Elijah Benamozegh - Elijah Benamozegh
Elijah Benamozegh , manchmal Elia oder Eliyahu , (geboren 1823; gestorben 6. Februar 1900) war ein italienischer sephardisch- orthodoxer Rabbiner und renommierter Kabbalist , der zu seiner Zeit als einer der bedeutendsten jüdischen Gelehrten Italiens hoch angesehen war. Er diente ein halbes Jahrhundert lang als Rabbiner der bedeutenden jüdischen Gemeinde von Livorno , wo heute die "Piazza Benamozegh" an seinen Namen und seine Auszeichnung erinnert. Sein Hauptwerk ist Israel and Humanity (1863), das 1995 von Dr. Mordechai Luria ins Englische übersetzt wurde .
Leben
Er wurde in Livorno geboren . Sein Vater (Abraham) und seine Mutter (Clara), maghrebinische jüdische Eingeborene aus Fez, Marokko , starben, als Elijah erst vier Jahre alt war. Er trat früh in die Schule ein, wo er neben dem Unterricht in den Elementarwissenschaften Unterricht in Hebräisch , Englisch und Französisch erhielt , wobei er sich in letzterem auszeichnete. Benamozegh sprach fließend verschiedene Sprachen und widmete sich später dem Studium der Philosophie und Theologie , die er miteinander in Einklang zu bringen suchte.
Im Alter von fünfundzwanzig Jahren begann er eine kaufmännische Laufbahn und verbrachte seine ganze Freizeit mit dem Studium; aber seine natürliche Neigung zur Wissenschaft und zu einem aktiven religiösen Leben veranlasste ihn bald, das Streben nach Reichtum aufzugeben. Dann begann er wissenschaftliche und apologetische Werke zu veröffentlichen, in denen er eine große Verbundenheit mit der jüdischen Religion offenbarte und gleichzeitig einen breiten und liberalen Geist zeigte. Seine Sorge um jüdische Traditionen veranlasste ihn, die Kabbala zu unterstützen . Später wurde Benamozegh zum Rabbiner und Professor für Theologie an der Rabbinerschule seiner Heimatstadt ernannt; und ungeachtet seiner anderen Beschäftigungen schrieb und verteidigte er weiterhin jüdische Traditionen bis zu seinem Tod in Livorno.
Religiöser Universalismus
| Teil einer Serie über |
| Jüdische Philosophie |
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Benamozeghs Werke sind bekannt für seine freie und ungehemmte Nutzung verschiedener nichtjüdischer religiöser Quellen, insbesondere des Neuen Testaments und der alten heidnischen Mythologie . Benamozegh hielt die Evangelien sogar für einen sehr wertvollen jüdischen Midrasch , vergleichbar mit der talmudischen Aggada . Er respektierte Jesus als weisen Rabbiner und rechtschaffenen Juden, kritisierte aber die religiösen Neuerungen des Paulus und die Erfindung des Christentums als eigenständige Religion , die die Abspaltung des frühen Christentums vom Judentum provozierten .
In seinen theologischen Werken, schlug Benamozegh die erklärt christliche Dogmen der Trinität und Menschwerdung als vereinfachend und beschädigte Version der kabbalistischen - panentheistic Lehre von den göttlichen Emanationen . Obwohl er mit der trinitarischen christlichen Theologie nicht einverstanden war, betrachtete er sie im Gegensatz zu den meisten anderen orthodoxen Rabbinern eher als irrtümliches Missverständnis subtiler kabbalistischer Lehren als als große Abweichung vom Monotheismus. Darüber hinaus behauptete er, dass das Christentum im Vergleich zur Kabbala zu monotheistisch sei , die alle heidnischen Gottheiten in ihrem Wesen als teilweise Manifestationen oder Gesichter des Absoluten ansieht . In ähnlicher Weise kritisierte Benamozegh die christliche Sichtweise von Jesus als inkarniertem Gott aus monistischen oder panentheistischen Gründen. Nach Benamozeghs kabbalistischer Sichtweise ist die ganze Welt eine Inkarnation der Shekhinah , des weiblichen Aspekts der Göttlichkeit. Er glaubte, dass der Hinduismus in dieser Hinsicht dem mystischen Judentum näher steht als das Christentum.
Benamozegh bot eine neuartige mystische Interpretation von Ludwig Feuerbachs atheistischer Philosophie. Feuerbach schrieb, dass Gott lediglich ein Produkt des menschlichen Geistes ist. Benamozegh erklärte, dass Feuerbach im Wesentlichen recht hat; Was die Leute jedoch "Gott" nennen, ist eine begrenzte menschliche Wahrnehmung des apophatischen , unendlichen Absoluten .
Tatsächlich sind in der kabbalistischen Literatur dualistische, panentheistische und hochkomplexe Ansichten der Gottheit üblich. Eine Reihe bekannter Rabbiner kritisierten die Kabbala für gnostisch- ähnliche dualistische Ansichten von Gott.
Ein besonderes Interesse galt der Evolutionstheorie und ihren universalistischen Implikationen. Im Laufe der Zeit Benamozegh kam zu sehen Darwin ‚s Theorie der gemeinsamen Abstammung aller Leben als Beweis zur Unterstützung kabbalistischen Lehren, die er einen majestätischen Anblick der kosmischen Evolution bieten synthetisiert, mit radikalen Konsequenzen für das Verständnis der Entwicklung der Moral und der Religion selbst .
Benamozeghs universalistische Ansichten wurden kürzlich von Adin Steinsaltz gefördert , der einen ähnlichen Versuch unternahm, alle großen Weltreligionen und -philosophien zu vereinen.
Weltoffenheit und Patriotismus
Benamozegh betrachtete sich gleichzeitig als italienischen Patrioten und Kosmopoliten . Er glaubte, dass der authentische mystische Kern der jüdischen Tradition, den er im Gegensatz zum isolierteren exoterischen Judentum "Hebraismus" nannte, zutiefst universell und in der Lage ist, alle Weltreligionen und Nationen zu einem brüderlichen kosmopolitischen Netzwerk zu vereinen. Während Benamozegh an die einzigartige spirituelle Mission der Juden glaubte, war seine Vorstellung von der jüdischen Auserwähltheit alles andere als ein enger Partikularismus. Nach seiner Weltanschauung sind die Juden auserwählt, der Menschheit als priesterliches Volk zu dienen, indem sie einen gemeinsamen mystischen Boden beweisen, der die Grenzen der Nationen und religiösen Traditionen überschreitet. Er betonte auch den Einfluss anderer Kulturen auf das Judentum, beginnend mit dem altägyptischen Heidentum, sowie die große Rolle der Proselyten in der jüdischen Geschichte. Im Gegensatz zu einigen exklusivistischen Kabbalisten glaubte Benamozegh, dass die Kabbalah eine universelle Theologie ist, die alle Menschen vereint und sie als gleichwertig ansieht.
Gleichzeitig war Benamozegh ein überzeugter italienischer Patriot. Er schrieb sogar eine gewagte Formulierung auf der Grundlage der jüdischen Erklärung des Glaubens: O Israel, dass Sie immer Italien lieben, dass du sie mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit all deinen Gedanken lieben . Offenbar betrachtete Benamozegh gemäß seiner panentheistischen Philosophie den italienischen Boden als einen besonders geliebten Ausdruck der Schechina .
Funktioniert
- "Emat Mafgia'" (Die Angst des Gegners), eine Widerlegung der Angriffe Leons von Modena auf die Kabbala , in 2 Bänden, Leghorn, 1858
- "Ger Tzedek" (Ein rechtschaffener Proselyt), kritische Anmerkungen zu Targum Onkelos , ib., 1858
- "Ner le-David" (Lampe Davids), Kommentar zu den Psalmen , zusammen mit dem Text herausgegeben, ebd., 1858
- "Em la-Mikra" (Matrix der Heiligen Schrift), Kommentar zum Pentateuch mit kritischen, philologischen, archäologischen und wissenschaftlichen Anmerkungen zu Dogmen, Geschichte, Gesetzen und Gebräuchen der alten Völker, zusammen mit dem Text unter dem Titel " Torat Adonai, "Leghorn und Paris, 1862-65"
- "Ta'am Leshad", Widerlegung von Samuel David Luzzattos Dialog über die Cabala , Leghorn, 1863
- "Mebo Kelali", allgemeine Einführung in die Traditionen des Judentums , erschienen in "Ha-Libanon", 1864, S. 73 ff.
- "Storia degli Esseni", Florenz, 1865
- "Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suivi de Quelques Reflexions sur les Principes de l'Islamisme", Paris, 1867
- "Jüdische und christliche Ethik mit Kritik am Mahomedismus" (englische Übersetzung des Obigen. E. Blochman, 1873)
- "Teologia Dogmatica ed Apologetica", Leghorn, 1877 (zur Metaphysik)
- "Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité", Paris, 1881 (dieses Werk erhielt für seinen Autor eine Medaille und eine lobende Erwähnung von der Liga des Friedens und der Freiheit auf Vorschlag von Jules Simon , Édouard Laboulaye und Frédéric Passy )
- "Ya'aneh be-Esh" (Er wird durch Feuer antworten), Diskussion über die Feuerbestattung nach der Bibel und dem Talmud , Leghorn, 1886.
- "Israël et l'Humanité" (Israel und die Menschheit), Diskussion der Universalreligion und der Rollen und Beziehungen zwischen Judentum , Christentum und Islam , 1914 (posthum, herausgegeben von Aimé Pallière ).
Verweise
Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Isidore Singer und Isaac Broydé (1901–1906). "Benamozegh, Elijah" . In Sänger, Isidor ; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.
Externe Links
- Jüdische und christliche Ethik mit einer Kritik am Mahomedismus Englische Übersetzung von Morale Juive et Morale Chrétienne
- Das Denken und Leben von Elijah Benamozegh