Tattwa (Shaivismus) - Tattva (Shaivism)

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Die Tattvas in der indischen Philosophie sind Elemente oder Prinzipien der Realität. Tattvas sind die grundlegenden Konzepte, um die Natur des Absoluten, der Seelen und des Universums in den Philosophien von Samkhya und Shaivite zu verstehen . Die Samkhya- Philosophie listet 25 Tattvas auf, während spätere Shaivite-Philosophien die Zahl auf 36 erweitern.

Tattvas werden verwendet, um die Struktur und den Ursprung des Universums zu erklären. Sie werden normalerweise in drei Gruppen eingeteilt: śuddha (reine Tattvas); uddhaśuddha (rein-unreine Tattvas); und aśuddha (unreine Tattvas). Die reinen Tattvas beschreiben innere Aspekte des Absoluten ; die rein-unreinen Tattvas beschreiben die Seele und ihre Grenzen; während die unreinen Tattvas das Universum und Lebewesen umfassen, die die Existenz der Seele unterstützen.

Überblick

Tattva ( / t ʌ t v ə / ) ist ein Sanskrit Bedeutung Wort 'thatness', 'Prinzip', 'Realität' oder 'Wahrheit'. Die Samkhya- Philosophie zählt nur 25 Tattvas auf ; vierundzwanzig Atma Tattva s zusammen mit Purusha , was Atman oder die Seele ist. Shaivite Philosophien auf diesem erarbeiten, die vierundzwanzig Einnahme Atma tattva s als aśuddha (unrein) tattvas und die ihnenHinzufügen śuddhāśuddha (rein-unrein) und suddha (reine tattvas), Aufzählen sechsunddreißig verschiedenen tattva s, mit purusha Wesen zählte zu den śuddhāśuddha tattva s.

Nach den frühen Shaivite-Philosophien ist Parameshwara oder Parashiva (auch Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva geschrieben) die ultimative Realität oder Parabrahman , "die eine Form, in der alles auftaucht". Die nichtdualistische monistische Schule des Shaivismus, Kashmir Shaivism , beschreibt die Tattvas als Paramshiva, der sich durch einen Abstiegsprozess von Paramashiva zu Jiva durch die 36 Tattvas manifestiert . Die pulsierende kreative Energie von Parashiva, wie Spanda bekannt ist , bewegt er sich zu manifestieren diese 36 tattva s als līlā oder göttliche Spiel. Einige Lehren behandeln Parameshwara und Parashiva zusammen mit Parashakti als drei separate Aspekte von Shiva .

Eine weitere wichtige Sekte von Shaivism, Shaiva Siddhanta , ein Monismus -cum- dualistische Schule, beschreibt die tattva s in einer anderen Perspektive. Passives Parameshwara wird selbst durch śuddha māyā oder göttliche Gnade ( Shakti ) von ihm aktiviert . Auf diese Weise wird das Universum ( Prakriti ) durch aśudda māyā (physischer Körper und alle Aspekte des Universums) aktiviert , ein weiterer Aspekt der göttlichen Gnade – Mahamaya . Die Interaktion von Reiner Maya und Unreiner Maya ist die Reine-unreine Maya, bei der die Seelen ( Pashus ) Wissen erlangen, das zur Existenz des ganzen Universums führt.

Die sechsunddreißig Shaivite- Tattvas sind in drei Gruppen unterteilt – reine, unreine und rein-unreine Tattvas

Mahāmāyā unterteilt sich in drei Aspekte: śuddha māyā , śuddha-aśuddha māyā und aśuddha māyā und verursacht fünf, sieben bzw. vierundzwanzig Tattvas.

Fünf reine Tattvas

Die fünf reinen Saiva-Tattvas werden in seiner Nataraja- Darstellung mit den fünf Handlungen von Lord Shiva in Verbindung gebracht .

Suddha Tattvas , auch bekannt als Śaiva Tattvas, funktionieren auf der absoluten Ebene, die zum Panchakritya (Fünf Akte) führt – Schöpfung-Erhaltung-Zerstörung-Verbergung-Gnade des Allmächtigen. Suddha Tattvas werden rein genannt, weil sie direkt von Shiva selbst erschaffen wurden.

iva

Auch bekannt als Naadha-Tattva. Einer der beiden Aspekte des allwissenden, allgegenwärtigen, bewussten Absoluten. In dieser Essenz besteht das Absolute nicht aus irgendwelchen Eigenschaften , die mit Verlangen ( icchā ), Handlung ( kriyā ) oder Wissen ( jnāna ) zusammenhängen. Es befindet sich in seinem reinen Bewusstseinszustand.

akti

Ein weiterer Aspekt des Absoluten, der als Bindu Tattva bekannt ist. Die Paarung von Śiva-Śakti bewirkt die Erschaffung aller niederen Tattvas. Die gepaarte Śiva-Śakti ist allwissend und beständig aktiv. Diese beiden Eigenschaften von Śiva-Śakti sind als jnāna bzw. kriyāa bekannt.

Sadākhya

Auch Sadāśiva Tattva oder Śiva-Śakti Tattva genannt. Dieses Tattva ist für das Erscheinen von Aham oder Selbst verantwortlich . Dieses Tattva ist, wenn Kriyāśakti und Jnānaśakti des Absoluten im Gleichgewicht sind.

Iśvara

Auch bekannt als Ishwara-Tattva. Die Tattva, in der der vierte Akt von Panchakritya – Täuschung oder Verbergung – stattfindet. Iśvara tattva aktiviert die Seelen, die von pāśa verborgen sind . Idam , "das bin ich", dh die Objektivierung der Selbstwahrnehmung wird durch Iśvara tattva verursacht.

uddha Vidyā

Auch bekannt als Sadvidyā oder Kriyā. In diesem Tattva manifestieren sich die Tri-Murthis. Jnānaśakti ist mehr Initiative als Kriyaśakti in Śuddhavidyā Tattva. Hier werden "Selbst-Sein" und "Dieses-Sein" ausgeglichen. Die anderen drei Akte von Panchakritya – Erschaffung, Erhaltung und Zerstörung – werden unterhalb von Suddhavidya ausgeführt.

Diese fünf Tattvas sind das Absolute, das zum Moksha der Seelen führt. Oder diese fünf Tattvas können als Rückschritt der Seelen von einem niedrigeren Zustand zu ihren höheren Stufen zur Befreiung angesehen werden.

Sieben rein-unreine Tattvas

Diagramm der 36 Tattvas im Kaschmir-Shaivismus

Rein-unreine Tattvas oder Vidya-Tattvas werden als die "Instrumente" beschrieben, die den Seelen bei ihrer Befreiung helfen. Seele oder Atman wird hier als "Purusha Tattva" betrachtet, während die letzte Manifestation des Allmächtigen als "Maya Tattva" bekannt ist. Maya manifestiert sich in fünf weiteren Tattvas, die als "Kanchukas" bekannt sind, und diese sechs Tattvas grenzen an das Pusursha-Tattva an und erzeugen somit sieben Vidya-Tattvas.

Maya

Maya verbirgt die göttliche Natur der erschaffenen Wesen, da sie das Gefühl der Getrenntheit vom Göttlichen und voneinander erschafft.

Die fünf Kanchukas

Kanchukas kann man ziemlich gut als Umhang übersetzen. Sie hindern das Subjekt daran, die göttliche Natur des Universums zu erkennen.

• kāla - der Mantel der Zeit
• vidyā - der Mantel des begrenzten Wissens
• rāga - der Mantel der Sehnsucht
• niyati - der Mantel der Kausalität
• kalā - der Mantel der Begrenztheit

Purusha

Purusha ist die Seele. Es paart sich mit Maya, der letzten Manifestation Gottes, zusammen mit fünf Kancukas. Diese fünf Vidya Tattvas sind von Natur aus müßig. So verbindet sich Śiva mit Maya und Śakti mit drei Kancukas – Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva verbindet sich mit Purusha und śuddhavidya betreibt Vidya Tattva. Raga wird von Ishvara betrieben. Der aktivierte Purusha mit anderen Vidya Tattvas kann nicht allein im Universum existieren. Da kommt die Hilfe der kommenden 24 Asuddha Tattvas.

Vierundzwanzig unreine Tattvas

Unreine Tattvas oder Atma-Tattvas sind Aspekte des Universums und des physischen Körpers.

Antahkarana

Das Bewusstsein innerhalb des begrenzten Purusha bildet das Citta aus Intellekt ( Buddhi ), Ego ( Ahamkāra ) und Geist ( Manas ), das zusammenfassend als Antahkarana oder „inneres Organ“ bekannt ist. Buddhi ist die erste Evolute von Prakṛti . Es repräsentiert die Fähigkeit zur Unterscheidung. Es entwickelt sich zu Ahamkāra, nachdem Buddhi eine Vorstellung von einem begrenzten individuellen Selbst differenziert hat. Dieses äußere Selbstgefühl wird dann durch den Sinnesverstand ( Manas ) erfahren . Zehn Indriyas (fünf Sinnesorgane und fünf Handlungsorgane), fünf Tanmātras (subtile Elemente), fünf Mahābhūtas (grobe Elemente) und der Sinnesverstand entwickeln sich aus Ahamkāra, während er sich in sattvisch (sinnlich), rajasisch (aktiv) und tamasisch (stofflich ) verwandelt ) Modi. Diese 24 niedrigsten Tattvas, die sich aus dem individuellen Bewusstsein entwickeln, sind als die unreinen Tattvas ( Aśuddha ) bekannt.

Fünf Sinnesorgane

Die fünf Sinnesorgane ( jñānendriya ) sind die sattvischsten Funktionen des Manas und umfassen:

• ghrāna (Nase), dh das Medium, um Geruch zu erfahren
• rasana (Zunge), dh das Medium, um Geschmack zu erleben
• caksus (Auge), dh das Medium, um das Sehen zu erfahren
• tvāk (Haut), dh das Medium, um Berührungen zu erleben
• śrotra (Ohr), dh das Medium, um Klang zu erleben

Fünf Bewegungsorgane

Die fünf Bewegungsorgane ( karmendriya ), die jeweils einem Sinnesorgan entsprechen, repräsentieren die physischen Handlungsorgane. Sie sind die rajasischsten Funktionen von Manas.

• pāyu (Anus) - das für die Ausscheidung verantwortliche Organ
• upasthā (Sexualorgan) - das Organ, das Fortpflanzung und sexuellen Genuss ermöglicht
• pāda (Bein) - das Organ, das den Gang ermöglicht
• pāni (Hand) - das Organ, das Greifen und Berühren ermöglicht
• vāk (Mund) - die Orgel, die Ton/Sprache ermöglicht

Fünf subtile Elemente

Die fünf feinstofflichen Elemente ( tanmātra ) sind die tamasischsten Funktionen des Manas und repräsentieren die Spiegelung der entsprechenden fünf grobstofflichen Elemente im Geist:

• Gandha (Geruch)
• rasa (Geschmack)
• rūpa (Form)
• sparśa (berühren)
• abda (Laut)

Fünf grobe Elemente

Die fünf grobstofflichen Elemente ( mahābhuta ) repräsentieren den letzten Punkt der Manifestation:

• prthvi (Erde)
• jala (Wasser)
• Tejas (Feuer)
• vāyu (Luft)
• ākāśa (Äther oder Raum)

Während Mahābhūtas die Grundlage für die materielle Welt sind, sind Tanmātras nur begrenzte Aspekte und Ansichten davon und in keiner Weise in der Lage, sie vollständig zu beschreiben. Wir können die Realität nicht wirklich wahrnehmen, alles, worauf wir zugreifen können, sind begrenzte "Bänder" von Informationen, die eine Beschreibung der Realität bilden . Diese Informationsbänder sind die fünf Tanmātras .

Diese Einschränkung gilt jedoch nur für die begrenzten Wesen ( jiva oder aṇu ). Für jemanden , der im Bereich der reinen Tattvas über Māyā hinausgegangen ist , kann es eine direkte Wahrnehmung der Realität geben, denn so wie das Selbst Atman ist , sind es auch die äußeren Objekte. In einem solchen Zustand kann ein erleuchtetes Wesen die Welt jenseits der fünf Sinne wahrnehmen (direkte Wahrnehmung), in einem Zustand der Vielfalt in der Einheit und der Einheit in der Vielfalt .

Siehe auch

• Aṇḍa , die vier Sphären der Realität
• Tattwa (Samkhya)
• Shaiva Siddhanta
• Trika
• Drei-Körper-Doktrin (Vedanta)

Verweise

Quellen

Externe Links

• Tattvas-36
• Piyaray L. Raina, Kashmir Shaivism versus Vedanta – A Synopsis (beinhaltet einen Überblick über die Tattvas)
• Daniel Odier, SHIVA UND SEINE UNIVERSELLE MANIFESTATION