Heiligsprechung islamischer Schriften - Canonization of Islamic scripture

Kanonisierte islamische Schriften sind Texte, von denen Muslime glauben, dass sie von Gott durch verschiedene Propheten im Laufe der Menschheitsgeschichte offenbart wurden – insbesondere der Koran und der Hadith . Muslime glauben, dass der Koran die letzte Offenbarung Gottes an die Menschheit ist und eine Vervollständigung und Bestätigung früherer Schriften. Es wurde angenommen, dass es dem Propheten des Islam, Mohammed von 620 n. Chr. bis 632 n. Chr. offenbart und in einem offiziellen, einheitlichen Text während des Kalifats von Rashidun Uthman um 650 n. Chr.

Orthodoxe Muslime (zu denen fast alle Muslime gehören) betrachten Hadith (die Aufzeichnung der Worte, Taten und die stille Zustimmung des islamischen Propheten Mohammed ) ebenfalls als göttliche Offenbarung. Sie sind äußerst wichtig, weil sie den Muslimen in weit mehr Fragen detaillierte Anweisungen geben als der Koran, so dass die meisten Regeln der Scharia (islamisches Gesetz) eher aus Hadithen als aus dem Koran abgeleitet sind. Die Hadith-Sammlungen wurden nicht nur Jahrhunderte nach dem Koran zusammengestellt, sondern ihre Heiligsprechung erfolgte auch viel später. Die beiden „berühmtesten“ Sammlungen von Hadithen - sahihayn von al-Bukhari und Muslim al-Qushayri -began durch die als authentisch akzeptiert werden Malikis und Hanbali Schule des Fiqh in der Mitte des 5. AH / 11. CE Jahrhundert. Während Hadithe als göttliche Offenbarung gelten, haben ihre Sammlungen nicht den gleichen Status wie Kopien des Korans.

Koran

Uthman ibn Affan und die Heiligsprechung des Korans

Der Koran wurde erst nach Mohammeds Tod 632 n. Chr. heiliggesprochen. Gemäß der islamischen Tradition hat der dritte Kalif, Uthman ibn Affan (reg. 23/644-35 n wurde von frühen arabischen Annalisten nicht aufgezeichnet). Es ist allgemein anerkannt, dass der utmanische Text alle 114 Suren (Kapitel des Korans) in der heute bekannten Reihenfolge umfasst.

Der Korankanon ist die rezitierte und geschriebene Form des Korans, in der er für die muslimische Gemeinschaft religiös bindend ist. Dieses kanonische Korpus ist geschlossen und fixiert in dem Sinne, dass nichts im Koran geändert oder modifiziert werden kann.

Nach der traditionellen islamischen Erzählung gab es zur Zeit von Uthmans Kalifat einen Bedarf an einer Klärung der Koranlesung. Das heilige Buch war oft mündlich von Muslimen verbreitet worden, die den Koran in seiner Gesamtheit ( huffaz ) auswendig gelernt hatten , aber nun waren "scharfe Abweichungen" bei der Rezitation des Buches unter den Muslimen aufgetreten. Es wird angenommen, dass der General Hudhayfah ibn al-Yaman dem Kalifen dieses Problem gemeldet und ihn gebeten hat, einen einheitlichen Text zu erstellen . Laut der Geschichte von al-Tabari gab es während der Expedition zur Eroberung Armeniens und Aserbaidschans 10.000 muslimische Kufan-Krieger, 6.000 in Aserbaidschan und 4.000 in Rayy, und eine große Anzahl dieser Soldaten war sich nicht einig über die richtige Art und Weise, den Koran zu rezitieren.

Außerdem starben viele der Huffaz. 70 waren in der Schlacht von Yamama getötet worden . Das islamische Reich war ebenfalls beträchtlich gewachsen, hatte sich in den Irak, Syrien, Ägypten und den Iran ausgebreitet und viele Neubekehrte aus verschiedenen Kulturen mit unterschiedlichem Grad an Isolation in den Schoß des Islam gebracht. Diese Konvertiten sprachen eine Vielzahl von Sprachen, waren aber in Arabisch nicht gut erlernt, und so hielt es Uthman für wichtig, den geschriebenen Text des Korans auf einen bestimmten arabischen Dialekt zu standardisieren.

Uthman erhielt von Ḥafṣa , einer der Witwen Mohammeds , geschriebene „Blätter“ oder Teile des Korans . Andere Teile, die von Gefährten gesammelt wurden, waren "auf Pergament, Stein, Palmblättern und den Schulterblättern von Kamelen niedergeschrieben". Er ernannte eine Kommission, die aus einem Schreiber von Muhammad, Zayd ibn Thabit, und drei prominenten Mekkanern bestand, und wies sie an, die Blätter in mehrere Bände zu kopieren, die auf dem Dialekt der Quraysh – des Stammes Muhammads und des Hauptstamms von Mekka – basieren .

Uthmans Reaktion im Jahr 653 wird im folgenden Hadith von Sahih al-Bukhari , 6:61:510, aufgezeichnet :

„Also schickte Uthman eine Nachricht an Hafsa, in der er sagte: „Sende uns die Manuskripte des Korans, damit wir die Koranmaterialien in perfekten Kopien zusammenstellen und dir die Manuskripte zurückgeben können.“ Hafsa schickte sie an Uthman. Uthman befahl dann Zaid bin Thabit . Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As und Abdur Rahman bin Harith bin Hisham, um die Manuskripte in perfekten Kopien neu zu schreiben. Uthman sagte zu den drei Quraishi-Männern: schreibe es im Dialekt des Quraisch, der Koran wurde in ihrer Sprache offenbart." Sie taten dies, und als sie viele Kopien geschrieben hatten, gab 'Uthman die Originalmanuskripte an Hafsa zurück. 'Uthman schickte in jede muslimische Provinz eine Kopie dessen, was sie hatte kopiert und angeordnet, dass alle anderen Koranmaterialien, ob in fragmentarischen Manuskripten oder ganzen Kopien, verbrannt werden. Zayd bin Thabit fügte hinzu: "Ein Vers aus der Sure Ahzab wurde von mir übersehen, als wir den Koran kopierten und ich pflegte, Allahs Apostel zu hören es rezitieren. Also haben wir danach gesucht und bei Khuzaima bin Thabit Al-Ansari gefunden. [Dieser Vers lautete]: 'Unter den Gläubigen sind Männer, die in ihrem Bund mit Allah treu geblieben sind.'"

Als die Aufgabe beendet war, behielt Uthman eine Kopie in Medina und schickte andere nach Kufa , Baṣra , Damaskus und einigen Berichten zufolge nach Mekka und befahl, alle anderen Varianten des Korans zu vernichten. Es wird angenommen, dass einige nicht-utmanische Korane in Kufa überlebt haben , wo Abdullah ibn Masud und seine Anhänger sich Berichten zufolge ablehnten.

Dies ist eines der am stärksten umstrittenen Themen und ein Bereich, in dem viele nicht-muslimische und muslimische Gelehrte oft aufeinanderprallen.

Varianten des Korans

Gemäß der islamischen Überlieferung wurde Mohammed der Koran in sieben Ahruf (verschieden übersetzt als „Stile“, „Formen“ oder „Modi“, Singular Harf ) offenbart . Uthman heiligte jedoch nur einen der Harf (nach der Überlieferung). Nach islamischer Überlieferung wurden die anderen Ahruf zerstört, weil sich nach Mohammeds Tod unter einigen arabischen Stämmen eine Rivalität um die angebliche Überlegenheit ihrer Ahruf zu entwickeln begann . Darüber hinaus begannen einige Neubekehrte aus Unwissenheit die verschiedenen Rezitationsformen zu vermischen. Folglich befahl Kalif Uthman als Teil der Heiligsprechung des Korans, den Rest des Ahruf zu vernichten.

Dies bedeutet nicht, dass nur eine "Lesung" des Korans kanonisiert wird. Der von Uthman kanonisierte einzelne Harf enthielt für einige Konsonanten keine Vokale oder diakritischen Zeichen, was abweichende Lesarten zuließ. Sieben Lesungen – bekannt als Qira'at – wurden vom Gelehrten Abu Bakr Ibn Mujāhid notiert und im 8. Jahrhundert n. Chr. kanonisiert. Spätere Gelehrte, wie Ibn al-Jazari, fügten drei weitere Rezitatoren (Abu Ja'far aus Medina, Ya'qub aus Basrah und Khalaf aus Kufa) hinzu, um die kanonische Liste der zehn Qira'at zu bilden .

Von den zehn ist das eine Qira'at so populär geworden, dass es (laut einer Quelle) "für alle praktischen Zwecke" die eine koranische Version ist, die heute in der muslimischen Welt "allgemein verwendet" wird - Hafs 'an 'Asim , insbesondere die ägyptische Standardausgabe des Korans, die erstmals am 10. Juli 1924 in Kairo veröffentlicht wurde. Den massenproduzierten Druckpressen mus'haf (schriftliche Kopien des Korans) wird zugeschrieben, die Vielfalt der Qira'at einzuschränken.

Schiitischer Glaube

Etwa 15 % der Muslime gehören dem schiitischen (auch schiitischen) Zweig des Islam an. Der schiitische Islam vertritt die Ansicht, dass , anstatt dass der Islam von einem Kalifat von Kalifen geführt wird, die aus den Gefährten des Propheten nach dem Tod des Propheten Mohammed ausgewählt wurden, an die Sunniten glauben, Mohammed seinen Neffen und Schwiegersohn Ali ibn Abi Talib als seinen bezeichnete Nachfolger und der erste Imam (Führer) des Islam. Obwohl die Schiiten denselben Koran verwenden wie die sunnitischen Muslime, haben sie eine andere Geschichte ihrer Heiligsprechung, die mit der anfänglichen Kluft zwischen den beiden Gruppen verbunden ist, dh dass die Gefährten des Propheten (angeblich) Ali diese Führungsposition zu Unrecht verweigerten . Die meisten Shī'ah glauben, dass der Koran nicht von Uthman ibn Affan (einem der Gefährten) gesammelt und zusammengestellt wurde, sondern von Mohammed selbst zu seinen Lebzeiten.

Laut dem einflussreichen Shia Marja Abu al-Qasim al-Khoei war Uthmans Sammlung des Korans metaphorisch und nicht physisch. Anstatt die Verse und Suren in einem Band zu sammeln (Al-Khoei argumentiert), vereinte Uthman die Muslime auf der Grundlage einer maßgeblichen Rezension – derjenigen, die unter den meisten Muslimen im Umlauf ist und sie durch ununterbrochene Übertragung von Mohammed erreicht hat. Laut der schiitischen Website Al-Islam glaubt eine Minderheit der Schiiten, dass der Koran von Ali zusammengestellt wurde , "nach dem Tod des Propheten, aber bevor die Leute ihn schließlich als Kalifen akzeptierten".

Während einige schiitische Muslime die kanonische Gültigkeit des utmanischen Kodex bestritten , ist die Mehrheit dies nicht und glaubt, dass der Text identisch ist. die schiitischen Imame lehnten die Idee einer Änderung des Koranstextes immer ab. Nur sieben schiitische Gelehrte haben an Auslassungen im utmanischen Kodex geglaubt .

Die Geschichte der Heiligsprechung des Korans ist jedoch aus mehreren Gründen für den Islam von Bedeutung.

Mindestens seit dem 10. Jahrhundert haben antischiitische sunnitische Muslime Schiiten beschuldigt, behauptet zu haben, dass der zeitgenössische Koran sich von dem unterscheidet, was Mohammed offenbart wurde; zu glauben, dass der ursprüngliche Koran bearbeitet wurde, um jegliche Hinweise auf (unter anderem) die Rechte von Ali und den Imamen (Nachkommen von Ali, die als Führer und Führer der muslimischen Gemeinschaft akzeptiert werden sollten ) zu entfernen . Die Vorstellung, dass der Koran verzerrt wurde, wird von diesen Sunniten als eine unverschämte schiitische „Häresie“ angesehen.

Zwölfschiiten (die überwältigende Mehrheit der Schiiten sind Zwölferschiiten) glaubten einst an die Verzerrung des Korans, so der westliche islamische Gelehrte Etan Kohlberg – und der Glaube war unter den Schiiten in den frühen islamischen Jahrhunderten verbreitet, nahm aber während der Ära ab der Buyid- Dynastie (934–1062). Kohlberg behauptet, dass Ibn Babawayh der erste bedeutende Zwölfer-Autor war, „der eine Position einnahm, die mit der der Sunniten identisch war“. Dieser Glaubenswandel war in erster Linie eine Folge des schiitischen "Machtanstiegs im Zentrum des sunnitischen Abbasiden-Kalifats ", wodurch der Glaube an die Korruption des Korans gegenüber der Position der sunnitischen "Orthodoxie" unhaltbar wurde.

Die Brill Enzyklopädie des Koran heißt es auch einige schiitische Muslime die kanonische Gültigkeit der umstrittenen haben Uthmanic Kodex , und nach Hossein Modarressi, sieben frühen schiitischen Gelehrten glaubten , es gibt Lücken in der Uthmanic Kodex .

Hadith

An zweiter Stelle nach dem Koran als Quelle für religiöse Gesetze und moralische Richtlinien im Islam stehen Hadith – die Aufzeichnung dessen, was Muslime für die Worte, Taten und die stille Zustimmung des islamischen Propheten Mohammed halten . Während die Zahl der Gesetzesverse im Koran relativ gering ist, geben Hadithe Anweisungen zu allem, von Details religiöser Verpflichtungen (wie Ghusl oder Wudu , Waschungen für das Salatgebet ), bis hin zu den richtigen Formen der Anrede und der Bedeutung von Wohlwollen gegenüber Sklaven. Somit leitet sich der "große Teil" der Regeln der Scharia (islamisches Gesetz) eher von Hadith als vom Koran ab.) Die biblische Autorität für Hadith kommt vom Koran, der Muslime auffordert, Mohammed nachzueifern und seinen Urteilen zu gehorchen (in Versen wie 24 :54 , 33:21 ).

Da es eine große Anzahl falscher Hadithe gab, wurde von Gelehrten auf einem als Hadith-Studien bekannten Gebiet viel Mühe aufgewendet, um Hadith auf einer Authentizitätsskala zu durchsuchen und zu bewerten. Im sunnitischen Islam gibt es sechs große authentische Hadith-Sammlungen, die als Kutub al-Sittah (sechs Bücher) oder al-Sihah al-Sittah (die authentischen sechs) bekannt sind. Die zwei "berühmtesten" 'authentischen' ( Sahih ) adīth-Sammlungen sind die von Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim – bekannt als Sahihayn (zwei Sahih). Diese Werke kamen über zwei Jahrhunderte nach dem Uthmanischen Kodex heraus (die Hadith-Sammlungen haben keine ursprünglichen Veröffentlichungsdaten, aber die Todesdaten der Autoren reichen von 870 bis 915 n. Chr.).

Da die von sunnitischen Muslimen verwendeten Hadith-Sammlungen von Kutub al-Sittah auf Erzählern und Sendern beruhten, von denen der schiitische Islam glaubte, dass sie Ali unfair behandelten und daher nicht vertrauenswürdig waren, folgen Schiiten verschiedenen Hadith-Sammlungen. Das bekannteste ist " Die vier Bücher ", die von drei Autoren zusammengestellt wurden, die als "Drei Mohammeds" bekannt sind. Die vier Bücher sind: Kitab al-Kafi von Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih von Muhammad ibn Babuya und Al-Tahdhib und Al-Istibsar, beide von Shaykh Muhammad Tusi . Auch schiitische Geistliche bedienen sich umfangreicher Sammlungen und Kommentare späterer Autoren.

Die Hadith-Sammlungen wurden nicht nur Jahrhunderte nach dem Koran zusammengestellt, sondern ihre Heiligsprechung erfolgte auch viel später. Der Gelehrte Jonathan AC Brown hat den Prozess der Heiligsprechung der beiden „berühmtesten“ Hadith-Sammlungen – Sahihayn von al-Bukhari und Muslim – studiert, die im Laufe der Jahrhunderte von „umstritten zu unverzichtbar“ geworden sind.

Von ihrer Entstehung an waren sie vernichtender Kritik und Ablehnung ausgesetzt: Muslim musste argumentieren, sein Buch sei lediglich als „Privatsammlung“ gedacht (94) und al-Bukhari wurde Plagiat vorgeworfen (95). Das 4./10. und 5./11. Jahrhundert waren nicht freundlicher, denn während die Shafi'is [Schule des Fiqh-Rechts] sich für die Sahihayn einsetzten, waren die Malikis anfangs in ihre eigenen Texte verliebt und "tangential zum Sahihayn-Netzwerk" (37), während die Hanbalis waren offen kritisch: Erst Mitte des 5./11. Jahrhunderts einigten sich diese Schulen stillschweigend auf den Status „des Sahihayn- Kanons als Maß der Authentizität in der Polemik und Darlegung der Lehren ihrer Schulen“ (222); es würde noch drei Jahrhunderte dauern, bis die Hanafis sich ihnen bei dieser Einschätzung anschließen würden.

Brown schreibt, dass die Bücher einen ikonischen Status in der sunnitischen muslimischen Gemeinschaft erlangten, so dass sie 790 n Truppen die 'Sklaven von al-Bukhari'".

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Böwering, Gerhard (2007). „Neuere Forschungen zum Bau des Korans“. In Reynolds, Gabriel (Hrsg.). Der Koran in seinem historischen Kontext . Routledge. doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN 978-1-134-10945-6.
Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (2009). Kohlberg, Etan; Amir-Moezzi, Mohammad Ali (Hrsg.). "Revelation and Falsification: The Kitab al-qira'at of Ahmad b. Muhammad al-Sayyari: Critical Edition with an Introduction and Notes by Etan Kohlberg and Mohammad Ali Amir-Moezzi" . Texte und Studien zum Koran . GLATTBUTT. 4 : vii. ISSN 1567-2808 .
Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riad as-Salihin [ Gärten der Gerechten ]. Mauhammad Zafulla Khan, Übersetzer. New York: Olivenzweigpresse . Abgerufen am 18. Mai 2018 .

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