Zum christlichen Adel der deutschen Nation -To the Christian Nobility of the German Nation

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An den christlichen Adel der deutschen Nation ( Deutsch : An den christlichen Adel deutscher Nation ) ist der erste von drei Traktaten, die Martin Luther 1520 verfasst hat. In diesem Werk definierte er erstmals die Unterschriftenlehren des Priestertums aller Gläubigen und die zwei Königreiche . Das Werk wurde in der Landessprache Deutsch und nicht in Latein verfasst .

Geschichte

Die Disputation von Leipzig (1519) brachte Luther in Kontakt mit den Humanisten, insbesondere Melanchthon , Reuchlin , Erasmus und Mitarbeitern des Ritters Ulrich von Hutten , die wiederum den Ritter Franz von Sickingen beeinflussten . Von Sickingen und Silvester von Schauenburg wollten Luther unter ihren Schutz stellen, indem sie ihn in ihre Festungen einluden, falls es für ihn wegen des drohenden päpstlichen Verbots nicht sicher wäre, in Sachsen zu bleiben. Zwischen dem Wormser Edikt im April 1521 und Luthers Rückkehr von der Wartburg im März 1522 entwickelte sich ein Machtkampf darüber, wer die Reformation durch ihre konkurrierenden Möglichkeiten führen sollte und wie die Reformatoren ihren Lehren folgen sollten. In Wittenberg wollte jede interessierte Partei - Fürst, Stadtrat und Gemeinde - ihren Einfluss auf die Verwaltung der Kirche im Einklang mit ihren eigenen Werten und Bedürfnissen ausbauen. Dadurch entstand die Frage der Autorität. Die Kirche machte einen starken Versuch, klare Linien zu ziehen, um zu sagen, wer Autorität im geistlichen Bereich und in seinen Angelegenheiten hatte. Diese Aufteilung der Christen in Sphären motivierte Luther, an die "drei Wände" zu schreiben, die die "Romanisten" geschaffen hatten, um sich vor Reformen zu schützen. Dies war der Brief "an den christlichen Adel der deutschen Nation".

Unter diesen Umständen gab Luther, kompliziert durch die Krise, mit der die deutschen Adligen konfrontiert waren, seine An den christlichen Adel der deutschen Nation (August 1520) heraus und verpflichtete die Laien als geistliche Priester , die von Gott geforderte, aber vom Papst vernachlässigte Reformation und der Klerus. Diese Abhandlung, die als "Schrei aus dem Herzen des Volkes" und "Explosion der Kriegstrompete" bezeichnet wurde, war die erste Veröffentlichung, die Luther veröffentlichte, nachdem er überzeugt war, dass ein Bruch mit Rom sowohl unvermeidlich als auch unvermeidlich sei. Darin griff er die "drei Mauern der Romanisten" an: (1) Diese weltliche Autorität ist für sie nicht zuständig. (2) dass nur der Papst die Schrift erklären kann; (3) dass niemand außer dem Papst selbst einen allgemeinen Kirchenrat einberufen kann.

Die erste Mauer: Spirituelle Macht über das Zeitliche

Die erste Mauer der "Romanisten", die Luther kritisierte, war die der Teilung des geistigen und zeitlichen Zustands. Durch diese Kritik stellt Luther fest, dass es zwischen diesen Staaten keinen Unterschied gibt, der über den des Amtes hinausgeht. Er führt weiter aus, indem er den heiligen Petrus und das Buch der Offenbarung zitiert und erklärt, dass wir durch die Taufe als Priester geweiht wurden. Durch diese Aussage versucht er, die Autorität der Kirche erheblich zu verringern und beschreibt Priester als nichts weiter als "Funktionäre". Luther liefert das Beispiel: "Wenn zehn Brüder, Miterben als Königssöhne, einen unter ihnen auswählen würden, um über ihr Erbe zu herrschen, würden sie alle immer noch Könige bleiben und die gleiche Macht haben, obwohl einer befohlen wird, zu regieren." In dieser Erklärung fordert Luther, dass gewählte Beamte ein religiöses Amt innehaben, und erklärt, dass "wenn etwas allen gemeinsam ist, niemand es ohne den Wunsch und das Kommando der Gemeinschaft zu sich nehmen darf". Durch diese Kritik an der ersten Mauer kann man daher sehen, wie Luther der Kirche Autorität entzieht, indem er sagt, dass jeder Priester ist und der zeitlichen Sphäre mehr Autorität gibt, um zu regieren. Das Problem, das sich daraus ergibt, findet sich in einem Brief eines anonymen Nürnberger: "Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen." Dieser Artikel wirft die Frage auf, wie viel Regierungskontrolle für die zeitlichen Autoritäten über die spirituelle Sphäre akzeptabel war. Nach Luthers Brief übernahmen zeitliche Autoritäten zu viel Kontrolle und hingerichteten und verbannten aus Glaubensgründen, aber gleichzeitig brannten und hängten die Papisten "jeden, der nicht ihres Glaubens ist". Daher die Frage, wer die Autorität haben sollte, die geistige Sphäre zu regieren.

Die zweite Mauer: Autorität zur Auslegung der Schrift

Im zweiten Teil des Briefes an den christlichen Adel der deutschen Nation erörtert Luther den Punkt, dass es die alleinige Autorität des Papstes ist, die Auslegung der heiligen Schriften zu interpretieren oder zu bestätigen. Das große Problem besteht darin, dass es keinen Beweis dafür gibt, dass diese Autorität bekannt ist der Papst ist allein und übernimmt somit diese Autorität für sich. Durch diese Kritik erlaubt Luther den Laien, einen Maßstab zu haben, auf den sie ihren Glauben stützen können, und nicht die Interpretation eines Beamten, wodurch die Kontrolle der Kirche über die Sphäre stärker beeinträchtigt wird. Diese Kritik stützte im Gegensatz zur ersten Mauer eine starke Basis der Reformation, die Abkehr von den Regeln und Traditionen der katholischen Kirche. Die Reformation basierte darauf, den Standard in der Schrift zu setzen, nicht im kirchlichen Dogma. Dadurch konnten die Reformer einen Standard haben, nach dem sie nach Gesetzen und Vorschriften bezüglich ihres Glaubens suchen konnten.

Die dritte Mauer: Befugnis zur Einberufung eines Rates

Dieser letzte Teil von Luthers Brief ist die größte Demonstration seines Wunsches, Autorität in der Kontrolle über die Verlagerung der geistigen Sphäre in die zeitliche Sphäre zu sehen. Die Kirche konnte sich schützen, indem sie andere als den Papst daran hinderte, einen Rat einzuberufen, um über geistliche Angelegenheiten zu diskutieren. Dazu erklärt Luther, dass jeder die Möglichkeit haben sollte, einen Rat einzuberufen, wenn er ein Problem oder eine Frage der geistigen Sphäre findet. Ferner delegiert Luther die "zeitlichen Autoritäten", die am besten geeignet sind, einen Rat einzuberufen, da sie "Mitchristen, Mitpriester" sind, die in allen Dingen einen Geist und eine Macht teilen, und [daher] sollten sie das Amt ausüben, das sie haben von Gott erhalten. " Diese Machtverschiebung zu den zeitlichen Autoritäten in Glaubensfragen wurde später in der Reformation zu einem größeren Problem . Es kam zu Konfrontationen darüber, wer das Recht hatte, sich in Glaubensfragen einzumischen, beispielsweise zu welchem ​​Zeitpunkt es für die Regierung akzeptabel ist, die Bildung einer neuen Religion zu verhindern. Ein Beispiel für diese Konfrontation findet sich in einem Dokument eines unbekannten Nürnberger mit dem Titel "Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen". Wayback-Maschine In diesem Dokument wurde gefragt, ob militärische Gewalt, die eingesetzt wird, um den Aufstand zu stoppen, ob von der Regierung oder von der Kirche angewendet, christlich ist. Einige glaubten, dass Gewalt mehr Gewalt hervorrief, dass "diejenigen, die nach dem Schwert lebten, durch das Schwert sterben würden"; andere glaubten, es sei die Pflicht der säkularen Sphäre, ihr Volk zu schützen und die Bildung neuer Glaubensrichtungen zu verhindern. Sie benutzten das Alte Testament als Beweis für ihre Aussagen und stützten sich dabei auf alte Tradition und päpstliche Interpretation.

Durch Kritik an diesen Mauern brach Luther den Einfluss der geistigen Sphäre als separate Sphäre auf, die wichtiger war als die zeitliche Sphäre; so konnte er seine Macht auf die zeitlichen Autoritäten verlagern. Dieser Brief durchbrach die Barriere zwischen der geistigen und der zeitlichen Sphäre und hatte somit einen großen Einfluss auf die Laien. Er gab ihnen die Kontrolle über ihren eigenen Glauben und beeinträchtigte die Kontrolle des Papstes und der Kirche. Die Aussage, dass jeder sein eigener Priester sei, sandte Schockwellen durch die Reformation, die Luther seinen Drang nach einem Glauben gab, der auf dem Standard der Schrift beruhte und es den Menschen ermöglichte, die Schrift selbst zu interpretieren. Es gab Reaktionen auf die Machtverschiebung zu den zeitlichen Autoritäten und Fragen, wie viel Regierungsmacht sie erhalten sollten, aber diese Verschiebung war der Beginn einer neuen Reformation, die vom Staat kontrolliert wurde und auf zugänglichen Schriften beruhte, die jeder Christ interpretieren konnte .

Weiterführende Literatur

  • Johannes Brenz: Eine Antwort auf das Memorandum, das sich mit dieser Frage befasst: Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen. 8. Mai 1530
  • James M. Estes: Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen: eine Kontroverse in Nürnberg, 1530, Toronto: Victoria University, 1994
  • Carter Lindberg: Die europäischen Reformationen , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Martin Luther: Brief an die sächsischen Fürsten über den rebellischen Geist Juli 1524
  • Martin Luther: Die fünfundneunzig Thesen, in Martin Luther: Dokumente der modernen Geschichte , hrsg. Benjamin Drewery und EG Rupp. London: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp und Benjamin Drewery: Martin Luther, Dokumente der modernen Geschichte . London: Edward Arnold, 1970
  • Unbekannter Autor (Linck, Wenceslaus oder Osiander, Andreas?). Ob eine säkulare Regierung geistliche Angelegenheiten regeln, falsche Lehren einschränken und gottlose Missbräuche niederlegen darf. 1530
  • Unbekannter Autor (Wenceslaus Linck oder Andeas Osiander). Ob die weltliche christliche Regierung die Macht hat, falsche Prediger oder irreführende Sekten zu verbieten und Ordnung in kirchlichen Angelegenheiten herzustellen. 1530

Verweise

  1. ^ Die neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens, hrsg. Samuel Macauley Jackson und George William Gilmore (New York, London, Funk und Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv " Luther, Martin ", nachstehend in Anmerkungen als Schaff-Herzog zitiert 71.
  2. ^ Carter Linderg, Die europäischen Reformationen (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
  3. ^ Schaff-Herzog, "Luther, Martin ", 71.
  4. ^ Lewis W. Spitz, Die Renaissance- und Reformationsbewegungen, überarbeitete Ausgabe. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1987), 338.
  5. ^ Spitz, 338.
  6. ^ a b EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Dokumente der modernen Geschichte (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  7. ^ James M. Estes Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen: eine Kontroverse in Nürnberg, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 41
  8. ^ EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Dokumente der modernen Geschichte (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  9. ^ Carter Linderg, Die europäischen Reformationen (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
  10. ^ James M. Estes Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen: eine Kontroverse in Nürnberg, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 44
  11. ^ James M. Estes Ob die säkulare Regierung das Recht hat, das Schwert in Glaubensfragen zu führen: eine Kontroverse in Nürnberg, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 56

Externe Links