1992).
• H. Henry, (1907), „Ambrosian Hymnography“, The Catholic Encyclopedia ( newadvent.org ).
• Helmut Gneuß, Hymnar und Hymnen im englischen Mittelalter (1968).
• Helmut Gneuß, „Zur Geschichte des Hymnars“, Mittellateinisches Jahrbuch 35.2 (2000) 227-247 (S. 228).
• Kayser, Beiträge zur Geschichte und Erklärung der letzten Kirchenhymnen (1881).
• März, lateinische Hymnen (1875).
• Ruth Ellis Messenger, Die mittelalterliche lateinische Hymne (2017).
• Inge B. Milfull, The Hymns of the Anglo-Saxon Church: A Study and Edition of the 'Durham Hymnal' (1996).
• Wagner, Origine et développement du chant liturgique (1904)
• AS Walpole, Frühlateinische Hymnen (1922).
• Alexander Zerfass, Mysterium mirabile (2008).