Nikolai Lossky - Nikolay Lossky

Nikolay Lossky
1900 nikolai onufrijewitsch losski.jpg
Geboren
Nikolay Onufriyevich Lossky

6. Dezember 1870
Krāslava , Russisches Reich (jetzt Lettland )
Ist gestorben 24. Januar 1965 (94 Jahre)
Paris , Frankreich
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Russische Philosophie
Schule Intuitionismus
Hauptinteressen
 Personalismus , Ethik , Neuplatonismus
Bemerkenswerte Ideen
 Intuitiver-Personalismus, Gnosiologie
Einflüsse
Beeinflusst

Nikolay Onufriyevich Lossky ( / l ɒ s k i / ; 6. Dezember [ O 24. November] 1870-1824 Januar 1965), auch bekannt als NO Lossky , war ein russischer Philosoph, Vertreter des russischen Idealismus , intuitionist Epistemologie , Personalismus , Libertarismus , Ethik und Axiologie ( Werttheorie ). Er gab seinem philosophischen System den Namen Intuitiv-Personalismus . In Lettland geboren , verbrachte er sein Berufsleben in St. Petersburg, New York und Paris. Er war der Vater des einflussreichen christlichen Theologen Vladimir Lossky .

Leben

Lossky wurde in Krāslava geboren, dann im Russischen Reich . Sein Vater, Onufry Lossky, hatte belarussische Wurzeln (sein Großvater war ein griechisch-katholischer unierter Priester) und war ein orthodoxer Christ ; seine Mutter Adelajda Przylenicka war Polin und römisch-katholisch . Er wurde von der Schule verwiesen, weil er den Atheismus propagierte .

Lossky absolvierte ein Aufbaustudium in Deutschland bei Wilhelm Windelband , Wilhelm Wundt und GE Müller , das er 1903 mit dem Magistertitel und 1907 mit dem Doktortitel abschloss.

Nach Russland zurückgekehrt, wurde er Dozent und anschließend Assistenzprofessor für Philosophie in St. Petersburg.

Lossky forderte ein russisches religiöses und spirituelles Wiedererwachen und wies auf die Exzesse nach der Revolution hin . Zur gleichen Zeit überlebten Lossky einen Aufzug Zufall , dass ihn fast getötet, die ließ ihn auf die zurück zu drehen russisch - orthodoxe Kirche unter der Leitung von Fr. Pawel Florenski . Diese Kritik und Bekehrung kosteten Lossky seine Professur für Philosophie und führten zu seinem Exil ins Ausland, auf dem berühmten Philosophenschiff (1922) aus der Sowjetunion als Konterrevolutionär .

Lossky wurde von Tomáš Masaryk nach Prag eingeladen und wurde Professor an der Russischen Universität Prag in Bratislava in der Tschechoslowakei. Als Teil einer Gruppe von Ex- Marxisten , darunter Nikolai Berdyaev , Sergei Bulgakov , Gershenzon , Peter Berngardovich Struve , Semyon Frank , trug Lossky, obwohl ein Fabian- Sozialist, zum Symposium der Gruppe mit dem Namen Vekhi oder Wegweiser bei . Er half auch dem Harvard-Soziologen Pitirim Sorokin mit seiner Social and Cultural Dynamics

1947 nahm NO Lossky eine Stelle als Theologielehrer am Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary an , einem orthodoxen christlichen Seminar in Crestwood, New York .

1961, nach dem Tod seines berühmten Sohnes, des Theologen Vladimir Lossky , ging NO Lossky nach Frankreich. Dort verbrachte er die letzten vier Jahre seines Lebens in Krankheit.

Philosophie

Intuivismus und Slavophilismus

Lossky war einer der herausragenden russischen Neoidealisten seiner Zeit. Lossky des Гносеология oder gnosiology heißt Intuitivist-Personalismus und hatte teilweise angepasst ist, die Hegelsche dialektische Ansatz der Erste , der ein Problem in Gedanken in Bezug auf seinen Ausdruck als Dualität oder Adressierung Dichotomie . Sobald das Problem als Dichotomie ausgedrückt wird, werden die beiden gegensätzlichen Ideen verschmolzen, um die Dichotomie zu überwinden. Dieser Übergang drückt sich in dem Konzept von Sobornost , Ganzheit oder mystischer Gemeinschaft aus. Lossky folgte und entwickelte auch seine ontologische und gnosiologische Interpretation der objektiven Realität aus dem christlichen Neuplatonismus auf der Grundlage der Patristischen Väter. Dies zusammen mit Origenes und den Werken der russischen Mystiker Kireevsky und Khomyakov und den späteren Werken von V. Solovyov unter vielen anderen. Verstehen und Verstehen aus der Ansprache eines Objekts, als wäre es Teil der Außenwelt, etwas, das sich direkt dem Bewusstsein des wahrnehmenden Subjekts anschließt ( Noesis , Einsicht ), dann zur Erinnerung, Intuitionismus als Grundlage aller Noema oder Bewusstseinsprozesse. In diesem Sinne begreift das menschliche Bewusstsein die Essenz oder Noumena eines Objekts und das äußere Phänomen des Objekts, die dann zu einem vollständigen organischen Ganzen, genannt Erfahrung, zusammengesetzt werden. Ein Großteil der Definition und des Verständnisses eines Objekts im Bewusstsein wird nicht diskursiv abgeleitet, sondern eher intuitiv oder instinktiv, da ein Objekt außerhalb der gesamten Existenz keine Bedeutung hat. Lossky summierte dieses Konzept in dem Begriff up „alle sind unmittelbar bevor in allen“. Denn so viel von der Realität wie ungeschaffen oder unverursacht ist irrational oder zufällig (siehe Libertarismus unten) und kann nicht rational bestätigt werden (dh Freiheit und Liebe als Energie sind unverursacht, ungeschaffen). Daher funktioniert das Bewusstsein in seiner Interaktion mit der Realität nicht streng rational (nur teilweise), ein Großteil des Bewusstseins funktioniert intuitiv. Dies geschieht intuitiv durch den Nous . Das Nous , Bewusstsein oder der Brennpunkt der Psyche als "organische Verbindung" zum Objekt und damit zur materiellen Welt als Ganzes. Die Psyche ist hier der sensorische Input vom physischen Körper zum inneren Wesen, Geist oder Bewusstsein. Diese Interaktion bewirkt im Laufe der Zeit unterschiedliche Bewusstseinsstufen (Umdeutung). Als dynamisches Behalten konstituiert Erfahrung den Lernprozess, dh die reflexive Differenzierung .

Phänomenologie und Axiologie

Folglich kann die Existenz von Objekten nicht vollständig mit Logik oder Worten ausgedrückt oder mit Wissen validiert werden, da Objekte eine übernatürliche Essenz oder Substanz als ihre Zusammensetzung haben (übernatürlich in einer antiken griechischen Philosophie oder einem orthodoxen christlichen Verständnis von Übernatürlichem als ungeschaffen oder unverursacht). ). In Anlehnung an eine orthodoxe christliche Substanztheorie (siehe Gregory Palamas ) haben Energie und Potenzial keine Ontologie ohne ein empfindungsfähiges Agens (dh Idealismus ), Lossky prägte den Begriff „ substantiver Agent “, um zu bestätigen, dass sowohl Materie als auch Energie in Substanz, Essenz ungeschaffen sind. Diese Bestätigung als Teil der Gnosiologie oder der christlichen Mystik ( Orthodoxie ) steht im Gegensatz zur russischen materialistischen und nihilistischen Position, die besagt, dass Gegenstände kein „ Ding an sich “ oder keine Essenz, Substanz hinter ihrem Phänomen haben (wie im Positivismus ). Lossky stützte seinen Intuitivismus auf die Gnosiologie, indem er erste Prinzipien als ungeschaffen oder unverursacht lehrte. Losskys Axiologie war die Lehre der ersten Prinzipien dialektisch . Die russische Philosophie, die auf Soloviev basiert, wird metaphysisch dadurch ausgedrückt, dass die Essenz eines Objekts Noumenon ähnlich sein kann (im Gegensatz zu seiner Erscheinung oder seinem Phänomen ), aber es kann zufällige Merkmale seines Seins oder seiner Essenz haben, charakteristischerweise sumbebekos . Dies ist die Grundlage von V Solovievs Argumenten gegen den Positivismus, die den Eckpfeiler der russischen Philosophie in Solovievs "Gegen die Positivisten" bilden. Die Bestätigung (sofortiges Begreifen) von Wahrheit, Wert und Existenz ist alles intuitiv, wie es in der Noesis von Aristoteles zum Ausdruck kommt . Jedes Ereignis hat einen Wert oder eine Existenz, weil wesentliche Akteure an dem Ereignis beteiligt sind (über Neo-Idealismus ), die dem Ereignis Wert und Existenz verleihen.

Sobornost und die Welt als organisches Ganzes

Siehe auch: A priori und a posteriori

Einer der Hauptpunkte von Losskys онтология oder Ontologie ist, dass die Welt ein organisches Ganzes ist, wie es vom menschlichen Bewusstsein verstanden wird. Intuition , Einsicht ( griechisch noesis ) ist die direkte Betrachtung von Gegenständen und darüber hinaus das Zusammenfügen der gesamten Erkenntnismenge der Sinneswahrnehmung zu einem vollständigen und ungeteilten organischen Ganzen, dh Erfahrung. Dieser Ausdruck des Bewusstseins als ohne Gedanken, roh und uninterpretiert durch das rationale Vermögen des Geistes. So verursacht die Dianoia (rationale oder logische Fähigkeit) des Geistes in ihrer Mangelhaftigkeit, Endlichkeit oder Unschlüssigkeit (aufgrund der Unvollständigkeit der Logik) den wahrgenommenen Konflikt zwischen den Formen des Objektivismus (Materialismus, Außenwelt) und Idealismus (spirituelle, innere Erfahrung) der Philosophie. Wo intuitive oder instinktive Reaktion ohne rationale Verarbeitung der rationalen Fähigkeiten des Geistes ist. Es liegt außerhalb des Verständnisses über die Dianoia-Fähigkeit des Geistes, des Bewusstseins (Nous). Intuition ist analog zum instinktiven Bewusstsein . Intuition funktioniert ohne rationales oder logisches Denken in ihrer Aufnahme von Erfahrungen (genannt Kontemplation ). Rationales oder logisches Denken über die Dianoia des Nous , funktioniert dann in der Reflexion als Rückblick, um die Erfahrung in eine verständliche Ordnung, dh Ontologie, zu ordnen . Das Gedächtnis, das Wissen, das aus der rationalisierenden Fähigkeit des Geistes gewonnen wird, wird epistemologisches Wissen genannt. Intuitives Wissen oder Gnosis (vorverarbeitetes Wissen oder nicht interpretiertes Wissen), das dann durch die logische Einrichtung des Verstandes in Geschichte oder Gedächtnis umgewandelt wird. Intuition statt Rationalisierung (siehe auch Henri Bergson, der Lossky beeinflusste) bestimmender Faktor sie manifestiert sich als integraler Faktor oder während einer tatsächlichen bewussten Erfahrung. Losskys Ontologie steht im Einklang mit dem Optimismus von Leibniz , der als die beste aller möglichen Welten ausgedrückt wird, im Gegensatz zum Pessimismus und Nihilismus eher pro-westlicher russischer Philosophen. Losskys Werk steht auch im Gegensatz zu den heidnischen Elementen der heidnischen Philosophen, die sein Werk beeinflussten. Insofern das logische Vermögen des Geistes nur in einem zeitlichen Sinne endlich war und schließlich (durch die Theose ) unendlich werden wird , sucht es das Unendliche, anstatt sich ihm zu widersetzen. Lossky glaubte, dass die Philosophie ihre rationalen Grenzen überschreiten und ein mystisches Verständnis von Erfahrung manifestieren würde. Dies würde ein Verständnis beinhalten, das das intuitive, irrationale, philosophische (wie in der Stochastik ) umfasst, anstatt den streng heidnischen Ansatz einer guten deterministischen Kraft im Gegensatz zu einer bösen irrationalen unbestimmten Kraft. Dies ist natürlich die Lehre des christlichen Glaubens als philosophisches Prinzip (genannt freier Wille ) und intrinsischer Bestandteil der bewussten Existenz, das sich am stärksten in der Überwindung der heidnischen Dichotomie von Vernunft und Aberglauben oder Determinismus und Indeterminismus manifestiert .

Wissen und Gedächtnis

Siehe auch: Noetisches Bewusstsein

Sobald Wissen von bewusster Erfahrung abstrahiert wird, wird es zu epistemologischem Wissen und wird dann in einem ontologischen Format im Verstand gespeichert (das Format selbst a priori ). Die Manipulation des Gedächtnisses und/oder die Wiederverwendung des Gedächtnisses als Wissen als nachverarbeitetes Wissen, dh Epistemologie . Losskys Ontologie als Сущность (das "Wesen") eines Agenten, ausgedrückt als Sein und oder Werden, ist möglich, da sowohl die Person Zeit als auch Raum transzendiert, während sie in dieser Welt eng mit der ganzen Welt verbunden ist. Ein Großteil von Losskys Ausarbeitung einer ontologischen Erkenntnistheorie erfolgte in Zusammenarbeit mit seinem engen Freund Semen L. Frank .

Metaphysischer Libertarismus

Siehe auch: Theodizee und metaphysischer Libertarismus

Lossky als metaphysischer Libertär lehrte, dass alle Menschen über ungeschaffene Energie ( Aristoteles ) oder Potenzial ( Plotinus ) verfügen . Dies entspricht sehr dem Vitalismus seiner Zeit. Dabei hielt Lossky nicht strikt am Vitalismus fest, sondern an seinem Vorgänger Monadology und seiner Theorie der lebendigen Kräfte ( Dynamis ). Dies soll Leibniz ' Theorie der Monadologie dem cartesianischen Geist-Körper- Dualismus gegenüberstellen. Dies als Ablehnung des Vitalismus in seinem Dualismus von Geist und Körper aus unterschiedlichen Substanzen. Denn Losskys Substanzielle Agenten haben Potential (Dynamis) und sie können von diesem Potential aus handeln (Wesen haben Energie ). Alle Macht oder Potenzial kommt vom Individuum. Diese spontane oder organische Realität strukturiert oder befiehlt sich selbst, um gegensätzliche Kräfte (sobornost) zu versöhnen, und zwar unter Beibehaltung von Ordnung und freiem Willen. Jeder Pol der Existenz (der Erschaffene und Unerschaffene der Gnosiologie) oder gegensätzliche Ideologien, die Kompromisse durch Wert und Existenz eingehen und sich in einem vollständigen organischen Ganzen (sobornost) manifestieren.

Zweiter Abschnitt: Diese Auswahl ist die freie Handlung des Agenten. Folglich ist die zeitliche Reihenfolge der Ereignisse auch in der anorganischen Natur nicht einheitlich. Gut möglich, dass sich zwei Elektronen zwar millionenfach gegenseitig abgestoßen haben, dies aber beim nächsten Mal nicht tun. Aber funktionale Zusammenhänge zwischen idealen Formen, die die Existenz der Welt als System bedingen – zB mathematische Prinzipien und die Gesetze der Wertehierarchie und ihre Bedeutung für das Verhalten, die die Existenz von Bedeutung in der Welt konditionieren – sind unabhängig vom Willen der Handelnden. Eine Verletzung dieser Gesetze ist undenkbar, aber sie zerstören nicht die Freiheit des Handelnden: Sie schaffen lediglich die Möglichkeit der Tätigkeit als solche und ihres Wertes. Diese Gesetze bedingen die kosmische Struktur, in deren Rahmen die Freiheit für eine unendliche Vielfalt von Aktivitäten besteht. Das System der raumzeitlichen und numerischen Formen bietet Raum für Aktivitäten, die in Richtung, Wert und Bedeutung für die Welt gegensätzlich sind. Das Fehlen einer starr gleichförmigen Verbindung zwischen Ereignissen macht die Wissenschaft nicht unmöglich. Für die Wissenschaft genügt es, wenn zwischen den Ereignissen ein mehr oder weniger regelmäßiger zeitlicher Zusammenhang besteht. Je niedriger das Entwicklungsstadium der Agenten ist, desto einheitlicher sind ihre Manifestationen. In diesen Fällen kann es statistische Gesetze geben. Viele Missverständnisse der Lehre von der Willensfreiheit werden durch die Unterscheidung zwischen formaler und materieller Freiheit beseitigt . Formale Freiheit bedeutet, dass ein Akteur jeweils auf eine bestimmte Erscheinungsform verzichten und diese durch eine andere ersetzen kann. Diese Freiheit ist absolut und kann unter keinen Umständen verloren gehen. Materielle Freiheit bedeutet den Grad an schöpferischer Kraft, den ein Handelnder besitzt, und findet seinen Ausdruck in dem, was er zu schaffen in der Lage ist. Sie ist unbegrenzt im Reich Gottes, dessen Glieder einstimmig ihre Kräfte für gemeinschaftliches Schaffen bündeln und sogar Hilfe aus der Allmacht Gottes beziehen. Aber Agenten außerhalb des Reiches Gottes befinden sich in einem Zustand des geistigen Verfalls und haben sehr wenig materielle Freiheit, obwohl ihre formale Freiheit nicht beeinträchtigt ist. Das Leben außerhalb des Reiches Gottes ist das Ergebnis des falschen Gebrauchs des freien Willens.

—  Aus der Rubrik Geschichte der russischen Philosophie über "NO Lossky the Intuitiveists" S. 260

Losskys Argument, dass der Determinismus die Ursache der Energie im Universum nicht erklären kann. Energie ist eine Substanz, die nicht erzeugt oder zerstört werden kann (siehe Energieerhaltungssatz ). Jeder Agent bilanziert seine Existenz als seine eigene dynamische Manifestation. Dynamische Manifestation als Akt oder Energie, abgeleitet von einer neuplatonischen Interpretation.

Erster Abschnitt: Deterministen leugnen die Willensfreiheit mit der Begründung, dass jedes Ereignis eine Ursache habe. Sie meinen mit Kausalität die Reihenfolge der zeitlichen Abfolge eines Ereignisses nach anderen Ereignissen und die Gleichförmigkeit dieser Abfolge. Kausalität , Generierung , Kreation und alle anderen dynamischen Aspekte der Kausalität sind ausgeschlossen. Lossky beweist, dass der Wille frei ist, indem er das Gesetz der Kausalität als Ausgangspunkt nimmt, aber eine dynamische Interpretation davon verteidigt . Jedes Ereignis entsteht aus mich nicht, sondern wird von jemandem erstellt: es kann nicht durch andere Ereignisse erstellt werden: ein mit zeitlicher Form Ereignisse fallen weg jeden Augenblick in das Reich der Vergangenheit und haben keine schöpferische Kraft , die Zukunft zu generieren. Nur überzeitliche substantivale Agenten – dh tatsächliche und potenzielle Persönlichkeiten – sind Träger schöpferischer Kraft: Sie erschaffen Ereignisse als ihre eigenen vitalen Manifestationen. Nach der dynamistischen Interpretation der Kausalität ist es notwendig, zwischen den Bedingungen, unter denen ein Ereignis stattfindet, die Ursache vom Anlass seines Geschehens zu unterscheiden. Die Ursache ist immer der substanzielle Akteur selbst als Träger der schöpferischen Kraft, und die anderen Umstände sind nur Gelegenheiten für ihre Erscheinungen, die von ihnen weder erzwungen noch vorbestimmt sind. Die schöpferische Kraft der Agenten ist überqualitativ und legt daher nicht fest, welche besonderen Werte ein Agent als sein endgültiges Ziel wählt. Aus der Rubrik Geschichte der russischen Philosophie über "NO Lossky the Intuivists" S. 260

Theologie und Neuplatonismus

Ein Großteil der Theologie, die Lossky (als seine eigene) in dem Buch History of Russian Philosophy behandelt, entspricht dem Idealismus von Origenes . Losskys Idealismus basiert auf dem von Origenes. In der Beziehung zwischen dem mystisch-religiösen Gottesverständnis und einem philosophischen hat es in der Geschichte des römischen Ostens verschiedene Entwicklungsstufen gegeben. Dem Nous als Verstand (rationales und intuitives Verstehen) in der griechischen christlichen Philosophie wird die zentrale Rolle des Verstehens nur dann zugesprochen, wenn es mit dem Herzen oder der Seele des Menschen in Einklang gebracht oder versöhnt wird. Frühere Versionen des christlichen und griechischen philosophischen Synkretismus werden in der Neuzeit als neuplatonisch bezeichnet. Ein Beispiel dafür kann in den Werken von Origenes und seiner Lehre über den Nous gesehen werden, dass alle Seelen mit ihrem Schöpfer in einem perfekten, spirituellen (nicht-materiellen) Zustand als " Nous " vorexistierten , den diese Geister dann fiel weg, um ein individuelles und unabhängiges Dasein abseits von Gott zu verfolgen. Da alle Wesen mit absoluter Freiheit und freiem Willen geschaffen wurden, würde Gott, der kein Tyrann ist, seine Schöpfungen nicht zwingen, zu Ihm zurückzukehren. Laut Origenes erlaubte dies Gottes unendliche Liebe und Respekt für Seine Geschöpfe. Stattdessen schuf Gott die materielle Welt, das Universum oder den Kosmos. Gott leitete dann die Äonen oder die Geschichte ein. Gott tat dies, um durch Liebe und Mitgefühl seine Schöpfungen zurück zur Kontemplation seines unendlichen, grenzenlosen Geistes zu führen. Dies war nach Origenes der perfekte Zustand. Obwohl dies nicht unbedingt das ist, was Lossky in seinen Theologiekursen gelehrt hat, wird Dogma im Allgemeinen als Theologie gelehrt. NO Lossky entsprach auch den allgemeinen Unterscheidungen der orthodoxen christlichen Theologie. Wie zum Beispiel die Essenz-Energien-Unterscheidung . Obwohl Lossky eine Position der Versöhnung verfolgte, die auf der gegenseitigen Zusammenarbeit zwischen Ost und West beruhte. Lossky lehrte diese Zusammenarbeit als organische und/oder spontane Ordnung , Ganzheit und Einheit, die sobornost genannt wird . Sobornost kann auch mit katholisch übersetzt werden.

Beeinflussen

In biographischen Erinnerungen in den frühen 1960er Jahren aufgenommen, philosophischen Romancier und Objektivismus Gründer Ayn Rand erinnert nur Lossky unter ihren Lehrern an der Universität Petersburg oder Universität St. Petersburg , berichtet , dass sie studierte klassische Philosophie mit ihm vor seiner Entfernung aus dem Lehramt durch das Sowjetregime.

NO Lossky beeinflusste auch den Theologen-Philosophen Professor Joseph Papin, dessen Werk Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Leiden: EJ Brill, 1946) zu den 100 führenden wissenschaftlichen Werken des 20. Jahrhunderts zählte. Papins Band ist die tiefgreifendste Studie über Losskys Werk in Bezug auf die christlichen Lehren im römischen Katholizismus und der östlichen Orthodoxie. Nach seiner Lehrtätigkeit an der University of Notre Dame gründete Papin das Theologische Institut der Villanova University. Er gab die Publikationen der ersten sechs Symposien (1968-1974) heraus. Die Idee von Sobornost stand im VI. Band: The Church and Human Society at the Threshold of the Third Millenium (Villanova University Press, 1974). Sein eigener ausführlicher wissenschaftlicher Beitrag trug den Titel: „Von der Kollegialität und Sobornost zur Einheit der Kirche“. Der Dekan der Harvard Divinity School, Krister Stendahl, lobte Papin für seine Bemühungen um die Überwindung der Trennungen, die die Christen trennen: „Es freut mich, dass Sie geehrt werden, nachdem Sie ein Vierteljahrhundert lang uns alle gelehrt haben Vision und Ihr beharrliches Beharren auf einer wahrhaft katholischen, dh ökumenischen Zukunft der Kirche und Theologie war eine der Kräfte, die die von Menschenhand geschaffenen Mauern der Teilung durchbrochen haben. Transzendenz und Immanenz, Rekonstruktion im Lichte des Prozessdenkens, hrsg. Joseph Armenti, St. Meinrad: The Abbey Press, 1972, p. 5). Zum Zeitpunkt seines Todes schrieben US-Präsident Ronald Reagan zusammen mit Theologen, Philosophen, Dichtern und Würdenträgern aus der ganzen Welt an Dr. Joseph Armenti und lobten das Leben und Werk von Reverend Joseph Papin. Siehe: „Präsident Reagan führt internationale Hommage an Fr. Papin in Memorial“, JEDNOTA, 1983, Seite 8).

Zitate

Aus der Einführung von Wert und Existenz :

Aufgrund der Tradition der Kirche hatte Russland eine implizite Philosophie, eine Philosophie, die aus dem Neuplatonismus der Kirchenväter hervorgegangen ist. Dieser implizite Neuplatonismus ist das wahre Erbe des russischen Denkens.

Alles ist in allem immanent.

Ausgewählte Bibliographie

  • Die Grundlehren der Psychologie aus der Sicht des Voluntarismus «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма»(1903)
  • Die intuitive Basis des Wissens «Обоснование интуитивизма»(1906) [3]
  • "Недостатки гносеологiи Бергсона и влiянie ихъ на его метафизику" (1913) (Englische Übersetzung von Frederic Tremblay , " The Defects of Bergson's Epistemology " 2017 and Their Metaphysics Consequences )
  • "Мир как органическое целое" (1917) (Englische Übersetzung von Natalie Duddington , The World as an Organic Whole , 1928)
  • Die Grundprobleme der Erkenntnistheorie «Основные вопросы гносеологии» (1919)
  • Logik (1923) (deutsche Übersetzung 1927)
  • Die Grundlage der Intuition (1923)
  • Свобода воли (1927) (Englische Übersetzung von Natalie Duddington , Freiheit des Willens , 1932)
  • L'Intuition, la Matière et la Vie (1928)
  • "Ученie Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ" (1931) (Englische Übersetzung von Frederic Tremblay , " Leibniz's Lehre von der Reinkarnation als Metamorphose ", 2020)
  • "Ценность и существование" (1931) (über Axiologie ) von NO Lossky und JS Marshall (Englische Übersetzung, Wert und Existenz , 1935)
  • Dialektischer Materialismus in der UdSSR «Диалектический Материализм в СССР» (1934)
  • "Tpaнcцeндeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля" (1939) (Englische Übersetzung von Frederic Tremblay & Maria Cherba, " Husserls transzendental-phänomenologischer Idealismus ", 2016)
  • "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938) (Deutsche Übersetzung, Sinnliche, intellektuelle und mystische Intuition , 1941)
  • Intellektuelle Intuition, ideale Existenz und kreative Aktivität «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
  • Mystische Intuition «Мистическая интуиция» (1941)
  • Evolution und ideales Leben «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
  • Gott und Leiden «Бог и всемирное зло» (1941)
  • Absolut gut «Условия абсолютного добра»(1944)
  • Les Bedingungen de la Morale Absolue (1949)
  • Geschichte der russischen Philosophie «История российской Философии» (1951)
  • Die Welt als Verwirklichung der Schönheit «Мир как осуществление красоты»(1945)
  • Geschichte der russischen Philosophie (1952)
  • Dostojewski und sein christliches Weltverständnis «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1953)
  • Populäre Einführung in die Philosophie [auf Russisch] (1957)
  • Der Charakter des russischen Volkes [auf Russisch] (1957)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links