Gavaevodaten - Gavaevodata

Gavaevodata ( GAV-aēvō.dātā ) ist der Avestan Sprache Name des Ur-Rinder von zoroastrischen Kosmogonie und Kosmologie, von Ahura Mazda ‚s sechs ursprünglichen materiellen Schöpfungen und dem mythologischen Vorläufer aller tierischen Lebens segensreichen .

Das Urtier wird im Schöpfungsmythos getötet, aber aus seinem Mark, seinen Organen und seiner Zithra wird die Welt wieder mit tierischem Leben bevölkert. Die Seele des Urrinders – Geush Urvan – kehrte als die Seele des Viehs auf die Welt zurück. Obwohl Geush Urvan ein Aspekt des Urrinders in der zoroastrischen Tradition ist und möglicherweise auch in der Jüngeren Avesta, ist die Beziehung zwischen den beiden in den ältesten Texten unklar.

In der Schrift

Obwohl Avestan gav- „Kuh“ grammatikalisch weiblich ist, wird das Wort auch als Singular für das Kollektiv „Rind“ verwendet. In englischsprachigen Übersetzungen wird Gavaevodata oft geschlechtsneutral als „Urochse“ bezeichnet. Andere Übersetzungen beziehen sich auf Gavaevodata als Stier und ist dem ägyptischen Gott Apis ähnlich . Das -aevo.data des Namens bedeutet wörtlich "als Einheit erstellt" oder "allein erstellt" oder "einzigartig erstellt".

Gavaevodata wird nur in den überlieferten Texten der Avesta erwähnt , die nur in zwei Hymnen namentlich erwähnt werden. In anderen Fällen, zum Beispiel in Yasht 13.85, wird das Urtier unter den sechs materiellen Schöpfungen erwähnt, jedoch nicht namentlich. An anderen Stellen, wie im Gathic Avestan Yasna Haptanghaiti , werden Gebete im Namen der Seele der Kuh ( geush urvan ) dargebracht oder Anbetung wird "der Seele der Kuh und ihrem geschaffenen Körper" dargebracht, aber in keinem Fall ist Gavaevodata namentlich erwähnt, noch ist (anders als in der zoroastrischen Tradition) klar, ob die Seele der Kuh die Seele von Gavaevodata ist.

Dies ist auch bei The Cow's Lament der Fall . In diesem allegorischen Text verzweifelt die Seele der Kuh ( geush urvan ) über den erbärmlichen Zustand, dem die Mächte der Täuschung ( druj ) sie ausgesetzt haben (siehe Mythos, unten ), und über ihren Mangel an Schutz vor einem angemessenen Hirten. Die Gottheiten halten Rat und entscheiden, dass Zoroaster der einzige ist, der ihren Zustand lindern kann. Zuerst jammert sie noch mehr, hält Zoroaster für inkompetent, nimmt aber schließlich seine Hilfe an.

Mindestens zwei Bedeutungsebenen wurden aus diesem Text abgeleitet ( Malandra 2001b , S. 577): Die geschundene Kreatur symbolisiert die Not der Zoroaster-Gemeinde, und die Seele des Urtiers ist eine Metapher für die Botschaft, die Zoroaster von Mazda . erhalten hat . In Vers 3 der Litanei zum Mond wird Gavaevodata als (oder zusammen mit) dem „Rinder vieler Arten“ in der Obhut des Mondes Mah angerufen , insbesondere måŋha-gaociθra – „der Mond, der die Zithra der Rinder in sich trägt“. “, was ein Aktien-Epitheton von Mah ist .

In den 30 Hymnen an die Gottheiten des zoroastrischen Kalendermonats wird Gavaevodata erneut in den Versen angerufen, die nominell dem Mond gewidmet sind. Mah wird wieder als "der Mond, der die Zithra des Viehs enthält" bezeichnet, und Gavaevodata wird wieder als (oder in Begleitung) des "Rinders vieler Arten" bezeichnet.

In Tradition

Die Mythologie des "einzigartig geschaffenen Rindes", auf die nur das erhaltene Avesta anspielt, erscheint in den mittelpersischen Texten der zoroastrischen Tradition des 9.-11. Jahrhunderts voll entwickelt. In diesen Texten erscheint Avestan Gavaevodata als Mittelpersisch gaw i ew-dad oder ewazdad oder ewagdad und behält die gleiche wörtliche Bedeutung wie die avestanische Sprachform.

Wie auch für alle anderen kosmologischen Überzeugungen des Zoroastrismus ist die Hauptinformationsquelle über den Urochsen der Bundahishn , ein Text aus dem 9. Jahrhundert. In diesem Text ist der Urochse ein Hermaphrodit , der sowohl Milch als auch Samen hat. Es ist "weiß, hell wie der Mond und drei gemessene Pole in der Höhe". Der einzigartig geschaffene Ochse lebte sein Leben auf der Veh. Daiti, und am gegenüberliegenden Ufer lebte Gayomart/d (Avestan Gayo maretan ), der mythische erste Mensch.

Gawi ewdads Rolle im Schöpfungsmythos läuft wie folgt: Während der ersten dreitausend Jahre gestaltete Ahura Mazdas ( Ormuzd ) das Rind als seine vierte oder fünfte von sechs urzeitlichen materiellen Schöpfungen. Zu Beginn der zweiten Dreitausenderperiode griff Angra Mainyu ( Ahriman ) die Welt an, und der Schöpfer reagierte, indem er die Urpflanze, das Rind und den Menschen in die jeweiligen himmlischen Sphären der Sterne, des Mondes und der Sonne platzierte. Aber Ahriman stürmte den Himmel und Ormuzd fütterte die Rinder mit „medizinischer Mang “ ( mang bēšaz ), um ihr Leiden zu lindern . Das Rind wurde sofort schwach und starb dann.

Aber als es im Sterben lag, wurde sein Chihr gerettet und zur "Mondstation" getragen. In der Obhut des Mondes wurde das Chihr des Tieres gereinigt und wurde zu den männlichen und weiblichen Paaren der Tiere "vieler Arten". Nach dem Tod des Rindes wuchsen aus seinem Mark fünfundfünfzig Getreidesorten und zwölf Heilpflanzenarten. In einer anderen Passage spricht der Bundahishn von Sesam, Linsen, Lauch, Trauben, Senf und Majoran, die aus verschiedenen anderen Teilen seines Körpers stammen. Zum Beispiel Linsen aus der Leber und Senf aus der Lunge.

Goshorun (von Avestan geush urvan ), die Seele des Urrinders , floh zu den Sternen-, Mond- und Sonnenstationen, wo sie die Zerstörung der Welt beklagte. Sie wurde nicht besänftigt, bis Ormuzd ihr den Fravashi des noch ungeborenen Zoroasters (dessen Schutz sie erhalten würde) zeigte. Zufrieden mit dem Versprechen des Schutzes stimmte Goshorun dann zu, "als Vieh zur Welt zurückgebracht zu werden".

Siehe auch

Gou Mata
Auðumbla , eine Urkuh in der nordischen Mythologie
Heiliger Stier
Tauroktonie
Dema-Gottheit

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Boyce, Mary (1975), A History of Zoroastrianism , 1 , Leiden: Brill, S. 138–139.
Malandra, William (2001a), "Gāwī ēwdād", Encyclopaedia Iranica , 10 , Costa Mesa, CA: Mazda, p. 340.
Malandra, William (2001b), "Gə̄uš Uruuan", Encyclopaedia Iranica , 10 , Costa Mesa, CA: Mazda, p. 577.

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