Aphrahat - Aphrahat

Heiliger Aphrahat der persische Weise
Les Vies des Pères des déserts d'Orient - spirituelle Lehre und monastische Disziplin (1886) (14590545527).jpg
Aphrahat dargestellt in Les Vies des Pères des déserts d'Orient: leur Doktrin spirituelle et leur disziplin monastique (1886)
Geboren ca.280
Ist gestorben c.345
Geehrt in Syrisch-Orthodoxe Kirche
Kirche der Ost-
Orthodoxen Kirche
Römisch-katholische Kirche
Fest 29. Januar

Aphrahat (c . 280 c 345;. Syrisch : ܐܦܪܗܛ Ap̄rahaṭ , Persisch : فرهاد , Altgriechisch : Ἀφραάτης und Latein Aphraates ) war ein syrischer Christ Autor des dritten Jahrhunderts aus der persischen / Sassanidenreich , die eine Reihe , bestehend aus dreiundzwanzig Expositionen oder Predigten zu Punkten der christlichen Lehre und Praxis. Alle seine bekannten Werke, die Demonstrationen , stammen aus seinem späteren Leben. Er war ein Asket und Zölibat und war fast definitiv ein Sohn des Bundes (eine frühe syrische Form des gemeinschaftlichen Mönchtums ). Möglicherweise war er Bischof , und die spätere syrische Tradition stellt ihn an die Spitze des Klosters Mar Mattai in der Nähe von Mosul im heutigen irakischen Kurdistan . Er war ein naher Zeitgenosse des etwas jüngeren Ephrem der Syrer , aber dieser lebte im Bereich des Römischen Reiches . Als persischer Weiser ( syrisch : ܚܟܝܡܐ ܦܪܣܝܐ ‎, Ḥakkimā Pārsāyā ) bezeichnet, zeugt Aphrahat von den Anliegen der frühen Kirche über die östlichen Grenzen des Römischen Reiches hinaus.

Leben, Geschichte und Identität

Aphrahat wurde im heutigen Iran während der Herrschaft von Kaiser Shapur II. an der Grenze zum römischen Syrien um 280 geboren. Der Name Aphrahat ist die syrische Version des persischen Namens Frahāt , der das moderne persische Farhād ( فرهاد ) ist. Er war ursprünglich persisch-jüdischer Abstammung. Der Autor, der als "der persische Weise" bekannt war, stammt möglicherweise auch aus einer heidnischen Familie und war selbst ein Konvertit vom Heidentum, obwohl dies spätere Spekulationen zu sein scheinen. Er erzählt uns jedoch, dass er bei seiner Taufe den Vornamen Jakob angenommen hat und so im Kolophon zu einem Manuskript von 512 berechtigt ist, das zwölf seiner Predigten enthält. Daher wurde er bereits zur Zeit des Gennadius von Massilia (vor 496) mit Jakob von Nisibis verwechselt , und die alte armenische Version von 19 der Demonstrationen wurde unter diesem letzteren Namen veröffentlicht. Ein gründliches Studium der Demonstrationen macht eine Identifizierung mit Jakob von Nisibis unmöglich. Aphrahat kann als persischer Untertan nicht in Nisibis gelebt haben, das erst durch den Vertrag von Kaiser Jovian von 363 persisch wurde .

Darüber hinaus starb Jakob von Nisibis, der am Ersten Konzil von Nicäa teilnahm , im Jahr 338, und nach den internen Zeugnissen von Aphrahats Werken muss er den Beginn der Christenverfolgung in den frühen 340er Jahren durch Shapur II. miterlebt haben . Die Verfolgungen entstanden aus politischen Spannungen zwischen Rom und Persien, insbesondere aus der Erklärung Konstantins des Großen, dass Rom ein christliches Reich sein sollte. Shapur wurde vielleicht besorgt, dass die größtenteils syrischen und armenischen Christen innerhalb seines Reiches Rom heimlich unterstützen könnten. Es gibt Elemente in Aphrahats Schreiben, die eine große pastorale Sorge um seine gehetzte Herde zeigen, die inmitten all dieser Turbulenzen gefangen ist.

Es versteht sich, dass sein Name Aphrahat von verhältnismäßig spät Schriftsteller wie war Bar Bahlul (10. Jahrhundert), Elias von Nisibis (11.), Bar Hebraeus und Abdisho . Er scheint in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts in der christlichen Kirche des Persischen Reiches eine bedeutende Rolle gespielt zu haben. George, Bischof der Araber , schrieb 714 an einen Freund, der ihm eine Reihe von Fragen über den "persischen Weisen" geschickt hatte, gesteht, seinen Namen, seine Heimat und seinen Rang nicht zu kennen, entnimmt jedoch seinen Werken, dass er Mönch war, und hohes Ansehen im Klerus. Die Tatsache, dass er 344 ausgewählt wurde, ein Rundschreiben eines Rates von Bischöfen und anderen Geistlichen an die Kirchen von Ktesiphon und Seleukia und anderswo (später Demonstration 14) zu verfassen, wird von William Wright und anderen als Beweis dafür angesehen, dass er es war ein Bischof. Laut einer Randnotiz in einer Handschrift aus dem 14. Jahrhundert (BM Orient. 1017) war er "Bischof von Mar Mattai", einem berühmten Kloster in der Nähe von Mosul, aber es ist unwahrscheinlich, dass diese Institution so früh existierte.

Über "Die Demonstrationen"

Aphrahats Werke werden zusammenfassend die Demonstrationen genannt , vom identischen ersten Wort in jedem ihrer Titel ( syrisch : ܬܚܘܝܬܐ ‎, taḥwîṯâ). Sie werden manchmal auch als "Homilien" bezeichnet. Insgesamt gibt es 23 Demonstrationen . Jedes Werk behandelt einen anderen Glaubensgegenstand oder eine andere Praxis und ist eine pastorale Predigt oder Exposition. Laut Francis Crawford Burkitt sollen sie "eine vollständige und geordnete Darstellung des christlichen Glaubens" bilden. Der Standpunkt ist der der syrischsprachigen Kirche, bevor sie von der arianischen Kontroverse berührt wurde . Beginnend mit dem Glauben als Grundlage baut der Autor die Struktur von Lehre und Pflicht auf.

Die Demonstrationen sind Prosawerke, aber häufig verwendet Aphrahat in seinem Schreiben einen poetischen Rhythmus und eine poetische Bildsprache. Jede der ersten zweiundzwanzig Demonstrationen beginnt mit jedem nachfolgenden Buchstaben des syrischen Alphabets (von denen es zweiundzwanzig gibt). Die Demonstrationen wurden nicht alle auf einmal komponiert, sondern in drei verschiedenen Perioden. Die ersten zehn, 337 komponiert, befassen sich mit dem christlichen Leben und der Kirchenordnung und gehen den Verfolgungen voraus. Die Demonstrationen 11–22 wurden auf dem Höhepunkt der Verfolgung im Jahr 344 komponiert. Einige dieser Gruppe behandeln Dinge wie zuvor, andere konzentrieren sich auf apokalyptische Themen. Allerdings beschäftigen sich vier Demonstrationen mit dem Judentum . Es scheint, dass es innerhalb der persischen Kirche eine Bewegung gab, entweder Juden zu werden oder zum Judentum zurückzukehren oder jüdische Elemente in das Christentum zu integrieren. Aphrahat macht Stellung, indem er die Bedeutung der Symbole der Beschneidung , des Passahs und des Schabbats erklärt . Die dreiundzwanzigste Demonstration fällt außerhalb des alphabetischen Systems der frühen Werke und scheint etwas später zu sein, vielleicht am Ende von Aphrahats Leben. Das dreiundzwanzigste Stück nimmt die Symbolik der Traube, die aus Jesaja Kapitel 65 und anderswo stammt, als Stichwort. Es handelt von der Erfüllung der messianischen Verheißung von Adam an Christus. Aphrahat weicht in den Demonstrationen nie zu weit von der Bibel ab : er ist dem Philosophieren nicht zugetan. Alle seine Evangeliumszitate scheinen aus dem Diatessaron zu stammen , der Evangeliumsharmonie, die der Kirche zu seiner Zeit diente. Aphrahats biblische Interpretationsweise ähnelt auffallend der der babylonischen rabbinischen Akademien seiner Zeit. Demonstration 5 befasst sich mit dem anhaltenden Konflikt zwischen Persien und Rom, verwendet jedoch die Bilder des Buches Daniel , um diese Ereignisse zu interpretieren. Seine Stellung innerhalb der Kirche ist in angegebener Demonstration 14, in der Aphrahat erscheint im Namen seiner einen Brief zu schreiben Synode an die Geistlichkeit der persischen Hauptstadt, Ctesiphon - Seleucia am Tigris .

Übersetzungen

Die Demonstrationen wurden ursprünglich in syrischer Sprache verfasst , wurden aber schnell in andere Sprachen übersetzt. Die armenische Version, die 1756 von Antonelli herausgegeben wurde und nur 19 Predigten enthielt, zirkulierte fälschlicherweise unter dem Namen Jakob von Nisibis . Wichtige Versionen in Georgisch und Ge'ez existieren. Einige der Demonstrationen wurden ins Arabische übersetzt , aber fälschlicherweise Ephrem dem Syrer zugeschrieben .

Reihenfolge und Themen der Demonstrationen

  1. Demonstration des Glaubens — Demonstrationen 1–10 wurden wahrscheinlich geschrieben 336–7
  2. Demonstration für Nächstenliebe
  3. Demonstration zum Fasten
  4. Demonstration zum Gebet
  5. Demonstration gegen Kriege
  6. Demonstration an den Mitgliedern des Bundes
  7. Demonstration an Büßern
  8. Demonstration zur Auferstehung
  9. Demonstration der Demut
  10. Demonstration an Pastoren
  11. Demonstration zur Beschneidung — Demonstrationen 11–22 wurden wahrscheinlich 344 geschrieben
  12. Demonstration zu Pessach
  13. Demonstration am Sabbat
  14. Demonstration zum Predigen
  15. Vorführung zu verschiedenen Lebensmitteln
  16. Demonstration zum Ruf der Heiden
  17. Demonstration über Jesus den Messias
  18. Demonstration zur Jungfräulichkeit
  19. Demonstration zur Zerstreuung Israels
  20. Demonstration zum Almosengeben
  21. Demonstration zur Verfolgung
  22. Demonstration über den Tod und die letzten Tage
  23. Demonstration bezüglich der Traube — Demonstration 23 wurde wahrscheinlich im Winter 344/5 geschrieben

Anmerkungen

  1. ^ a b c Kalariparampil, Joseph. "Aphrahat der persische Weise", Dukhrana , 1. August 2014
  2. ^ a b c d   Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  McLean, Norman (1911). „ Aphraaten “. In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 2 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 165–166.
  3. ^ McLean 1911 , S. 165.
  4. ^ DeConik, April. Heilige Frauenfeindlichkeit Warum die Geschlechter- und Geschlechterkonflikte in der frühen Kirche immer noch wichtig sind .
  5. ^ a b c Schaff, Philipp. "Aphrahat", Nicänische und Post-Nicänische Väter , Vol. XIII, T&T Clark, Edinburgh
  6. ^ Pierre, M.-J., "Aphraate le sage persan: Les Exposés", Quelle Chrétiennes 349 (Paris: 1988)

Verweise

Referenzen in McLean 1911

  • Ausgaben von W. Wright (London, 1869) und J. Parisot (mit lateinischer Übersetzung, Paris, 1894); die alte armenische Version von 19 Predigten, herausgegeben, ins Lateinische übersetzt und von Antonelli kommentiert (Rom, 1756).
  • Übersetzungen einzelner Predigten von Gustav Bickell und EW Budge ; das Ganze wurde von G. Bert (Leipzig, 1888) übersetzt.
  • CJF Sasse , Proleg. in Aphr. Sapientis Persae sermones homileticos (Leipzig, 1879)
  • J. Forget , De Vita und Scriptis Aphraatis (Louvain, 1882)
  • FC Burkitt , Frühöstliches Christentum (London, 1904)
  • J. Labourt , Le Christianisme dans l'empire perse (Paris, 1904)
  • Theodor Zahn , Forschungen I.
  • „Aphraates und der Diatessaron“, Bd. ii. S. 180-186 von Burkitts Evangelion Da-Mepharreshe (Cambridge, 1904)
  • Artikel über „Aphraates and Monasticism“ von RH Connolly und Burkitt im Journal of Theological Studies (1905) S. 522–539, (1906) S. 10–15

Andere Quellen

  • M. Lattke , „Taufe“ und „untertauchen“ in Aphrahats ܬܚܘܝܬܐ ( taḥwyāṯā )“, in Waschung, Initiation und Taufe: Spätantike, Frühjudentum und Frühchristentum = Waschungen, Initiation und Taufe: Spätantike, Frühes Judentum und Frühes Christentum , Hrsg. David Hellholm, Tor Vegge, Øyvind Norderval, Christer Hellholm (BZNW 176/I–III; Berlin/Boston: De Gruyter, 2011) 1115–38.
  • Urdang, Laurence. Feiertage und Jubiläen der Welt . Detroit: Gale Research Company, 1985. ISBN  0-8103-1546-7

Externe Links