Myrrhenträger - Myrrhbearers

Myrrhenträger auf dem Grab Christi, c. 1235 n. Chr., Kloster Mileševa in Serbien .
Östlich-orthodoxe Ikone der Myrrhen tragenden Frauen am Grab Christi ( Kizhi , Russland, 18. Jahrhundert).
Ikone von Maria Magdalena als Myrrhenträgerin.
Hagiographie, Fresko, der Heiligen Salome die Myrrheträgerin in der griechisch-orthodoxen Kirche.

In der orthodoxen christlichen Tradition sind die Myrrhenträger ( griechisch : Μυροφόροι; lateinisch : Myrophorae ; slawisch : Жены́-мѷроно́сицы; rumänisch : mironosiţe ) die im Neuen Testament erwähnten Personen , die direkt an der Beerdigung beteiligt waren oder das leere Grab nach der Auferstehung von . entdeckten Jesus . Der Begriff bezieht sich traditionell auf die Frauen mit Myrrhe , die am frühen Morgen zum Grab Christi kamen , um es leer vorzufinden. Im westlichen Christentum werden die beiden Frauen am Grab , die Drei Marien oder andere Varianten üblicherweise verwendet. Ebenfalls enthalten sind Joseph von Arimathäa und Nikodemus , der den Leichnam Jesu vom Kreuz nahm, mit Myrrhe und Aloe einbalsamierte , ihn in sauberes Leinen wickelte und in ein neues Grab legte. ( Matthäus 27:55–61 , Matthäus 28:1–10 , Markus 15:40–16:11 , Lukas 23:50–24:10 , Johannes 19:38–20:18 ).

Die Frauen folgten Jesus während seines irdischen Dienstes in Galiläa und versorgten ihn und seine Nachfolger aus ihren eigenen Mitteln ( Markus 15:41 ). Sie blieben ihm auch während der gefährlichsten Zeit seiner Verhaftung und Hinrichtung treu und standen nicht nur am Kreuz, sondern begleiteten ihn zu seiner Beerdigung und bemerkten, wo sich das Grab befand. Wegen des bevorstehenden Sabbats mussten die Bestattungsvorbereitungen kurz sein. Der damalige jüdische Brauch verlangte, dass die Trauernden drei Tage lang jeden Tag zum Grab zurückkehren. Als der Sabbat vorüber war, kamen die Frauen zum frühestmöglichen Zeitpunkt zurück und brachten Myrrhe, um den Körper zu salben. An diesem Punkt wurde ihnen die Auferstehung offenbart, und sie wurden beauftragt, zu den Aposteln zu gehen und es zu erzählen . Sie waren praktisch die Apostel der Apostel. Aus diesem Grund werden die Myrrhen tragenden Frauen, insbesondere Maria Magdalena , manchmal als "den Aposteln gleich" bezeichnet.

Joseph von Arimathäa war ein Jünger Jesu, aber heimlich ( Johannes 19:38 ). Er ging zu Pontius Pilatus und bat um den Leichnam Jesu und bereitete ihn zusammen mit Nikodemus eilig für die Beerdigung vor. Er spendete sein eigenes neues Grab für die Beerdigung. Ein Eingeborener von Arimathäa , er war offenbar ein Mann von Reichtum, und wahrscheinlich ein Mitglied des Sanhedrin (das ist die Art und Weise das ist biblisch Griechisch , bouleutēs -literally, „Berater“ -ist oft in interpretiert Matthew 27:57 und Lukas 23.50 ). Joseph war ein „ehrenwerter Ratgeber, der auf das Reich Gottes wartete (oder „suchte“) “ ( Markus 15:43 ). Lukas beschreibt ihn als „einen guten Mann und gerecht“ ( Lukas 23:50 ).

Nikodemus (griechisch: Νικόδημος) war ein Pharisäer und auch ein Mitglied des Sanhedrin, der zum ersten Mal früh im Johannesevangelium erwähnt wird , als er Jesus besucht, um seine Lehren zu hören, aber er kommt nachts aus Angst ( Joh 3: 1–21 ). Er wird erneut erwähnt, wenn er die Lehre des Gesetzes des Mose über die Festnahme Jesu während des Laubhüttenfestes erklärt ( Joh 7,45–51 ). Er wird zuletzt nach der Kreuzigung erwähnt, als er und Joseph von Arimathäa den Leichnam Jesu für die Beerdigung vorbereiten ( Johannes 19:39–42 ). Es gibt ein apokryphen Nikodemus-Evangelium , das angeblich von ihm geschrieben wurde.

Namen der Myrrhenträger

Die Myrrhenträger werden traditionell aufgeführt als:

Es gibt auch allgemein anerkannte andere Myrrhenträger, deren Namen nicht bekannt sind.

Liturgische Referenzen

Symbol am Sonntag der Myrrhenträger. In der Mitte die beiden Marien mit den beiden Engeln zu beiden Seiten, im Vordergrund das Heilige Grab mit Wickeltuch und Serviette.

In den ostorthodoxen und griechisch-katholischen Kirchen wird der dritte Pascha- Sonntag (dh der zweite Sonntag nach Ostern) als „Sonntag der Myrrhenträger“ bezeichnet. Die Schriftlesungen für die Dienste an diesem Tag ernannt betonen die Rolle dieser Personen in den Tod und die Auferstehung Jesu : Matutin Gospel - Markus 16: 9-20 , Göttliche Liturgie Brief - Acts 6: 1-7 und Gospel- Mark 15: 43–16:8 .

Da dieser Tag nicht nur an die Auferstehung, sondern auch an die Grablegung Christi erinnert, werden einige der Hymnen vom Karsamstag wiederholt. Dazu gehören das Troparion des Tages: "Der edle Joseph..." (aber mit einer neuen Zeile am Ende zum Gedenken an die Auferstehung) und der Doxastikhon bei der Vesper Aposticha : "Joseph zusammen mit Nikodemus..."

Die folgende Woche wird die Woche der Myrrhenträger genannt und das oben erwähnte Troparion wird jeden Tag bei den kanonischen Stunden und der Göttlichen Liturgie verwendet. Am Mittwoch- und Freitagabend wird der Doxastikhon zur Vesper wiederholt .

Viele der Myrrhenträger haben auch separate Festtage, an denen ihnen im Menaion einzeln gedacht wird .

Es gibt zahlreiche liturgische Hymnen, die von den Myrrhenträgern sprechen, besonders im sonntäglichen Oktoechos und im Pfingstfest . Jeden Sonntag gibt es eine besondere Hymne, die bei Matins und im Mitternachtsbüro gesungen wird , genannt Hypakoë (griechisch: Ύπακοί, slawisch : Ўпаκои), was "gesendet" bedeutet und sich auf die Myrrhentragenden Frauen bezieht, die gesandt werden, um dies zu verkünden Auferstehung den Aposteln.

Es gibt mehrere prominente orthodoxe Kathedralen und Kirchen, die nach den Myrrhenträgern benannt sind. Am Sonntag der Myrrhenträger feiern sie ihr Patronatsfest .

Rolle der Myrrhenträger

In den Evangelien, insbesondere den Synoptikern , spielen Frauen als Augenzeugen beim Tod Jesu, bei der Grablegung und bei der Entdeckung des leeren Grabes eine zentrale Rolle. Alle drei Synoptiken machen Frauen immer wieder zum Gegenstand von Verben des Sehens und präsentieren sie deutlich als Augenzeugen.

Die Anwesenheit von Frauen als Hauptzeugen, die das leere Grab entdecken, wurde als Erhöhung der Glaubwürdigkeit des Zeugnisses angesehen, da man in der zeitgenössischen Kultur (jüdische und griechisch-römische) erwarten könnte, dass eine Erfindung Männer und insbesondere zahlreiche und wichtige Männer an diesem kritischen Ort und nicht nur "einige trauernde Frauen". CH Dodd betrachtete die Erzählung in Johannes als "selbstauthentifizierend" und argumentierte, dass niemand die Vorstellung erfinden würde, dass Jesus der "kleinen bekannten Frau" Maria Magdalena erschienen war . Einige Passagen in der Mischna ( Yebamoth 16:7; Ketubot 2:5; Eduyot 3:6) weisen jedoch darauf hin, dass Frauen aussagen könnten, wenn kein männlicher Zeuge verfügbar wäre. Auch Josephus und Plinius der Jüngere haben Frauen als Zeugen für ihre Behauptungen herangezogen. Außerdem erwähnt Paul die Frauen nicht. Bart D. Ehrman argumentiert: "Eines von Marks übergreifenden Themen ist, dass praktisch niemand während des Dienstes Jesu verstehen konnte, wer er war. Seine Familie verstand es nicht. Seine Stadtbewohner verstanden es nicht. Die Führer seines eigenen Volkes verstanden nicht verstehen. Nicht einmal die Jünger verstanden bei Markus - schon gar nicht die Jünger! Für Markus haben nur Außenstehende eine Ahnung, wer Jesus war: die namenlose Frau, die ihn gesalbt hat, der Hauptmann am Kreuz. Wer versteht am Ende? Familie Jesu! Nicht die Jünger! Es ist eine Gruppe von bisher unbekannten Frauen...die Frauen am Grab..."

Alle drei Synoptiker nennen jeweils zwei oder drei Frauen in den Passions-Auferstehungs-Erzählungen, in denen sie als Augenzeugen zitiert werden: Die Tora verlangte zwei oder drei Zeugen in einem Gesetz, das über die Gerichtsbarkeit hinaus Einfluss genommen hatte und in Situationen des täglichen Lebens, in denen genaue Beweise waren erforderlich. Unter den genannten Frauen (und einige sind anonym geblieben) ist Maria Magdalena in allen vier Evangelien und Maria, die Mutter des Jakobus, in allen drei Synoptikern vertreten; jedoch gibt es in den Listen jedes Evangeliums Variationen bezüglich der Frauen, die beim Tod, bei der Grablegung und bei der Entdeckung anwesend waren. Markus nennt zum Beispiel drei Frauen am Kreuz und dieselben drei, die zum Grab gehen, aber nur zwei werden als Zeugen bei der Beerdigung beobachtet. Auf dieser und ähnlichen Beispielen bei Matthäus und Lukas argumentierte Richard Bauckham , dass die Evangelisten „skrupellose Sorgfalt“ an den Tag legten und „sorgfältig darauf achteten, genau die Frauen zu benennen, die ihnen als Zeugen dieser entscheidenden Ereignisse bekannt waren“, da es keine andere geben würde Grund, neben dem Interesse an historischer Genauigkeit, nicht einfach die gleichen Charaktere von einer Szene zur anderen zu verwenden.

Marks Bericht (der in den frühesten erhaltenen Manuskripten) endet abrupt und behauptet, die Frauen hätten es niemandem erzählt. Die Evangelien von Matthäus und Markus zeigen keine weitere Beteiligung am Grab. Lukas beschreibt Petrus, wie er zum Grab rennt, um sich selbst zu überprüfen, und Johannes fügt hinzu, dass der geliebte Jünger dies auch tat, da der geliebte Jünger Petrus überholte.

Siehe auch

Verweise

Externe Links