Über die babylonische Gefangenschaft der Kirche -On the Babylonian Captivity of the Church

Für andere Verwendungen siehe Babylonische Gefangenschaft (Begriffsklärung) .
Über die babylonische Gefangenschaft der Kirche
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Frontispiz
Autor Martin Luther
Land Deutschland
Sprache Latein, Deutsch
Genre Theologische Abhandlung
Veröffentlichungsdatum
 1520

Präludium über die babylonische Gefangenschaft der Kirche ( lateinisch : De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri , Oktober 1520) war die zweite der drei großen Abhandlungen, die Martin Luther 1520 veröffentlichte, nach der Ansprache an den christlichen Adel der deutschen Nation (August 1520) und vor Über die Freiheit eines Christen (November 1520). Es war eine theologische Abhandlung und wurde als solche sowohl in Latein als auch in Deutsch veröffentlicht, der Sprache, in der die Abhandlungen verfasst wurden.

Kontext

Das Buch war noch keine Woche im Druck, als im Oktober 1520 die päpstliche Bulle gegen Luther in Wittenberg eintraf. Bulle und Buch wurden gleichzeitig vorbereitet.

Luther beschuldigt die römische Kirche und das Papsttum, die Kirche in Gefangenschaft zu halten, indem er Rom mit dem biblischen Babylon gleichsetzt, das die Israeliten aus ihrer Heimat verbannte und sie in Babylon gefangen hielt. Laut Luther hielt der Papst die Kirche durch den Gebrauch des sakramentalen Systems und der römischen Theologie in Gefangenschaft.

1521 wurde Martin Luther aufgefordert, seine Bücher zu bekennen oder zu widerrufen, einschließlich seiner Abhandlung Die babylonische Gefangenschaft der Kirche. Das Buch war eine Kritik des Sakramentensystems der mittelalterlichen römischen Kirche. Die Abhandlung ist eine Zusammenfassung von Luthers Sakramentendenken und es ist immer noch das konfessionell lutherische Verhältnis zur Zahl der Sakramente.

Inhalt

Luther untersucht in diesem Werk die sieben Sakramente der katholischen Kirche im Lichte seiner Bibelauslegung . In Bezug auf die Eucharistie plädiert er dafür, den Laien den Kelch zurückzugeben , weist die katholische Lehre von der Transsubstantiation zurück , bekräftigt jedoch die reale Gegenwart von Leib und Blut Christi in der Eucharistie und lehnt die Lehre ab, dass die Messe ein Gott dargebrachtes Opfer ist .

In Bezug auf die Taufe schreibt er, dass sie nur rechtfertigt , wenn sie mit dem rettenden Glauben an den Empfänger verbunden ist; es bleibt jedoch die Grundlage der Erlösung, selbst für diejenigen, die später fallen und zurückerobert werden könnten.

Was die Buße betrifft , so besteht ihr Wesen in den Worten der Verheißung ( Absolution ), die durch den Glauben empfangen werden. Nur diese drei können aufgrund ihrer göttlichen Einrichtung und der damit verbundenen göttlichen Heilsverheißungen als Sakramente angesehen werden; aber genau genommen sind nur die Taufe und die Eucharistie Sakramente, da nur sie "göttlich eingesetzte sichtbare Zeichen" haben: Wasser in der Taufe und Brot und Wein in der Eucharistie. Luther behauptete, dass Firmung , Ehe , Weihe und Äußerste Salbung keine Sakramente seien.

Der Titular „Gefangenschaft“ ist zum einen die Einbehaltung der Schale in das Abendmahl von den Laien, die zweite ist die Lehre von der Transsubstantiation , und die dritte, die römisch - katholische Kirche die Lehre , dass die Messe war ein Opfer und eine gute Arbeit.

Das Werk ist im Ton wütend und greift das Papsttum an. Obwohl Luther in der Ansprache An den christlichen Adel deutscher Nation versuchsweise einen Link gesetzt hatte, beschuldigte er den Papst zum ersten Mal unverblümt , der Antichrist zu sein . Es läutete sicherlich eine Radikalisierung von Luthers Ansichten ein – nur ein Jahr zuvor hatte er die Gültigkeit der Sakramente verteidigt, griff sie nun aber heftig an.

Obwohl in lateinischer Sprache veröffentlicht, wurde von Luthers Gegner, dem Straßburger Franziskaner Thomas Murner, schnell eine Übersetzung dieses Werkes ins Deutsche veröffentlicht . Er hoffte, dass sie, wenn sie die Menschen auf die Radikalität von Luthers Überzeugungen aufmerksam machten, ihre Dummheit erkennen würden, ihn zu unterstützen. Tatsächlich bewahrheitete sich das Gegenteil, und Murners Übersetzung trug dazu bei, Luthers Ansichten in ganz Deutschland zu verbreiten. Die Virulenz von Luthers Sprache schreckte jedoch einige ab. Nach der Veröffentlichung dieses Werks mit seiner scharfen Verurteilung des Papsttums war der renommierte Humanist Erasmus , der Luther zuvor vorsichtig unterstützt hatte, davon überzeugt, dass er Luthers Reformforderungen nicht unterstützen sollte.

Verweise

  • Pelikan, Jaroslav und Lehmann, Helmut T, Luthers Werke, 55 Bände, (Saint Louis, Philadelphia, 1955–76), Bd. 36

Externe Links