Joseph-François Lafitau - Joseph-François Lafitau

Joseph-François Lafitau
Joseph-François Lafitau.jpg
Joseph-François Lafitau (1681–1746), französischer Jesuitenmissionar, Ethnologe und Schriftsteller des 17. Jahrhunderts.
Geboren 31. Mai 1681
Bordeaux
Ist gestorben 3. Juli 1746
Bordeaux
Staatsangehörigkeit Französisch
Bekannt für Französischer Jesuitenmissionar, Ethnologe, Naturforscher
Bemerkenswerte Arbeit
Moeurs des Sauvages Amériquains, Comparées aux Moeurs des Premiers Temps , Histoire de Jean de Brienne, Roy de Jerusalem und Empereur de Constantinople , Histoire des Découvertes und Eroberungen des Portugais dans le Nouveau Monde , Mémoire ...

Joseph-François Lafitau ( Französisch:  [lafito] ; 31. Mai 1681 - 3. Juli 1746) war ein Französisch Jesuit Missionar , Ethnologe und Naturwissenschaftler, die in gearbeitet Kanada . Er ist bekannt für seine Anwendung der Vergleichsmethode auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Anthropologie, die Entdeckung von Ginseng und seine Schriften über die Irokesen . Lafitau war der erste Jesuitenmissionar in Kanada, der einen wissenschaftlichen Standpunkt vertrat. Francis Parkman lobt Lafitau und erklärt: "Keiner der alten Schriftsteller ist so zufriedenstellend wie Lafitau."

Er ist am bekanntesten als Autor der Bräuche der Indianer im Vergleich zu den Bräuchen der Urzeit (1724).

Frühe Jahre

Lafitau wurde am 31. Mai 1681 in Bordeaux geboren und starb dort am 3. Juli 1746. Lafitau wuchs in der Hafenstadt Bordeaux auf und interessierte sich schon in jungen Jahren für das französische Reich. Obwohl sein Vater ein reicher Kaufmann und Bankier in der Zitadelle der war Hugenotte Protestantismus blieb die Lafitau Familie stark Katholiken . Sein jüngerer Bruder Pierre-François (1685–1764) folgte Lafitau in den Jesuitenorden und wurde später Bischof von Sisteron. Lafitau konnte aufgrund des Reichtums und der Ressourcen seiner Familie Zugang zu Büchern und die Möglichkeit erhalten, viele Sprachen zu lernen und zu lernen. Er war mit wichtigen französischen, spanischen und englischen Reisen sowie mit alter Literatur, Philosophie, Theologie, Geographie und Naturgeschichte vertraut. Lafitau hatte durch seine Ausbildung Zugang zu diesen Quellen, und dies zeigt sich in seinem Schreiben, in dem er häufig auf sie Bezug nimmt. Da die Gesellschaft Jesu in Frankreich einen Weg zur Hochschulbildung bot, schloss sich Lafitau mit fünfzehn Jahren den Jesuiten in Bordeaux an. Nach seinem Noviziat studierte er zwischen 1699 und 1701 Rhetorik und Philosophie in Pau . Anschließend unterrichtete er Geisteswissenschaften und Rhetorik in Limoges , Saintes und Pau, bevor er von 1706 bis 1709 zu seinen Studien in Poitiers und La Fleche zurückkehrte . Er beendete sein Theologiestudium 1710 am College of Louis-le-Grand in Paris. Im nächsten Jahr, im April 1711, erteilte ihm Pater General Tamburini die Erlaubnis, Ende des Jahres abzureisen, um sich der Irokesenmission in Kanada anzuschließen Er blieb fast sechs Jahre als Missionar.

Arbeit an den Irokesen in Sault St. Louis

Reverend Joseph-François Lafitau, Stich von 1858 von Walker.

Lafitau ist bekannt für seine wichtigen Entdeckungen in der Irokesengesellschaft . Er kam 1711 in Quebec an, inmitten einer Zeit der Feindseligkeit zwischen den fünf Nationen vor der Unterzeichnung des Vertrags von Utrecht . Der Wald galt für Reisende als unsicher und deshalb wurde ihm befohlen, sich den Irokesen am Südufer des St. Lawrence-Tals in Sault St. Louis, auch bekannt als Kahnawake , anzuschließen . Sault St. Louis hatte bereits eine große Tradition mit den Mitgliedern seines Ordens und den Irokesen, als Lafitau ankam.

Er bemerkte die Bedeutung von Frauen in der Irokesengesellschaft, die Universalität der Ehe als Institution, die Alterseinstufung, das klassifizierende Beziehungssystem und den Puls der indischen Politik im Stadtrat. Lafitau trug auch zu bestehenden Stipendien für das Irokesen -Langhaus bei ; Er beschreibt die Regeln des Wohnsitzes und der sozialen Organisation. Lafitaus Beobachtungen liefern ein besseres Verständnis der Verwandtschaft und Exogamie der Irokesen .

Vergleichende Methodik

Lafitau gilt als der erste der modernen Ethnographen und Vorläufer der wissenschaftlichen Ethnologie für seine Arbeit an den Irokesen. Er entwickelte ein Modell zur Untersuchung von Völkern, bei dem bestehende Kulturen zu ihren eigenen Bedingungen beschrieben wurden - nicht im Vergleich zur europäischen Gesellschaft. Er unterschied generische und spezifische Merkmale und verwandelte den "generischen Wilden" in spezifische Stammesgruppen. Er erklärte, dass "nur aus bestimmten Identitäten genetische Beziehungen abgeleitet werden können".

Voraussetzungen

Lafitaus Vergleichsmethode (Methode der wechselseitigen Beleuchtung) beruht auf seinem "System", das ein Kompendium seiner theoretischen Voraussetzung ist. Er glaubte, dass der Mensch von Gott gleich geschaffen wurde und eine Reihe von göttlichen moralischen Prinzipien erhielt. Diese Prinzipien wurden allmählich aufgrund der ererbten Sündhaftigkeit des Menschen verletzt - eine Folge der Strafe der Erbsünde. Alle Männer teilten ursprünglich eine Religion mit einem Gott, aber im Laufe der Zeit wanderten die Menschen an getrennte Ränder der Erde aus, wo sie dann den Kontakt zu den Werten und Traditionen dieser einen "wahren Religion" und Kultur verloren. Deshalb glaubte Lafitau an die "psychische Einheit der Menschheit" und die Lehre vom primitiven Monotheismus . Lafitau bemühte sich, Spuren dieses entarteten "wahren Glaubens" zu finden, dessen höchste Form das Christentum unter den amerikanischen Ureinwohnern war.

Lafitaus Version dieser Theorien unterschied sich von der seiner Vorgänger und Zeitgenossen. Pierre Daniel Huet zum Beispiel glaubte, dass die heidnischen Götter und Göttinnen auf Moses und Zipporah zurückgingen . Lafitau war sich dessen bewusst und erwähnt Huet in seiner Arbeit. Für Lafitau war diese Theorie jedoch fehlerhaft und anfällig für die Angriffe der Atheisten, die behaupteten, Religion sei die Erfindung des Menschen und das Werk der Politik. Wenn das Christentum von Moses abstammen würde, hätten alle Völker vor dieser Zeit heidnische Religionen gehabt, Religionen, die älter als das Christentum waren. Dies würde weiter bedeuten, dass es niemanden gibt, der die Religion unterstreicht, deren Spuren in allen Völkern der Welt zu finden sind. Dies, was gegen Lafitaus "System" verstößt, würde es Atheisten ermöglichen, den Anspruch des Christentums, die "einzig wahre Religion" zu sein, anzugreifen. Lafitau bemühte sich, diese Spuren des entarteten Glaubens zu finden, um seine Theorie des einheitlichen Glaubens und der einheitlichen Menschlichkeit zu beweisen.

Stufen der Entwicklung

Lafitau glaubte, dass sich alle Kulturen im Laufe der Zeit verändern und dass sie schließlich das europäische Niveau der Höflichkeit erreichen werden. Die Native Americans , nach ihm, waren bei einer niedrigeren Entwicklungsstufe als die Europäer. Sie befanden sich im gleichen Stadium wie die Völker der Antike , daher konnten ihre Bräuche der Missachtung von Zeit und Ort gegenübergestellt werden. Dies ist die Basis, aus der seine Methode hervorgeht. Was Lafitau von seinen Vorgängern und Zeitgenossen unterscheidet, war die Formulierung seiner Methode der gegenseitigen Beleuchtung. Durch die Gegenüberstellung einer Art von Verhalten oder einer Reihe von Überzeugungen und Bräuchen mit denen anderer Kulturen, die das gleiche Niveau der Entwicklungsgeschichte erreicht haben, würden ihre Ähnlichkeiten und Unterschiede Informationen über beide offenbaren.

Zum Beispiel beschreibt Lafitau den Prozess der Herstellung von Gegenständen durch Indianer, dh rohe Äxte, durch Reiben von Feuerstein und Stein gegen abrasiven Sandstein. Diese empirischen Informationen können dann der europäischen Überzeugung gegenübergestellt werden, dass Relikte, die denen ähnlich sind, "Donnersteine" sind, die von Blitzen abgelagert werden. Basierend auf den empirischen Erkenntnissen kann extrapoliert werden, dass die "Donnersteine" nicht durch Blitze abgelagert wurden, sondern von den gallischen Jägern hergestellt und verwendet wurden, ähnlich wie die amerikanischen Ureinwohner Kelten verwenden. In Lafitaus Worten:

Ich habe mich nicht darauf beschränkt, die Eigenschaften des Inders zu lernen und mich über ihre Bräuche zu informieren, Spuren der entferntesten Antike. Ich habe die Werke der frühesten Autoren sorgfältig gelesen, die die Bräuche, Gesetze und Gebräuche der Völker behandelten, von denen sie etwas wussten. Ich habe diese Bräuche miteinander verglichen. Ich gestehe, wenn die alten Autoren mir Informationen gegeben haben, auf die ich glückliche Vermutungen über die Indianer stützen kann, haben mir die Bräuche der Indianer Informationen gegeben, auf deren Grundlage ich viele Dinge in der Antike leichter verstehen und leichter erklären kann Autoren.

Symbolische Theologie

Laut Anthony Pagden sprach sich Lafitau für die Möglichkeit aus, alles menschliche Verhalten, insbesondere religiöses, in eine Sprache zu übersetzen, die er "Symbolische Theologie" nannte und die universellen kulturellen Muster wie Ehe, Regierung und Religion erklären würde. Um dies zu erreichen, betonte Lafitau die sachliche Darstellung der Beweise. Indem er Feldbeobachtungen des "Wilden" (Lafitaus zeitgenössischer "Wilder") verwendete, verglich er sie mit den historischen Quellen über die Völker aus der Antike. Dabei bemühte sich Lafitau, ein unterstrichenes kulturelles Muster aufzudecken; eine universelle menschliche Kultur und ein universelles menschliches Glaubenssystem. Kurz gesagt, Lafitau wollte die "Wissenschaft der Sitten und Gebräuche" etablieren.

Der Vergleich der Bräuche der amerikanischen Ureinwohner mit denen der Alten war eine rhetorische Strategie, die Jahrhunderte vor Lafitau und noch im 19. Jahrhundert angewendet wurde. Die Alten sowie Menschen aus der Bibel dienten als Quelle anthropologischen Wissens und als Modell bewundernswerter Menschlichkeit. Es wurde verwendet, um ein günstigeres Bild von fremden Völkern zu schaffen, indem sie mit den "weisen und erleuchteten" Alten verglichen wurden. Die ausgefallenen Eigenschaften und Bräuche der amerikanischen Ureinwohner würden dann im Vergleich zu ähnlichen, manchmal ebenso seltsamen Kostümen der Alten akzeptabler werden. Es würde das Image der amerikanischen Ureinwohner vertraut machen und verbessern, indem sie an den Qualitäten der Kulturen teilhaben, die unter den Europäern immer noch hoch geschätzt wurden. Zum Beispiel warnt Lafitau bei der Beschreibung der Namen der Irokesenhäuptlinge, dass Namen wie Hoghouaho (der große Wolf) oder Hoskereouak (der große Bär) für seine europäischen Mitbürger seltsam klingen könnten, weist jedoch darauf hin, dass die Namen der Menschen in der Antike Namen von waren Gottheiten, und sie waren wiederum auch Namen von Tieren. Kurz gesagt, die Vergleichsmethode machte den seltsamen Brauch vertrauter und den "Wilden" menschlicher.

Bedeutung des Beitrags von Lafitau

Lafitau ist bekannt dafür, dass er die Vergleichsmethode mit einem höheren Kompetenzniveau anwendet als jeder seiner Zeitgenossen. Durch ursprüngliche Feldbeobachtungen konnte er die Werke früherer Schriftsteller über primitive Völker kritisieren. Mit der Vergleichsmethode lehnte Lafitau alle Theorien des sozialen und kulturellen Wandels ab und nutzte stattdessen seine Studie, um die Ähnlichkeiten in Bräuchen, Praktiken und Gebräuchen der nordamerikanischen Ureinwohner mit verschiedenen Völkern aus verschiedenen Kontinenten und Jahrhunderten aufzuzeigen.

Entdeckung von Ginseng

Kanadischer Ginseng, in chinesischem Gin-Seng, in Mohawk Garent-Oguen: L'aureliana de Canada, En Chinois Gin-Seng, En Iroquois Garent-Oguen
Lafitau beschrieb den Ginsenganbau in Kanada, eine Illustration, die von Walker neu gezeichnet wurde

Seine Entdeckung von Ginseng im Wald am Rande des St. Lawrence machte Lafitau in den europäischen Akademien berühmt. Ginseng war sowohl in der Neuen als auch in der Alten Welt beheimatet und den Irokesen seit langem für ihre medizinischen Eigenschaften bekannt. Auf seiner Suche nach Ginseng begann Lafitau, Mohawk- Kräuterkenner zu befragen , um Informationen über einheimische Bräuche und Überzeugungen zu erhalten, von denen er hoffte, dass sie den europäischen Kenntnissen der Medizin zugute kommen würden.

Lafitau erfuhr zunächst aus den Schriften des Jesuitenmissionars Pierre Jartoux von dem Ginseng von Tartary (dh Nordchina) und vermutete, dass die Bedingungen in Nordamerika für die Pflanze günstig sein würden. Er war entschlossen, die Pflanze in der Irokesen-Kultur zu finden, damit er teilweise Beweise für ihre asiatische Herkunft erhalten würde. Von den Irokesen ermutigt, seine Jagd fortzusetzen, erkannte eine Mohawk-Frau, die Lafitau angeheuert hatte, um die Pflanze zu finden, sie als eines der häufigsten Heilmittel der Irokesen an. Lafitau schickte schnell nach Jartoux 'Veröffentlichung und Beschreibung, um die Pflanze von der Platte zu identifizieren. Bei seiner Entdeckung war Lafitau der erste, der botanische Platten auf dem Feld einsetzte, um Informationen von Einheimischen zu erhalten. Sein veröffentlichter Bericht The Mémoire ..., der 1718 die Précieuse Plante du Gin-Seng betraf, löste eine Jagd von Marktsammlern aus, die Ginseng über Frankreich nach China exportierten. Mémoire ... besorgniserregend la précieuse plante du gin-seng wurde nie ins Englische übersetzt.

Literaturverzeichnis

Moeurs des Sauvages Amériquains

Sein Hauptwerk in französischer Sprache wurde erstmals 1724 in Paris veröffentlicht. Es trägt den Titel " Bräuche der Indianer im Vergleich zu den Bräuchen der Urzeit" ( Moeurs des Sauvages Amériquains, Comparées aux Moeurs des Premiers Temps ) und umfasst insgesamt 1.100 Seiten. 1974 übersetzten und bearbeiteten Dr. William Fenton und Dr. Elizabeth Moore das Werk im Rahmen der General Series der Champlain Society .

Alltag der Indianer in Neu-Frankreich (18. Jahrhundert).
Herstellung von Ahornsirup durch Indianer in Neu-Frankreich (18. Jahrhundert).

Band I.

  1. Design und Plan der Arbeit
  2. Der Ursprung der Völker Amerikas
  3. Idee oder Charakter primitiver Völker im Allgemeinen
  4. Religion
  5. Politische Regierung
  6. Ehe und Bildung

Band II

  1. Besetzungen der Männer in den Dörfern
  2. Besetzung der Frauen
  3. Krieg
  4. Botschaften und Handel
  5. Jagen und Fischen
  6. Spiele
  7. Krankheit und Medizin
  8. Tod, Beerdigung und Trauer
  9. Sprache

Die Länge jedes Abschnitts spiegelt Lafitaus unverhältnismäßige Hingabe an bestimmte Aspekte der Irokesen wider. Sein 350-seitiges Kapitel über Religion erklärt seine persönliche Rolle als Missionar in Kanada. Die Kapitel über Regierung, Ehe, Bildung, Tod und Bestattung umfassen ungefähr 70 Seiten. Die längsten Kapitel in Band II über die Besetzung der Frauen und die Kriegsführung beziehen sich auf die Bedeutung dieser Themen in der Irokesen-Kultur.

Andere Arbeiten

Neben Moeurs des Sauvages schrieb Amériquains Lafitau zwei weitere Bücher:

  • Die Geschichte von Jean de Brienne , Roy de Jerusalem und Empereur de Constantinople wurde vor seiner Rückkehr nach Kanada 1727 in Paris veröffentlicht. Der Gegenstand dieses Buches ist jedoch nicht allgemein bekannt und es sind nur sehr wenige Exemplare im Umlauf.
  • In " Histoire des Découvertes" und "Conquestes des Portugais dans le Nouveau Monde" schrieb Lafitau zwei Bände, um den französischen Lesern Einzelheiten über Erkundungen und Abenteuer zur Verfügung zu stellen, die ihnen unbekannt waren. Diese häufig gelesenen und verwendeten Zollchroniken wurden 1733 veröffentlicht. In Fortsetzung der gleichen Zollentwicklung , die in seinem ersten Hauptwerk Moeurs des Sauvages Amériquain s erörtert wurde , behauptet Lafitau, dass Bräuche nur in der Originalsprache derjenigen verstanden werden können, die sie praktizieren.

Rückkehr nach Frankreich

Lafitau kehrte im November 1717 nach Frankreich zurück. Dort plädierte er gegenüber den Kolonialbehörden dafür, dass der Brandyhandel die Irokesen zwang, von Sault St. Louis abzuziehen, um den Alkoholhandel zu vermeiden. Mit der Argumentation, dass der Brandyhandel mit den Ureinwohnern Kanadas gegen die Interessen der Kolonie und des Staates verstoße, gelang es Lafitau, einen Großteil dieser Aktivitäten zu stoppen.

Das Manuskript für seine Arbeit über die Irokesen wurde am 15. Mai 1722 in Paris eingereicht und genehmigt. Die Ideen und der Schreibstil von Lafitau wurden als charakteristisch für die kartesische Linguistik identifiziert . Seine Ideen wurden an einer wichtigen Schnittstelle zwischen dem französischen Klassizismus und dem neuen Rationalismus veröffentlicht , die die Vernunft gegenüber der Autorität und die Stabilität der Naturgesetze bevorzugte. Die Originalität von Lafitaus Werk wurde zu seinen Lebzeiten nicht vollständig anerkannt, da viele seiner Ideen denen ähnelten, die von früheren Schriftstellern veröffentlicht wurden, aber Wissenschaftler späterer Jahrhunderte würdigten seine beispiellose systematische vergleichende und evolutionäre Anthropologie.

Fußnoten

Verweise

Externe Links