Geistiges Gebet - Mental prayer

Teresa von vila

Geistiges Gebet ist eine von der katholischen Kirche empfohlene Gebetsform , bei der man Gott durch Dialog , Meditation über Gottes Worte und Betrachtung des Antlitzes Christi liebt . Es unterscheidet sich von vokalen Gebeten, die feste Gebete verwenden, obwohl das mentale Gebet durch die Verwendung von vokalen Gebeten erfolgen kann, um den Dialog mit Gott zu verbessern. Die Praxis des mentalen Gebets stimmt mit der des vokalen Gebets überein, da das Gebet traditionell als "das Erheben von Geist und Herz zu Gott" definiert wurde.

Teresa von Ávila , eine der führenden Schriftstellerinnen über geistiges Gebet, sagte: „Das kontemplative Gebet [ oración mental ] ist nichts anderes als ein enger Austausch unter Freunden; es bedeutet, sich häufig Zeit zu nehmen, um mit ihm allein zu sein, von dem wir wissen, dass er uns liebt.“ Hier liegt die Betonung eher auf der Liebe als auf dem Gedanken.

Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche sind Meditation und Kontemplation , die im geistigen Gebet stattfinden, in der christlichen Tradition "wesentliche Ausdrucksformen des Gebetslebens". Die Praxis des geistigen Gebets ist notwendig, um das Ziel der christlichen Vollkommenheit zu erreichen , sagte Mutter Teresa . "Ohne Heiligkeit ist nicht möglich." Ignatius von Loyola , der Schutzpatron der Exerzitien der Kirche, verbreitete Meditation und Kontemplation durch seine dreißigtägigen Exerzitien oder Geistlichen Exerzitien , die er gewöhnlich an Laien hielt.

Natur und Geschichte

Geistliche Exerzitien des Ignatius von Loyola , 1548

Geistiges Gebet wurde von John Hardon definiert als „eine Form des Gebets, in der die zum Ausdruck gebrachten Gefühle die eigenen sind und nicht die einer anderen Person. Das Gebet ist mental, wenn die Gedanken und Gefühle der Seele nicht in einer vorher festgelegten Formel ausgedrückt werden. Die Funktion des mentalen Gebets besteht darin, den Geist zu transformieren und dadurch eine Veränderung der Dispositionen und des Herzens zu bewirken. Eine solche Transformation ist ein lebenslanger Prozess. Adolphe Tanquerey unterscheidet zwischen dem vokalen Gebet, das durch Worte oder Gesten ausgedrückt wird, und dem mentalen Gebet, "das ganz in der Seele stattfindet". Mentales Gebet kann durch die Verwendung von vokalen Gebeten erfolgen, um den Dialog mit Gott zu verbessern. Geistiges Gebet kann unterteilt werden in Meditation, die aktiver im Nachdenken ist, und Kontemplation, die stiller und starrer ist.

Johannes Cassian (5. Jahrhundert) und Johannes Climacus (6. Jahrhundert) diskutierten die Wege des geistigen Gebets, und viele Kirchenväter gaben ihre eigenen Empfehlungen dafür: Augustinus von Hippo , Johannes Chrysostomus , Hieronymus , Basilius , Boethius und Bernhard von Clairvaux .

Vor der Mitte des 12. Jahrhunderts hatten die Kartäuser Zeiten für das geistige Gebet festgelegt. Anfang des 16. Jahrhunderts verordnete das Dominikanerkapitel von Mailand morgens und abends eine halbe Stunde geistiges Gebet. Bei den Franziskanern wird um die Mitte dieses Jahrhunderts das methodische geistige Gebet erwähnt. Unter den Karmeliten gab es keine Vorschriften für das geistige Gebet, bis Teresa von Avila es einführte und es täglich zwei Stunden lang praktizierte. Mitte des sechzehnten Jahrhunderts lehrte Ignatius von Loyola in seinen Exerzitien , die er mit Laien verwendete, Methoden, sowohl über das eigene Leben zu meditieren als auch die Evangelienberichte über das Leben Jesu zu betrachten, um Christus ähnlicher zu werden. Seine Methode und die von Sulpice haben dazu beigetragen, die Gewohnheit der Meditation über das Kloster hinaus zu verbreiten.

Einige moderne Autoren empfehlen, dieses Gebet "inneres Gebet" zu nennen. Jacques Philippe sagte:

Es wäre besser, inneres Gebet statt mentales Gebet zu sagen, denn in unserer modernen Kultur wird das Wort "mental" mit Gedanken verbunden – als etwas Gehirnliches –, während diese Form des Gebets eher eine Herzensangelegenheit ist als eine Reflexion. Die heilige Teresa von Avila sagte, dass dies kein Akt sei, viel zu denken, sondern viel zu lieben.

Meditation

Meditation besteht aus zwei Operationen – eine gehört zum Denkvermögen, das die Vorstellungskraft, das Gedächtnis und das Verständnis anwendet, um eine Wahrheit, ein Prinzip, eine Tatsache oder ein Mysterium zu betrachten; der andere ist vom Willen abhängig, um richtige geistliche Emotionen zu erregen, um das Gute zu bitten, das der Verstand vorschlägt, und um eine Handlung oder Handlung zu beschließen, die als Gottes Wille und als Mittel zur Vereinigung mit Gott angesehen wird. Bis zu einem gewissen Grad wurde dies immer von gottesfürchtigen Personen praktiziert. Laut Teresa von Ávila ist die Person in dieser Tätigkeit wie ein Gärtner, der mit viel Mühe das Wasser aus den Tiefen des Brunnens schöpft, um die Pflanzen und Blumen zu gießen.

Bedeutung

Mutter Teresa sagte:

Wir dürfen nie vergessen, dass wir der Vollkommenheit verpflichtet sind und unablässig danach streben sollten. Die Praxis des geistigen Gebets ist notwendig, um dieses Ziel zu erreichen. Weil es der Lebensatem für unsere Seele ist, ist Heiligkeit ohne ihn nicht möglich. Nur im geistigen Gebet und im geistlichen Lesen kultivieren wir die Gabe des Gebets. Das geistige Gebet wird stark durch Einfachheit gefördert – das heißt, sich selbst, den Körper und den Sinn zu vergessen, und durch häufiges Streben, das unser Gebet nährt.

Mutter Teresa

"Wer das geistige Gebet vernachlässigt", versichert Teresa von Avila , "braucht keinen Teufel, um ihn in die Hölle zu tragen. Er bringt sich selbst dorthin." Ihr Mitkarmeliter Johannes vom Kreuz sagte auch: "Ohne die Hilfe des geistigen Gebets kann die Seele nicht über die Kräfte des Dämons triumphieren."

Alphonsus Liguori , der Doktor der Moraltheologie der Katholischen Kirche, erklärte in seinem Werk Notwendigkeit und Kraft des Gebets, Das große Mittel zur Erlösung und Vollkommenheit : „Das geistige Gebet ist der gesegnete Ofen, in dem die Seelen von der Liebe Gottes entzündet werden Heilige sind durch geistiges Gebet zu Heiligen geworden." Er empfahl seine Bedeutung und sagte: "Es ist moralisch unmöglich für den, der die Meditation vernachlässigt, ohne Sünde zu leben." Er fügte hinzu, dass aufgrund seiner Unvereinbarkeit mit der Sünde niemand die Praxis des geistigen Gebets im Zustand der Todsünde fortsetzen kann. Sie werden entweder bereuen oder die Praxis des geistigen Gebets aufgeben. Er sah darin ein Mittel, die Gnaden für einen beharrlichen Glauben zur Verfügung zu stellen.

Benedikt XVI. sagte vor Priestern über Gebet und Meditation: „Die Zeit im Gebet in der Gegenwart Gottes zu verbringen, ist eine echte pastorale Priorität; es ist keine Ergänzung zur pastoralen Arbeit: vor dem Herrn zu sein ist eine pastorale Priorität und letzten Endes das wichtigste." Im Vorwort seines Buches Jesus von Nazareth betonte Benedikt XVI., dass „alles von der „intimen Freundschaft mit Jesus“ abhängt.

Papst Franziskus sagte: "Das geistliche Leben wird durch das Gebet genährt, genährt und drückt sich nach außen durch die Mission aus: Einatmen und Ausatmen. Wenn wir einatmen, durch Gebet empfangen wir die frische Luft des Heiligen Geistes. Wenn wir diese Luft ausatmen, verkünden wir Jesus Christus, auferstanden durch denselben Geist."

Mentales Gebet lernen

Johannes Paul II. sagte in seinem Programm für das neue Jahrtausend in seiner Botschaft zum 42 , wie die ersten Jünger: 'Herr, lehre uns beten!' (Lk 11,1)."

Da nach der katholischen Lehre Heiligkeit für jeden gilt, kann jeder das geistige Gebet lernen. Therese von den Lisieux lernte im Alter von elf Jahren das geistige Gebet. „Das geistige Gebet ist nicht nur für Priester und Nonnen, sondern für alle da. Die jüngsten Kinder können durch geistiges Gebet große Höhen erreichen“, ist die Lehre des Franziskaner-Minderbrüders.

Papst Franziskus sagte: "Der Herr spricht zu uns durch die Schrift und in unserem Gebet. Lasst uns lernen, vor ihm zu schweigen, wenn wir über das Evangelium nachdenken."

Prinzipien des geistigen Gebets

Beziehung zu einer Person

Gebet bedeutet, mit jemandem, einer Person, dem lebendigen Gott umzugehen. Jedes Gebet, selbst das Bittgebet, wird im Katechismus der Katholischen Kirche als Offenheit beschrieben, als Antwort auf Gottes Geist, der in jemandem spricht. "Der Heilige Geist ... hält die Erinnerung an Christus in seiner Kirche im Gebet lebendig. ... Es ist das Antlitz des Herrn, das wir suchen und begehren; es ist sein Wort, das wir hören und bewahren wollen." Der Katechismus zitiert Guigo den Kartäuser: "Suche beim Lesen und du wirst beim Meditieren finden; klopfe im geistigen Gebet an und es wird dir durch Kontemplation geöffnet." Wie Johannes Paul II. sagte: "Wir werden nicht durch eine Formel gerettet, sondern durch eine Person und die Versicherung, die er uns gibt: Ich bin mit dir!".

"Freundlicher Umgang" ( tratar de amistad ) ist die wörtliche Übersetzung von Teresas Definition des geistigen Gebets: "Tratar de amistad, esstando muchas veces tratando a solas con Quien sabemos nos ama." Die wörtliche Übersetzung lautet: "Freundlicher Umgang, oft eins zu eins mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt. Und dieser Mensch hat ein Gesicht, das wir betrachten können, ein Gesicht, das eine einzigartige Manifestation seiner Person ist."

Das Prinzip des göttlichen Handelns

Das erste wichtige Prinzip, das Jacques Philippe in Time for God beschrieben hat , lautet: „Im Gebet zählt nicht, was wir tun, sondern was Gott in diesen Momenten in uns tut in Gottes Gegenwart zu sein und dort zu bleiben. ...Diese Gegenwart, die die des lebendigen Gottes ist, ist aktiv, belebend. Sie heilt und heiligt uns. Wir können nicht vor einem Feuer sitzen, ohne warm zu werden.“

Gott völlig präsent zu sein, ist laut Johannes Paul II. der Schlüssel zu den höchsten Ebenen des Gebets. "Im Gebet ist Gott der wahre Protagonist", sagte er in Crossing the Threshold of Hope. "Der Mensch erreicht die Fülle des Gebets nicht, wenn er sich selbst ausdrückt, sondern wenn er Gott im Gebet ganz gegenwärtig sein lässt." Der biblische Grund dafür ist nach Johannes Paul II. „Wir wissen nicht, wie wir beten sollen, sondern der Geist selbst tritt mit unaussprechlichem Seufzen ein“ (vgl. Röm 8,26). Wie Mutter Teresa sagte: "Im vokalen Gebet sprechen wir zu Gott, im mentalen Gebet spricht er zu uns. Dann gießt sich Gott in uns ein." „Sich in die Gegenwart Gottes zu stellen und dort zu bleiben“ ist laut Philippe der wesentliche Akt des Gebets. Der heilige Ignatius von Loyola hat als Grundprinzip seiner Exerzitien, dass "der Herr sich dem wohlgesinnten Menschen mitteilt".

Sich Zeit für geistiges Gebet nehmen

Der zentrale Aspekt des mentalen Gebets ist, sich „Zeit für den Herrn zu nehmen, mit der festen Entschlossenheit, nicht aufzugeben“. Die empfohlene Zeit pro Tag variiert von „ein paar Minuten“ (FriarsMinor.org), „30 Minuten“ (Eugene Boylan), „mehreren Minuten“ (Josemaria Escriva), „eine Stunde“ (Francis of Sales), „minimum einer halben Stunde vor dem Allerheiligsten" (Alphonsus Liguori).

Primat der Liebe

Das zweite Grundprinzip, so Jacques Philippe, lautet: "Liebe steht über allem anderen". Der Katechismus bezieht sich auf Epheser 3,16f, indem er sagt: „Der Vater stärkt unser Inneres mit Kraft durch seinen Geist, ,damit Christus durch den Glauben in (unseren) Herzen wohne‘ und wir ,in Liebe geerdet‘ sind.“ Wie Teresa erklärte , im Gebet ist es nicht so wichtig zu denken als zu lieben. Dies entspricht dem Gebot, das Jesus treffend „den Größten“ nannte: „Liebe Gott mit deinem ganzen Herzen, deiner ganzen Seele, deinem ganzen Verstand und deiner ganzen Kraft“. "Lieben bedeutet in erster Linie , sich lieben zu lassen ", sagte Philippe. Benedikt XVI. betonte in Deus caritas est : „Wer Liebe schenken will, muss auch Liebe geschenkt bekommen. …Man kann eine Quelle werden, aus der Ströme lebendigen Wassers fließen von neuem aus der ursprünglichen Quelle, die Jesus Christus ist, aus dessen durchbohrtem Herzen die Liebe Gottes fließt". Benedikt XVI. betonte, dass dies „das Herz des Evangeliums, der zentrale Kern des Christentums“ ist: „Darin liegt die Liebe, nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt hat“ (1. Johannes 4,10).

Joseph Ratzinger betonte, dass Heiligkeit "nichts anderes ist, als mit Gott zu sprechen, wie ein Freund mit einem Freund spricht, und Gott wirken zu lassen, dem Einzigen, der die Welt wirklich gut und glücklich machen kann".

„Beten besteht im Grunde darin, sich in die Gegenwart Gottes zu begeben und ihm zu erlauben, uns zu lieben“, sagt Philippe. Und damit ist die Grundhaltung eines Christen Demut aus dem Wissen um die eigene Ohnmacht und Sündhaftigkeit gegenüber der Größe Gottes. So kritisierte Jesus das Eigenlob der Pharisäer, das sie als Menschen „vertraute, dass sie gerecht waren“, während er das Gnadengesuch des Zöllners lobte, denn „wer sich erniedrigt, wird erhöht“.

Die Liebe des Christen wächst als Antwort auf die Liebe Gottes. "Das kontemplative Gebet", so der Katechismus , "ist das Gebet des Gotteskindes, des Sünders, der vergeben ist, die Liebe, mit der er geliebt wird, willkommen zu heißen und darauf mit noch mehr Liebe antworten zu wollen." Teresa von Avila sagte, dass sich meine täglichen Gebete darum drehen sollten, „mich ganz dem Herrn hinzugeben“.

Praxis des geistigen Gebets

Gebetshilfen

Franz von Sales sagte: „Beginne jedes Gebet, sei es im Geiste oder in der Stimme, mit einem Akt der Gegenwart Gottes. Wenn du diese Regel genau befolgst, wirst du bald sehen, wie nützlich sie ist.“ Er sagt, dass Gott überall ist und in unseren Herzen und Seelen ist. So "wird ein Blinder in Gegenwart seines Prinzen eine ehrerbietige Haltung bewahren, wenn ihm gesagt wird, dass der König da ist, obwohl er ihn nicht sehen kann".

Mutter Teresa sagte: "Ich beginne mein Gebet immer im Schweigen, denn in der Stille des Herzens spricht Gott." Ihr „einfacher Weg“ sagt: „Die Frucht des Schweigens ist GEBET. Die Frucht des Gebets ist GLAUBE. Die Frucht des Glaubens ist LIEBE. Die Frucht der Liebe ist DIENSTEN. Die Frucht des Dienens ist FRIEDEN.“

Ignatius von Loyola begann jede seiner Exerzitien mit einem „Vorbereitungsgebet“, um sich in die Gegenwart Gottes zu stellen, und schloss jede seiner Exerzitien mit einem „Gespräch“. Seitdem sind Beispiele für ausgearbeitete Formen entstanden, wobei ein Beispiel für ein vorbereitendes Gebet ist:

Mein Herr und mein Gott, ich glaube fest daran, dass du hier bist, dass du mich siehst, dass du mich hörst. Ich bete dich mit tiefer Ehrfurcht an, ich bitte dich um Verzeihung für meine Sünden und die Gnade, diese Gebetszeit fruchtbar zu machen. Meine unbefleckte Mutter, Heiliger Josef, mein Vater und Herr, mein Schutzengel, tritt für mich ein.

Ein Beispiel für ein Abschlussgebet wäre:

Ich danke dir, mein Gott, für die guten Vorsätze, Zuneigungen und Inspirationen, die du mir in dieser Meditation mitgeteilt hast. Ich bitte um Ihre Hilfe, um sie in die Tat umzusetzen. Meine unbefleckte Mutter, Heiliger Josef, mein Vater und Herr, mein Schutzengel, tritt für mich ein.

Themen für geistiges Gebet

  • Gott beim Namen rufen . Da Gebet bedeutet, sich mit Gott als Person zu befassen, ist es wichtig, Gott mit Namen anzusprechen.
    • Jesus, das Vorbild des christlichen Gebets, benutzte das Wort „Abba“, ein liebenswertes hebräisches Wort, um Gott den Vater zu nennen. „Ein grundlegendes Wort im Mund des ‚Sohnes‘ ist ‚Abba‘“, sagte Benedikt XVI. „Es drückt sein ganzes Wesen aus, und alles, was er im Gebet zu Gott sagt, ist letztlich nur eine Erklärung seines Wesens (und damit eine Erklärung dieses einen Wortes).“ Der Katechismus zitiert Augustinus: "Vater unser: bei diesem Namen erwacht in uns die Liebe ... und die Zuversicht, das zu bekommen, was wir bitten werden. ... Was würde er seinen Kindern nicht geben, die bitten, da er es bereits getan hat? ihnen das Geschenk gegeben, seine Kinder zu sein?"
  • Konzentriere dich auf Gott . Benedikt XVI. sagte in Jesus von Nazareth : „Beim Gebet geht es nicht um dies oder jenes; es geht um Gottes Wunsch, uns die Gabe seiner selbst zu geben, die Gabe der Gaben – die einzige notwendige Sache. … Die Gabe Gottes ist Gott selbst. " Der Katechismus stellte also Fragen, die sich auf andere Dinge konzentrierten: "Wie könnte das Gebet der Adoptionskinder auf die Gaben und nicht auf den Geber ausgerichtet sein?"
    • Der Katechismus sagte weiter: „Wir sind in der Regel durch Bücher geholfen, und Christen wollen nicht für sie: die Heilige Schrift, vor allem die Evangelien, heiligen Ikonen, liturgische Texte des Tages oder der Jahreszeit, Schriften der geistigen Väter arbeitet der Spiritualität, das große Buch der Schöpfung und das der Geschichte die Seite, auf der das "Heute" Gottes geschrieben ist."
    • Meditation über das Leben Jesu Christi. In Jesus von Nazareth wiederholte Benedikt XVI. immer wieder die Aussage Jesu: "Wer mich sieht, sieht den Vater. ...Die Gestalt Jesu ist der Spiegel, in dem wir erkennen, wer Gott ist und wie er ist."
    • Dieser Gott ist Liebe. Franz von Sales sagte: „Ich empfehle Ihnen ernsthafte geistige Gebete, insbesondere solche, die sich auf das Leben und die Leidenschaft unseres Herrn beziehen. Wenn Sie Ihn häufig in Meditation betrachten, wird Ihre ganze Seele von Ihm erfüllt, Sie werden in Seinem wachsen Ähnlichkeit, und deine Handlungen werden nach seinem geformt."
    • Der Großteil der Exerzitien des Ignatius von Loyola, die zweite und dritte „Woche“, besteht aus Betrachtungen über das Leben Christi, und die vierte und letzte Woche besteht darin, Gott in allen Dingen zu sehen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links