Margarito Bautista-Margarito Bautista

Margarito Bautista
Geboren 10. Juni 1878
Gestorben 4. August 1961
Beruf Prediger, Theologe, Schriftsteller, Religionsstifter
Bekannt für Mexikanischer Mormonismus, Theologie der Heiligen der Letzten Tage, religiöser Utopismus

Margarito Bautista (10. Juni 1878 – 4. August 1961) war eine mexikanische Nahua - Evangelistin und Religionsgründerin , die für die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) schrieb und predigte . Nach seiner Konversion im Jahr 1901 predigte Bautista drei Jahrzehnte lang in Wort und Schrift für die Kirche und verbrachte Zeit sowohl in Mexiko als auch in Utah . Während dieser Zeit entwickelte Bautista eine Theologie , die die Doktrin des Buches Mormon mit mexikanischem Nationalismus verschmolz , und er behauptete, Mexikaner hätten ein Geburtsrecht, die Kirche und eines Tages die Welt zu führen. Die der Kirche Angloamerikanische Führer hielten Bautistas Interpretationen oft für unvereinbar mit der offiziellen Doktrin, aber sie wurden bei den mexikanischen Heiligen der Letzten Tage sehr beliebt.

Nachdem Bautista geholfen hatte, einen mexikanischen Kongress der Heiligen der Letzten Tage zu leiten, um gegen die Berufung eines Angloamerikaners als Missionspräsident in Mexiko zu protestieren, exkommunizierte die Kirche Bautista, und er fuhr fort, an der Spitze der Abtrünnigenbewegung des Dritten Kongresses mitzuwirken. Als Bautista sein Interesse an frühen religiösen Praktiken der Mormonen wie dem Vereinigten Orden und der Mehrehe forcierte , wurde er von anderen Führern der Dritten Konvention aus ihrer Bewegung ausgeschlossen.

Obwohl sich die meisten Mitglieder der Dritten Konvention 1946 mit der Kirche versöhnten und sich ihr wieder anschlossen, enthielt sich Bautista der Stimme. Anstatt sich wieder der Hauptkirche anzuschließen, gründete Bautista 1947 eine Colonia namens Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén und organisierte und leitete seine eigene mormonische Konfession, in der er die Vereinigte Ordnung und die Mehrehe wieder einführte. Bautista starb 1961, aber seine Kirche und Colonia überleben bis heute.

Frühen Lebensjahren

Margarito Bautista wurde am 10. Juni 1878 in San Miguel de Atlautla, Bundesstaat Mexiko, Mexiko, geboren. Seine Familie war zusammen mit dem Dorf San Miguel de Atlautla zweisprachig und sprach sowohl Nahuatl als auch Spanisch . Bautista wuchs katholisch auf , war aber auch mit den Lehren eines mexikanischen methodistischen Pfarrers in der Gegend vertraut. Bautista fand jedoch weder Katholizismus noch Methodismus spirituell befriedigend. Dennoch hatte er, basierend auf dem religiösen Vorbild seiner Mutter Petra Candelaria Valencia, ein Gefühl der spirituellen Hingabe an und Interesse an Gott .

Über Margarito Bautistas Kindheit oder seine Geschwister ist nicht viel bekannt oder aufgezeichnet. Kurz bevor Valencia starb, drängte sie ihn, sich für die Ordination des mexikanischen Volkes einzusetzen.

Konversion und Mitgliedschaft

Im Jahr 1901 besuchte der Missionar der Heiligen der Letzten Tage , Ammon Tenney , Bautista und seine Familie, und Bautista interessierte sich dafür , in die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage getauft zu werden . Bautistas Vater Luz missbilligte dies und warf Bautista aus seinem Haus. Innerhalb weniger Monate wurde Bautista sehr krank und wurde zu Hause willkommen geheißen, wo Tenney Bautista besuchte und ihm mit einem Priestertumssegen diente, woraufhin Bautista sich erholte. Nach dieser Erfahrung untersuchte Maragrito die Kirche weiter und ließ sich taufen. Nach seiner Taufe arbeitete Bautista eng mit Tenney zusammen, um Mexikaner zu predigen und zu bekehren, als er weitere Ordinationen zum Priestertum der Heiligen der Letzten Tage erhielt und bis Dezember 1901 zum Ältesten ordiniert wurde. Margarito erhielt viele Stellenangebote, um mit anderen Glaubensrichtungen zusammenzuarbeiten, als er sich einen Namen machte für sein Predigen, aber er predigte lieber für die HLT-Kirche.

Um die Zeit von Bautistas Bekehrung lebten viele Heilige der Letzten Tage in Mexiko in Siedlungen , die Ergebnisse eines im späten 19. Jahrhundert begonnenen Kolonialisierungsprojekts . Die Führer der Kirche hatten die Mitglieder ermutigt, sich in Mexiko niederzulassen, um einer Strafverfolgung durch die Bundesregierung der Vereinigten Staaten von Amerika wegen der Ausübung der Mehrehe, einer Form der religiösen Polygynie , die gegen die Anti-Polygamie-Gesetze verstößt, zu entgehen . Der an ausländischen Wirtschaftsinvestitionen interessierte mexikanische Präsident Porfirio Díaz hatte die Einwanderung gefördert . In den frühen 1900er Jahren befand sich die Kirche mitten in einem Übergang zwischen der Befürwortung der Mehrehe und ihrer Beendigung, so dass viele angloamerikanische Heilige der Letzten Tage immer noch in Mexiko in „Mormonenkolonien“ lebten.

Bautista um 1920.

Bautista verbrachte einige Zeit in diesen Siedlungen der Heiligen der Letzten Tage, zog zwischen mehreren mexikanischen Kolonien hin und her und lernte die Praxis der Polygamie kennen. Bautista praktizierte sogar selbst Polygamie, um seine Position als Lehrer zu behaupten. Während er in mexikanisch-mormonischen Kolonien lebte, investierte Bautista weiter in die Kirche, und er schrieb über seinen Glaubensweg, der schließlich in der offiziellen Zeitschrift der Kirche für männliche Jugendliche, dem Improvement Era , veröffentlicht wurde .

Bautista verließ schließlich Mexiko und zog nach Salt Lake City , Utah, wo sich der Hauptsitz der HLT-Kirche befand und praktisch im Zentrum der kirchlichen Aktivitäten lebte. Während seiner Zeit in Salt Lake City studierte Bautista weiterhin Genealogie und Theologie der Heiligen der Letzten Tage, aber er studierte auch Polygamie und andere umstrittene Lehren. Die Kirche berief Bautista auch als ersten Zweigpräsidenten des vorübergehenden lamanitischen Zweigs, der später in Gemeinde Lucero umbenannt wurde.

Von 1922 bis 1924 wies die Kirche Bautista an, als genealogischer Missionar in Mexiko zu dienen, eine Berufung, die er annahm und aus der er große Erfüllung schöpfte. Er belehrte mexikanische Heilige der Letzten Tage über die Tempelarbeit und gründete örtliche genealogische Gesellschaften. Während dieser Zeit begann Bautista auch, offener Interpretationen des Buches Mormon und der Lehre der Heiligen der Letzten Tage zu lehren, die vom mexikanischen Nationalismus inspiriert waren. Als Bautista Administratoren für genealogische Gesellschaften ausbildete, ermutigte er sie, an das Potenzial der Mexikaner für einen religiösen Triumph über Angloamerikaner und Europäer zu glauben .

Die angloamerikanische Führung der Kirche missbilligte jedoch Bautistas nationalistische Interpretationen der Lehre. Rey L. Pratt, der Präsident der Spanisch-Amerikanischen Mission, ging so weit, 1923 und 1925 zwei "Anti-Bautista"-Predigten zu halten. In der ersten Predigt war Pratt sanft, aber 1925 sprach er mit merklicher Wut.

1924 beendete Bautista seine genealogische Mission und kehrte nach Utah zurück. Wegen seiner umstrittenen Lehren entzog die Kirchenleitung Bautista ab 1925 offizielle Berufungen.

Ein Auszug aus einem Zeitschriftenartikel, in dem sich Bautista als „Nachkomme von Pater Lehi“ bezeichnet. Ein Foto von Bautista und seinem Text.
In diesem Auszug aus einem Artikel der Improvement Era , den er 1920 schrieb, bezeichnete sich Bautista als „Nachkomme von Pater Lehi“. Gemäß dem Buch Mormon war Lehi der Vater von Laman und Lemuel, den Vorfahren der Lamaniten.

La Evolución de Mexico

Nachdem Bautista seine Mission in Mexiko beendet hatte, fand er sich ohne offizielle Führungsrolle in der Kirche und somit ohne eine Position wieder, von der aus er die Lehre der Heiligen der Letzten Tage predigen konnte. Bautista sehnte sich immer noch danach, Mexikaner zu missionieren, und schrieb La evolución de Mexico: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa , während er über einen Zeitraum von etwa fünf Jahren, von 1930 bis 1935, in Utah lebte. Das 500-seitige Buch war eine theologische Abhandlung , die die Ursprünge der Mexikaner feststellte und ihre Zukunft und ihr Schicksal vorhersagte.

Behauptungen der Kirche über die Abstammung der Lamaniten

Um die mexikanischen Ursprünge zu erklären, benutzte Bautista das Buch Mormon, den zentralen religiösen Text der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, was implizierte, dass die indigenen Völker Amerikas Nachkommen der im Text beschriebenen Lamaniten waren, selbst Nachkommen von alte Israeliten . Kirchenführer im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert nahmen diese Behauptung im Allgemeinen ernst und verwendeten oft das Wort „Lamaniten“, um sich auf indigene Völker in Nord- und Südamerika zu beziehen . Dies könnte manchmal als Beiwort verstanden werden, da Erzähler des Buches Mormon Lamaniten oft abwertend als degeneriert oder gefallen beschrieben, und angloamerikanische Heilige der Letzten Tage zu Lebzeiten Bautistas sich Lamaniten typischerweise durch die Linse ihrer Stereotypen über amerikanische Indianer als „dunkle, degeneriert und wild." Zu anderen Zeiten jedoch benutzten Kirchenführer und Missionare lamanitische Tropen als Missionstaktik und konzentrierten sich auf die Verheißungen des Buches Mormon auf erlesene Segnungen für die Lamaniten, um Brücken zu bauen und Bekehrte unter Indianern und Lateinamerikanern zu gewinnen .

Bautistas Verwendung der lamanitischen Identität in La evolución

Bautista nahm auch die Idee der lamanitischen Abstammung ernst – er nannte sich sogar „ein Nachkomme von Vater Lehi “ – aber er benutzte die lamanitische Identität nicht abwertend. Stattdessen verwendete Bautista das Buch Mormon und andere Lehren der Heiligen der Letzten Tage über Lamaniten selektiv und konzentrierte sich auf verheißene Segnungen und Ansprüche des Christentums vor der Eroberung , ähnlich wie es Missionare tun würden. In La evolución verband Bautista auch die lamanitische Identität mit dem postrevolutionären mexikanischen Nationalismus und behauptete weiter, dass Mexikaner buchstäbliche Nachkommen von Abraham , Israeliten und Lamaniten seien und ein Geburtsrecht auf die erlesensten Segnungen des Buches Mormon hätten, was bedeutet, dass Mexikaner eines Tages führen würden die Kirche religiös, während Mexiko politisch die Welt anführen würde. Bautista forderte die Vereinigten Staaten sogar auf, vormals mexikanisches Territorium im amerikanischen Westen , einschließlich Utah, an Mexiko zurückzugeben, aufgrund der religiösen und politischen Bestimmung Mexikos. Bautistas La evolución forderte daher die Kontrolle der angloamerikanischen Kirchenführer über die Angelegenheiten der mexikanischen Heiligen der Letzten Tage heraus. Gleichzeitig setzte sich Bautista dafür ein, dass alle Mexikaner zur HLT-Kirche konvertieren, Heilige der Letzten Tage werden und ihre göttliche Bestimmung als Lamaniten erfüllen.

Da Bautista sich dafür einsetzte, dass alle Mexikaner der Kirche beitreten, hoffte er, dass die Kirchenführer ihn für das Schreiben des Buches belohnen und sogar bei der Veröffentlichung helfen würden . Als Bautista sich jedoch an Kirchenführer in Utah wandte, lehnten sie La evolución mit der Begründung ab, dass es Ansprüche erhebe, die über den Rahmen der offiziellen Doktrin hinausgingen. Die Kirchenleitung weigerte sich, bei der Veröffentlichung des Buches zu helfen.

Spaltung und Führung

Desillusioniert von der Ablehnung von La Evolución durch die institutionelle Kirche zog Bautista mit seiner Familie zurück nach Mexiko und fand dort Unterstützung von örtlichen Heiligen der Letzten Tage, um das Buch zwischen 1935 und 1936 zu veröffentlichen. Unter mexikanisch - hispanischen Heiligen der Letzten Tage wurde Bautistas La Evolución beliebt und sehr einflussreich, da es den Nationalstolz der mexikanischen Heiligen der Letzten Tage gleichzeitig mit dem damals in Mexiko verbreiteten postrevolutionären Nationalismus anzapfte. Zufällig kündigte die Kirche 1936 auch an, dass sie die Spanisch-Amerikanische Mission – eine missiologische geografische Organisationseinheit – in zwei Missionen aufteilen, eine mexikanische Mission gründen und damit der Kirche signalisieren würde, dass sie einen neuen Missionspräsidenten berufen würde, der die Mission leiten würde. Mexikanische Heilige der Letzten Tage hatten bereits zweimal darum gebeten, dass die Kirche einen gebürtigen Mexikaner berufen solle, um die spanisch-amerikanische Mission zu leiten – und damit auch die Gemeinden in Mexiko – und Bautistas Buch weckte in ihnen die Hoffnung, dass die Kirche ihre Bitten berücksichtigen würde Rufen Sie einen Mexikaner an, um die mexikanische Mission zu leiten.

Dritte Konvention

Im April 1936 ernannte die Kirche stattdessen Harold Pratt, einen Euro-Amerikaner mit mexikanischer Staatsbürgerschaft , und prangerte La evolución öffentlich an , was viele mexikanische Heilige der Letzten Tage bestürzte. Rund um die Botschaft von Bautistas La Evolución versammelten sich etwa 120 Kirchenmitglieder zu einem inoffiziellen Treffen in Mexiko-Stadt namens Third Convention, nach einem Muster, das von zwei früheren Massenversammlungen vorgegeben wurde , um die Beziehung der mexikanischen Heiligen der Letzten Tage zum Hauptsitz der Kirche zu diskutieren in den Vereinigten Staaten. Bautista gehörte zu den Führern dieser Dritten Konvention. Die Kongressteilnehmer (auch Convencionistas genannt) forderten ausdrücklich, dass ihr Missionspräsident Mexikaner nach „ Rasse und Blut“ sei. Unter der Annahme, dass Kirchenführer einfach nicht mit den Qualifikationen der Heiligen der Letzten Tage in Mexiko als Missionspräsidenten vertraut waren, diskutierte der Konvent mögliche Kandidaten für das Amt des Missionspräsidenten anstelle von Pratt, um sie der Kirchenführung vorzuschlagen, und Pratt stimmte sogar zu, ihre Petition zu überbringen . Irgendwann nominierte der Konvent Bautista zum Missionspräsidenten, aber er lehnte ab, und der Konvent ernannte stattdessen Bautistas Neffen Abel Páez zu ihrem gewünschten neuen Missionspräsidenten.

Pratt überreichte die Petition wie versprochen, aber die Kirchenleitung reagierte streng. Die Botschaft der Ersten Präsidentschaft erklärte den Dritten Kongress und frühere inoffizielle Treffen für unangemessen und außer Betrieb und bekräftigte, dass von der Kirche ernannte Führer die Kirche gegenüber den Mitgliedern vertraten, anstatt die Mitgliedschaft gegenüber den Kirchenführern zu vertreten. Kirchenführer wiesen auch Bautistas Behauptung in La evolución zurück , dass Mexikaner als Nachkommen der Lamaniten und Abrahams ein religiöses Geburtsrecht hätten. Die Kirchenleitung versuchte sogar, die Verbreitung von La evolución unter mexikanischen Kirchenmitgliedern zu unterdrücken.

Bautista versuchte, seine Rolle als Führer in der Dritten Konvention zu leugnen, aber Ester Ontiveros, eine mexikanische Missionarin der HLT-Kirche, enthüllte Pratt einen Brief , den Bautista ihr geschickt hatte, der ihn entlarvte. Die Kirche exkommunizierte Bautista und andere Konventsführer wie seinen Neffen Páez wegen Rebellion und Abfall vom Glauben. Innerhalb eines Jahres verließ jedoch fast ein Drittel der 3.000 Heiligen der Letzten Tage in Mexiko die Kirche, um Bautista und anderen exkommunizierten Führern des Konvents als abweichende Bewegung des Dritten Konvents zu folgen. Bautista und die anderen Convencionistas beschlossen, sich weiterhin als Heilige der Letzten Tage zu versammeln und anzubeten, indem sie ihre eigene unabhängige Mormonensekte gründeten, diesmal angeführt von Vollblut-Mexikanern.

Unabhängiger Abbruch

Obwohl sich die Abspaltung der Convencionista hauptsächlich auf Fragen der indigenen Führung konzentrierte und sich nicht von den Lehren der Heiligen der Letzten Tage unterschied, abgesehen von der Annahme von La Evolución , begann Bautista einige Wochen nach Beginn des Schismas, deutlichere Abweichungen vorzuschlagen. Bautista war mit früheren kirchlichen Praktiken des Vereinigten Ordens und der Mehrehe, Formen der kooperativen Ökonomie bzw. der religiösen Polygynie vertraut, und er glaubte, dass, während die Hauptkirche solche Aktivitäten aufgegeben hatte, die mexikanische Sekte ihre Praxis wiederbeleben sollte. Die meisten anderen Convencionistas waren jedoch nicht so begeistert von den Praktiken älterer Heiliger der Letzten Tage, und viele hofften tatsächlich, eines Tages wieder der Hauptkirche beitreten zu können. Ende 1937 schloss die Convencionista-Sekte Bautista aus ihrer Bewegung aus, obwohl er mit ihnen in Kontakt blieb. In den nächsten Jahren schrieb und veröffentlichte Bautista theologische Broschüren, in denen er die mexikanischen Heiligen der Letzten Tage ermutigte, die Hauptkirche zu verlassen und sich ihr anzuschließen Convencionistas.

1942 zog Bautista nach Ozumba , Mexiko, und er begann, Kontakt mit Bankiers , mexikanischen Gesetzgebern und sogar Präsident Lázaro Cárdenas aufzunehmen , um Land und Ressourcen zu sammeln, um sein eigenes Colonia- Siedlungsprojekt zu unterstützen.

1946 kehrte die Third Convention-Bewegung zur Hauptkirche zurück und beendete ihr Schisma. Bautista jedoch hielt sich von der Kirche fern und beschimpfte die Convencionistas als „ Iskariots “ und „Teufel“, die dem „Ehrgeiz des weißen Mannes“ nachgaben. Für Bautista hatte die Dritte Versammlung durch den Wiedereintritt in die Hauptkirche mit Hauptsitz in Amerika das nationalistische Geburtsrecht Mexikos als Erben der lamanitischen und israelitischen Prophezeiungen aufgegeben.

Bautista gründete Colonia Industrial/Nueva Jerusalén , seine Version einer mormonischen utopischen Gesellschaft, am Berghang von Popocatéptl in Ozumba, Mexiko.

Colonia Industrial de la Nueva Jerusalem

Bautista war nicht der einzige Mexikaner- Mormone , der mit der Versöhnung der HLT-Kirche und der Dritten Konvention von 1946 unzufrieden war. Im August 1947 schlossen sich 59 Convencionistas und vier Führer (Lorenzo Cuautli, Leonardo Belmont, Francisco Sandoval und Candido de la Cruz), die sich ebenfalls der Versöhnung enthielten, Bautista in der Gemeinde Ozumba an. Dort gründete Bautista die Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), ihre eigene unabhängige Gemeinde, die nach dem Neuen Jerusalem benannt wurde. Die meisten ursprünglichen Mitglieder von Colonia Industrial gingen, als sie keine Anstellung finden konnten, aber Bautista blieb, und es blieb genug von der Gemeinschaft übrig, um weiterzumachen.

Unter der Führung von Bautista praktizierte Colonia Industrial eine kommunitaristische Wirtschaftsweise, die von der Vereinigten Ordnung der frühen Kirche inspiriert war, und platzierte Privateigentum in einem Community Trust, der Urkunden je nach Bedarf an Familien zurückgab. Colonia Industrial praktizierte auch die Mehrehe, obwohl Bautista ein strenges Regelwerk anwendete, das er selbst geschaffen hatte, um das Programm zu leiten, einschließlich eines 37-Punkte-Satzes von Anweisungen zur Mehrfachwerbung . Zum Beispiel konnten nur Männer, die bereits an eine alleinstehende Frau gesiegelt waren, in die Praxis der Mehrehe eintreten, und nachdem er eine zweite Frau ausgewählt hatte, musste er seiner ersten Frau fünf Jahre lang seine Treue beweisen , ohne die zweite Frau zu umwerben, um sich für die Ehe zu qualifizieren trainieren.

Colonia Industrial wurde manchmal unruhig, und der Historiker Jason Dormady schrieb: "Wie die meisten utopischen Experimente war es ein Zugunglück." Gemeinsames Eigentum und Mehrehen lösten Streit aus, und ein Lebensmittellager wurde sogar durch Brandstiftung zerstört. Trotz dieser Unebenheiten blieb Colonia Industrial bestehen und gedieh schließlich unter Bautistas Führung.

Bautista starb am 4. August 1961 im Alter von 83 Jahren.

Erbe

Einfluss unter den Heiligen der Letzten Tage

Bautistas Missionierung als genealogischer Missionar verstärkte das Interesse der mexikanischen Heiligen der Letzten Tage an ihrer Familiengeschichte erheblich. Bevor die HLT-Kirche und ihre Kolonien in Mexiko gegründet wurden, wusste die Mehrheit der Menschen nicht viel über ihre Vorfahren oder über Genealogie.

In seiner Geschichte der Heiligen der Letzten Tage in Mexiko porträtiert F. Lamond Tullis Bautista als einen „Unzufriedenen“, der die Führung zu oft herausforderte und einige Mitglieder dazu veranlasste, die Kirche zu verlassen, und Bautistas Zusammenstöße mit Kirchenführern und seine Exkommunikation ragen in Erinnerung von ihm.

Dennoch hinterließen Bautistas Lehren einen starken Eindruck auf die Mormonen in Mexiko – einschließlich der Heiligen der Letzten Tage – und im zwanzigsten Jahrhundert war Bautistas La evolución möglicherweise populärer als sogar das Buch Mormon. Auch Bautistas Interpretation der lamanitischen Identität war trotz und lange nach seiner Exkommunikation weiterhin sehr einflussreich. Gelehrte haben zum Beispiel darauf hingewiesen, dass Agrícol Lozano Herrera – ein bekannter mexikanischer Heiliger der Letzten Tage, Schriftsteller und Dichter, der in mehreren kirchlichen Berufungen diente, darunter Pfahlpräsident , Missionspräsident und Tempelpräsident – ​​genauso wie Bautista und auch die lamanitische Identität annahm behaupteten wie Bautista, dass Mexikaner eine besondere Rolle als Nachkommen des Hauses Israel spielten, und zeigten, dass einige von Bautistas Ideen unter den mexikanischen Heiligen der Letzten Tage nach wie vor aktuell sind.

Die Brigham Young University , eine Universität, die der HLT-Kirche angeschlossen ist und von ihr gesponsert wird, besitzt in ihrer L. Tom Perry Special Collections-Bibliothek eine Sammlung von Margarito Bautista-Papieren mit drei Kisten.

Colonia Industrial und El Reino de Dios en su Plenitud

Mitte bis Ende des zwanzigsten Jahrhunderts glaubten die meisten Heiligen der Letzten Tage und Gelehrte der Geschichte der Mormonen, dass Bautistas Sekte und Colonia Industrial nach seinem Tod geschrumpft und 1983 fast zusammengebrochen waren, basierend auf einer Behauptung von Lozano. Im Jahr 1996 besuchte der Anthropologe Thomas W. Murphy Ozumba und entdeckte, dass die Colonia Industrial Community immer noch existierte und mehrere hundert Einwohner dort lebten. Die von Bautista gegründete religiöse Sekte hatte den legalen Namen El Reino de Dios en su Plenitud (Das Reich Gottes in seiner Fülle) angenommen, obwohl sich die Mitglieder Mormonen nannten.

Colonia Industrial und El Reino de Dios existieren noch heute. Noch im Jahr 2011 leben immer noch 800 Menschen in Colonia Industrial, besitzen gemeinsames Eigentum durch einen Community Trust und praktizieren die Mehrehe, um Bautistas Lehren fortzusetzen.

Siehe auch

Verweise

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