Vier Barbaren - Four Barbarians

Vier Barbaren
Chinesischer Name
Chinesisch	四夷
Wörtliche Bedeutung	vier Barbaren
Transkriptionen Standard-Mandarin Hanyu Pinyin sìyí Wade-Giles ssu-i
Vietnamesischer Name
Vietnamesisches Alphabet	t di
Hán-Nôm	四夷
Koreanischer Name
Hangul	사 이
Hanja	四夷
Transkriptionen Revidierte Romanisierung sa-i McCune–Reischauer sa-i
Japanischer Name
Kanji	四夷
Hiragana	し い
Transkriptionen Überarbeitetes Hepburn Shii

Vier Barbarians ist die gemeinsame englische Übersetzung der chinesischen Begriff Siyi四夷für verschiedene Völker außerhalb der Grenzen lebenden alten China , nämlich die Dongyi 東夷„Eastern Barbarians“, Nanman 南蠻„Southern Barbarians“, Xirong 西戎„westlichen Barbarians “und Beidi 北狄"Northern Barbarians". Letztendlich wurden die vier Barbarengruppen entweder durch Sinisierung teilweise assimiliert und in den späteren chinesischen Dynastien in die chinesische Zivilisation aufgenommen oder wanderten aus dem chinesischen Kernland aus.

Terminologie

Die chinesische Mytho-Geographie und Kosmographie der Zhou-Dynastie (ca. 1046–256 v. Chr.) basierte auf einem runden Himmel und einer quadratischen Erde . Tiānxià天下 „[überall] unter dem Himmel; die Welt“ umfasste Huáxià華夏 „China“ (auch bekannt als Huá , Xià , etc. ) im Zentrum, umgeben von nicht-chinesischen „barbaren“ Völkern. Siehe den Hua-Yi-Unterscheidungsartikel für den historischen Kontext dieser buchstäblich sinozentrischen Weltanschauung.

Das Konstrukt der Vier Barbaren oder ein ähnliches war eine logische Notwendigkeit für das antike Tiānxià- System. Liu Junping und Huang Deyuan beschreiben den universellen Monarchen mit kombinierten politischen, religiösen und kulturellen Autoritäten: "Nach den Chinesen in alten Zeiten wurden Himmel und Erde mit Yin und Yang , mit dem Himmel ( Yang ) Superior und der Erde ( yin ) minderwertig; und die Chinesen als Einheit wurden mit den minderwertigen ethnischen Gruppen, die sie in ihren vier Richtungen umgaben, abgeglichen, damit die Könige geschätzt und die Barbaren zurückgewiesen werden konnten. Die Autoren schlagen vor , dass die chinesischen Vorstellungen über die „Nation“ und „Staat“ von China von dem „gelegentlichen Gebrauch von Begriffen wie“ entwickelt Tianxia “,‚ hainei ‚(vier Ecken im Meer) und‘ Vier Barbarians ‘四夷(Barbaren in vier Richtungen).“

Es befindet sich in den vier Himmelsrichtungen von Tianxia waren die Sifang 四方"Four Directions / Ecken", sì tǔ 四土"Vier Länder / Regionen", sì Hǎi 四海" Four Seas " und vier Barbarians 四夷"Vier Barbarians / Ausländer" . Die (ca. 3. Jahrhundert v. Chr.) Erya (Kapitel 9) definiert Sìhǎi als „den Ort, an dem die Barbaren lebten, also die Barbaren“: „九夷, 八狄,七戎, 六蠻, 謂之四海“ – „die neun Yí, acht Dí, sieben Róng und sechs Mán werden die vier Meere genannt“.

Diese vier Barbaren umfassten Yí 夷im Osten Chinas, Mán 蠻im Süden, Róng 戎im Westen und Dí 狄im Norden. Im Gegensatz zur englischen Sprache mit einem allgemeinen Wort barbarisch, das "unkultivierte oder unzivilisierte Völker" bedeutet, gab es im Chinesischen viele spezifische Exonyme für Ausländer. Gelehrte wie Herrlee Glessner Creel stimmen darin überein, dass Yí , Mán , Róng und Dí ursprünglich die chinesischen Namen bestimmter ethnischer Gruppen oder Stämme waren. Während der Frühlings- und Herbstperiode (771–476 v. Chr.) wurden diese vier Exonyme zu „allgemeinen Bezeichnungen für die Barbarenstämme“ erweitert. Der russische Anthropologe Mikhail Kryukov schloss.

Offenbar hatten die Barbarenstämme zunächst individuelle Namen, aber etwa Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. wurden sie schematisch nach den vier Himmelsrichtungen eingeteilt. Dies würde letztlich bedeuten, dass das Territorium wieder zum primären Kriterium der Wir-Gruppe geworden war, während das Bewusstsein der gemeinsamen Herkunft sekundär blieb. Wichtig blieben weiterhin die Faktoren Sprache, die Akzeptanz bestimmter Formen materieller Kultur, das Festhalten an bestimmten Ritualen und vor allem die Ökonomie und Lebensweise. Die Landwirtschaft war für die Hua-Hsia die einzig angemessene Lebensweise.

Yi , Man , Rong und Di wurden weiter zu Verbindungen (wie Róngdí , Mányí und Mányíróngdí ) verallgemeinert , die "Nicht-Chinesen; Ausländer; Barbaren" bezeichnen. Hieroglyphen beziehen sich auf diese Gruppen, alle haben einen Abschnitt zur Angabe von "Tier/Insekt". Heutzutage haben die chinesischen Schriftzeichen , diesen symbolischen Abschnitt weggelassen, so dass die chinesischen Schriftzeichen oben nur das „haben zitiert Hund Symbol “犭im Wort Dí 狄.

Das Yi („Barbar“) hatte sowohl spezifische Bezeichnungen (z. B. Huaiyi淮夷 „ Huai-Fluss- Barbaren“ und Xiyi西夷 „westliche Barbaren“) als auch verallgemeinerte Verweise auf „Barbaren“ (z. B. Sìyí „Vier Barbaren“). Der Sinologe Edwin G. Pulleyblank sagt, dass der Name Yi "den primären chinesischen Begriff für 'Barbar' lieferte", aber "paradoxerweise galten die Yi als die zivilisiertesten der nicht-chinesischen Völker."

Die alte chinesische Aussprache der modernen chinesischen yí夷als rekonstruiert * dyər ( Bernhard Karlgren ), * ɤier (Zhou Fagao), * ləj ( William H. Baxter ) und * l (ə) i (Axel Schuessler). Schüssler definiert Yi als "Der Name nicht-chinesischer Stämme, wahrscheinlich austroasiatisch, östlich und südöstlich der Zentralebene (Shandong, Huái-Flussbecken), seit der Frühlings- und Herbstperiode auch ein allgemeines Wort für 'Barbaren' ", und schlägt eine "Meer" Etymologie vor, "Da das alte Yuè (=Viet) Wort für 'Meer' yí gewesen sein soll , könnte der Name des Volkes auf Menschen bezogen sein, die am Meer leben".

William H. Baxter und Laurent Sagart rekonstruieren die altchinesischen Namen der vier Barbarenstämme wie folgt :

• 夷*ləj (östliche Ausländer)
• 蠻*mˤro[n] (südliche Ausländer)
• 戎*nuŋ (westliche Ausländer)
• 狄*lˤek (nördliche Ausländer)

Der moderne Charakter夷für yi , wie die Qin - Dynastie Siegelschrift , besteht aus大„großen“ und弓„bow“ - aber die früheste Shang - Dynastie Orakelknocheninschrift wurde synonym für verwendet yi und shi 尸„Leiche“, zeigt eine Person mit gebeugtem Rücken und baumelnden Beinen. Der Archäologe und Gelehrte Guo Moruo glaubte, dass die Orakelgrafik für yi "einen toten Körper, dh den getöteten Feind" bezeichnet, während die Bronzegrafik "einen Mann, der durch ein Seil gefesselt ist, dh einen Gefangenen oder Sklaven" bezeichnet. Der chinesische Historiker KC Wu ignorierte diese historische Paläographie und behauptete, dass Yi夷 nicht mit "Barbar" übersetzt werden sollte, da die moderne Grafik eine große Person mit einem Bogen impliziert, die vielleicht gefürchtet oder respektiert, aber nicht verachtet werden sollte.

Das Shuowen Jiezi Zeichenwörterbuch (121 n. Chr.) definiert yi夷 als „Männer des Ostens“ 東方之人也. Der Gelehrte Léon Wieger hat den Begriff yi mehrfach definiert : Barbaren, Grenzer des östlichen Meeres, Bewohner der südwestlichen Länder."

Hanyu Da Cidian , ein bedeutendes chinesisches Wörterbuch, bemerkt Siyi als abfällig: "古代華夏族对四方小数民族的統称. 含有轻蔑之意." [Im Gegensatz zum alten chinesischen Volk ein Name für ethnische Minderheiten in allen vier Himmelsrichtungen. Enthält eine abwertende Bedeutung.]

"Vier Barbaren" ist die gebräuchliche englische Übersetzung von Siyi . Vergleichen Sie diese chinesisch-englischen Wörterbuchäquivalente für Siyi : "die vier Barbarenstämme an den Grenzen des alten China", "die Barbaren an den Grenzen Chinas" und "vier Barbarenstämme an den Grenzen". Einige Gelehrte interpretieren die si „vier“ in Siyi als sifang四方 „vier Richtungen“. Liu Xiaoyuan sagt, die Bedeutung von Siyi sei "nicht 'vier Barbaren', sondern zahlreiche 'barbarische Stämme' in den vier Himmelsrichtungen". Liu stellt jedoch auch fest, dass der Begriff yi möglicherweise von den frühen Chinesen verwendet wurde, um einfach "gewöhnliche andere" zu bedeuten. Yuri Pines übersetzt Siyi als "Barbaren der vier Ecken".

Im chinesischen Buddhismus , siyi四夷 oder siyijie四夷戒 kürzt si boluoyi四波羅夷 „Vier Parajikas “ ab (schwere Vergehen, die den Ausschluss eines Mönchs oder einer Nonne aus der Sangha zur Folge haben).

Western-Zhou-Gebräuche

Bronzeinschriften und zuverlässige Dokumente aus der westlichen Zhou- Zeit (ca. 1046-771 v. Chr.) verwendeten das Wort Yi夷 "Barbar" in zweierlei Bedeutung, sagt der chinesische Sinologe Chen. Zunächst bezeichnete Yi oder Yifang夷方 eine bestimmte ethnische Gruppe, die seit der Zeit von König Wu Ding gegen die Shang gekämpft hatte . Zweitens meinte Yi spezifisch oder kollektiv (zB zhuyi諸夷) Völker in den abgelegenen Ländern östlich und südlich von China, wie die bekannten Dongyi 東夷, Nanyi 南夷 und Huaiyi 淮夷. Westliche Zhou-Bronzen enthalten auch die Namen einiger weniger bekannter Yi- Gruppen wie Qiyi 杞夷, Zhouyi 舟夷, Ximenyi 西門夷, Qinyi 秦夷 und Jingyi京夷. Chen bemerkt: "Diese Yi sind nicht unbedingt identisch mit den zahlreichen Yi in der Literatur des Ost-Zhou. Im Gegenteil, mit Ausnahme der Huaiyi , Dongyi und Nanyi scheinen diese Yi alle aus den historischen und inschriftlichen Berichten des Ost-Zhou verschwunden zu sein." .

Inschriften auf bronzenen Gui- Gefäßen (einschließlich der Xun 詢, Shiyou 師酉 und Shi Mi 史密) verwenden nicht immer den Begriff yi夷 in Bezug auf außerirdische Menschen physisch unterschiedlicher ethnischer Gruppen außerhalb Chinas. Chen sagt: "Sie klassifizieren bestimmte Gruppen von Menschen, die an Orten innerhalb der Region der Zhou-Kontrolle leben, wie die Staaten Qi杞, Jing 京, Qin秦 und Zhou 舟, als yi ".

Ausgehend von der Forschung von Li Ling, dass Bronzeschriften der westlichen Zhou das Volk der Zhou ( Wangren王人, wörtlich „ Königsvolk “) von anderen Völkern ( yi夷) unterscheiden, fand Chen drei Hauptkategorien: Menschen von Zhou, Menschen von Shang, und Leute von Yi (weder Zhou noch Shang). "Die Zhou-Herrscher behandelten die Eliten der Shang-Reste mit Höflichkeit und Toleranz, während sie die Yi- Leute mit weniger Respekt behandelten." Shang Menschen wurden in Positionen eingesetzt aufgrund ihrer kulturellen Erbe und Bildung, wie zhu祝„Priester“, Zong宗„Ritual offiziellen“, bu卜„Wahrsager“, shi史„Schreiber“ und militärischer Befehlshaber. Yi- Leute, die einen viel niedrigeren Status hatten, dienten den Herrschern in Positionen wie Infanteriesoldaten, Palastwachen, Dienern und Zwangsarbeitern. Chen vergleicht den sozialen Status von Yi mit „ xiangren降人, Menschen, die aus anderen Staaten oder Ethnien gefangen genommen wurden, oder deren Nachkommen“.

Chen analysierte diachrone semantische Veränderungen in den Zwillingskonzepten von Xia und Yi . Während des Westlichen Zhou wurden sie eingesetzt, um "zwischen der Zhou-Elite und den Nicht-Zhou-Leuten" zu unterscheiden; während der östlichen Zhou unterschieden sie "zwischen den Zentralstaaten und peripheren Barbarenstämmen im geographischen Sinne sowie zwischen Zhou-Untertanen und Nicht-Zhou-Untertanen im politischen Sinne". Die kanonischen Texte der östlichen Zhou, sagt Chen, „behaupten häufig eine Unterscheidung zwischen Xia (oder Zhongguo ), was die Staaten in den zentralen Ebenen bedeutet, die dem Zhou-Souverän unterstellt sind, und Yi夷, Di狄, Rong戎 und Man蠻, die alle allgemein verwendet werden, um sich auf nichtchinesische ethnische Gruppen zu beziehen". Unter diesen vier Begriffen wurde Yi am häufigsten für "barbarische" Clans, Stämme oder ethnische Gruppen verwendet. Die chinesischen Klassiker verwendeten es in Richtungsverbindungen (z. B. "östlicher" Dongyi東夷, "westlicher" Xiyi西夷, "südlicher" Nanyi und "nördlicher" Beiyi北夷), numerischer (bedeutet "viele") Verallgemeinerungen ("drei" Sanyi三夷, „vier“ Siyi四夷 und „neun“ Jiuyi九夷) und Gruppen in bestimmten Gebieten und Staaten ( Huaiyi淮夷, Chuyi楚夷, Qinyi秦夷 und Wuyi吳夷).

Östlicher Zhou-Gebrauch

Die chinesischen Klassiker enthalten viele Hinweise auf die Siyi "Vier Barbaren". Rund um den späten Frühling und Herbst - Periode (771-476 BCE) oder frühen Warring States Zeitraum (475-221 BCE), der Name Mann , Yi , Rong und Di wurde mit den Himmelsrichtungen fest verbunden. Yi änderte sich von der Bedeutung eines bestimmten "Barbaren im Osten" zu "Barbaren" im Allgemeinen, und zwei neue Wörter - Siyi und Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄 - bezogen sich auf "alle Nicht-Zhou-Barbaren in den vier Himmelsrichtungen". . Die Zuozhuan und Mozi enthalten die frühesten erhaltenen Vorkommen von Siyi .

Der (frühe 4. Jahrhundert v. Chr.) Zuozhuan- Kommentar zum Chunqiu (" Frühlings- und Herbst-Annalen ") verwendet Siyi viermal.

Die Affäre [die Rong-Gefangenen und die Kriegsbeute an Herzog Zhuang präsentiert] war regelwidrig. Wenn ein Prinz einen der wilden Stämme besiegt hat, übergibt er die Beute dem König, der sie einsetzt, um andere Stämme zu erschrecken.

Es ist Tugend, durch die die Leute des Mittleren Staates geschätzt werden; es ist die Strenge, die die wilden Stämme in ihrer Umgebung ehrfürchtig macht.

Ich habe gehört, dass wir, wenn die Offiziere des Sohnes des Himmels nicht richtig aufgestellt sind, von den wilden Stämmen alles erfahren können.

In alter Zeit waren die rohen Stämme auf allen Seiten des Königreichs die Verteidigung der Söhne des Himmels; und als ihre Autorität gering wurde, waren ihre Verteidigung die verschiedenen Staaten.

Darüber hinaus hat der Zuozhuan eine frühe Verwendung von Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄, was "alle Arten von Barbaren" bedeutet.

Wenn einer der wilden Stämme im Süden, Osten, Westen oder Norden den Befehlen des Königs nicht gehorcht und durch seine Ausschweifung und Trunkenheit alle Pflichten der Gesellschaft verletzen, gibt die Art den Befehl, sie anzugreifen.

Das (ca. 4. Jahrhundert v. Chr.) Mozi hat ein Vorkommen von Siyi, das sich auf König Wu von Zhou bezieht .

Nachdem König Wu die Shang-Dynastie erobert und die von Gott verliehenen Gaben empfangen hatte, teilte er den verschiedenen Geistern Wächter zu, führte Zhous Vorfahren, den ehemaligen Königen von Shang, Opfer dar und öffnete die Kommunikation mit den Barbaren der vier Viertel, so dass es gab niemanden auf der Welt, der ihm nicht die Treue zollte.

Der (ca. 4. Jahrhundert v. Chr.) Guanzi erzählt, wie Herzog Huan von Qi (gest. 643 v. Chr.) alle seine Feinde besiegte, einschließlich der Dongyi東夷, Xirong西戎, Nanman南蠻 und Beidi北狄.

Weiter im Westen unterwarf er die westlichen Yu, von Liusha, und zum ersten Mal waren die Rong-Leute von Qin gehorsam. Obwohl die Soldaten nur einmal ausmarschierten, zählten ihre großen Errungenschaften [Siege] daher zwölf, und als Folge davon scheiterte keiner der östlichen Yi, westlichen Rong, südlichen Man, nördlichen Di oder die Feudalherren der Zentralstaaten einreichen.

In diesem Text wird auch empfohlen: "Die Anrainerstaaten der Vier Meere zu nutzen, um andere Anrainerstaaten der Vier Meere anzugreifen, ist eine Bedingung, die die Zentralstaaten auszeichnet."

Die (ca. 4. Jahrhundert v. Chr.) Konfuzianischen Analekten verwenden kein Siyi , aber Jiuyi九夷 "Neun Barbaren" (9/19), "Der Meister wollte sich unter den Neun Wildstämmen des Ostens niederlassen. Jemand sagte, I Ich fürchte, es würde Ihnen schwerfallen, ihren Mangel an Raffinesse zu ertragen. Der Meister sagte: Wenn sich ein wahrer Gentleman unter ihnen niederlassen würde, würde es bald keine Probleme mit mangelnder Raffinesse geben." Yidi夷狄 „Östliche und nördliche Barbaren“ kommt zweimal vor: „Der Meister sagte: Die Barbaren des Ostens und des Nordens haben ihre Fürsten behalten. "Der Meister sagte: Im Privatleben höflich, im öffentlichen Leben, fleißig, in Beziehungen, treu. Dies ist eine Maxime, die, egal wo Sie sich befinden, selbst unter den Barbaren des Ostens oder Nordens, niemals beiseite gelegt werden darf. " Dieser Text hat einen indirekten Hinweis auf "Barbaren" (5/6): "Der Meister sagte: Der Weg kommt nicht voran. Ich werde auf ein Floß steigen und aufs Meer hinaustreiben."

Der (ca. 290 v. Chr.) Konfuzianist Mencius (1A/7) verwendet Siyi einmal, als Mencius König Xuan von Qi (reg. 319–301 v 'in und Ch'u, über die Zentralen Königreiche zu herrschen und den Barbarenstämmen an den vier Grenzen Frieden zu bringen. Die Erfüllung eines solchen Ehrgeizes mit den Mitteln, wie Sie sie anwenden, ist wie die Suche nach Fischen durch Klettern auf einen Baum." Dieser Text (3A/4) verwendet Yi夷, um Konfuzius zu zitieren: "Ich habe von den Chinesen gehört, die Barbaren zu ihren Wegen bekehren, aber nicht davon, dass sie zu barbarischen Wegen bekehrt wurden."

Der Mencius verwendet den westlichen Xiyi西夷 viermal (drei im Gegensatz zum nördlichen Beidi北狄), den östlichen Dongyi東夷 einmal und den Yidi夷狄 einmal. Drei wiederholte Xiyi- Ereignisse (1B/11) beschreiben, dass Tang von Shang die Shang-Dynastie begründete: die nördlichen Barbaren beschwerte Sie alle sagten : "Warum hat er uns zuerst nicht kommen?„ Dongyi tritt in einem Anspruch (4B / 1) , dass die legendären chinesischen Weisen Shun und König Wen von Zhou waren Yi :“Menzius sagte, ' Shun war ein östlicher Barbar; er wurde in Chu Feng geboren, zog nach Fu Hsia und starb in Ming T'iao. Ken Wen war ein westlicher Barbar; er wurde in Ch'i Chou geboren und starb in Pi Ying." Yidi tritt im Zusammenhang (3B/9) mit dem Herzog von Zhou auf : "In alten Zeiten kontrollierte Yu die Flut und brachte dem Reich Frieden; der Herzog von Chou unterwarf die nördlichen und südlichen Barbaren, vertrieb die wilden Tiere und brachte Sicherheit für das Volk."

Der (ca. 3. Jahrhundert v. Chr.) Xunzi verwendet Siyi zweimal in einem Kapitel.

Wenn Ihr Verhalten respektvoll und ehrerbietig ist, Ihr Herz treu und treu ist, wenn Sie nur die Methoden anwenden, die durch rituelle Prinzipien und moralische Pflicht sanktioniert werden, und wenn Ihre emotionale Neigung von Liebe und Menschlichkeit geprägt ist, dann reisen Sie durch das Reich und obwohl Wenn du dich auf das Leben unter den vier Yi 夷-Stämmen reduziert siehst, würde dich jeder für eine ehrenhafte Person halten. Wenn Sie bestrebt sind, als Erster mühsame und bittere Aufgaben zu übernehmen und angenehme und lohnende Aufgaben anderen überlassen können, wenn Sie anständig, fleißig, aufrichtig und vertrauenswürdig sind, wenn Sie Verantwortung übernehmen und diese sorgfältig überwachen, dann, wohin Sie auch immer in der Welt reisen zivilisierte Welt und obwohl Sie sich auf das Leben mit den Vier Stämmen reduziert sehen, wäre jeder bereit, Ihnen offizielle Pflichten anzuvertrauen.

John Knoblock bemerkt: "Die 'Vier Yi-Stämme' beziehen sich auf die Barbaren, die das chinesische "Reich der Mitte" umgeben, und bezeichnet keine bestimmten Völker". Der Xunzi verwendet einmal Man-Yi-Rong-Di .

Dementsprechend [諸夏] haben alle Staaten von Xia Chinese identische Verpflichtungen zum Dienst an den König und haben identische Verhaltensstandards. Die Länder der Barbaren Man, Yi, Rong und Di leisten die gleichen obligatorischen Dienste wie die Barbaren, aber die Vorschriften, die sie regeln, sind nicht die gleichen. … Die Nationen Man und Yi leisten ihren Dienst gemäß den vertraglichen Verpflichtungen. Die Rong und Di machen unregelmäßigen Dienst.

Der Liji (3.-1. Jahrhundert v. Chr.) verwendet Siyi einmal.

Aber wenn es sein Charakter ist, wenn er fähige Männer findet, eifersüchtig zu sein und sie zu hassen; und wenn er versierte und scharfsinnige Männer findet, sich ihnen zu widersetzen und ihr Vorrücken nicht zuzulassen, sich wirklich nicht fähig zu zeigen, sie zu ertragen: ein solcher Minister wird meine Söhne und Enkel und mein Volk nicht beschützen können; und darf er nicht auch für staatsgefährlich erklärt werden?" Nur der wahrhaft tugendhafte Mann kann einen solchen Mann wegschicken und verbannen, ihn unter die barbarischen Stämme der Umgebung vertreiben, entschlossen, nicht mit ihm in der Mitte zu wohnen Königreich.

Der Liji gibt auch detaillierte Informationen über die vier Barbarenvölker.

Die Menschen dieser [ wufang五方] fünf Regionen – die Mittleren Staaten und die Rong, Yi (und andere wilde Stämme um sie herum) – hatten all ihre verschiedenen Naturen, die sie nicht ändern konnten. Die Stämme im Osten wurden Yi genannt. Sie hatten ihre Haare ungebunden und tätowierten ihre Körper. Einige von ihnen aßen ihr Essen, ohne dass es gekocht wurde. Die im Süden wurden Mensch genannt. Sie tätowierten ihre Stirnen und hatten ihre Füße einander zugewandt. Einige von ihnen aßen (auch) ihr Essen, ohne dass es gekocht wurde. Diejenigen im Westen wurden Rong genannt. Sie hatten ihre Haare ungebunden und trugen Häute. Einige von ihnen aßen kein Getreidefutter. Diejenigen im Norden wurden Di genannt. Sie trugen Tier- und Vogelhäute und wohnten in Höhlen. Einige von ihnen aßen auch keine Getreidenahrung. Die Leute der Mittleren Staaten und jener Yi, Man, Rong und Di hatten alle ihre Wohnungen, wo sie sich wohl fühlten; ihre Geschmacksrichtungen, die sie bevorzugten; die für sie geeignete Kleidung; ihre richtigen Werkzeuge für den Gebrauch; und ihre Gefäße, die sie in Hülle und Fülle bereiteten. In diesen fünf Regionen waren die Sprachen der Menschen untereinander nicht verständlich, und ihre Vorlieben und Wünsche waren unterschiedlich. Um zu erfassen, was in ihren Köpfen war, und um ihre Vorlieben und Wünsche mitzuteilen (es gab Offiziere) – im Osten Sender genannt; im Süden Repräsentanten; im Westen Di-dis; und im Norden Dolmetscher.

Die Shujing- Geschichte verwendet Siyi in zwei gefälschten "Alten Text"-Kapiteln.

Yi sagte: 'Leider! sei vorsichtig! Ermahnen Sie sich zur Vorsicht, wenn kein Anlass zur Besorgnis zu bestehen scheint. Versäumen Sie nicht, die Gesetze und Verordnungen zu beachten. … Gehe nicht gegen das Richtige, um das Lob des Volkes zu erhalten. Widersetze dich nicht den (Wünschen) des Volkes, um deinen eigenen Wünschen zu folgen. (Kümmere dich um diese Dinge) ohne Müßiggang oder Unterlassung, und die barbarischen Stämme ringsum werden kommen und deine Souveränität anerkennen.'

Der König sagte: „Oh! Großmeister, die Sicherheit oder Gefahr des Königreichs hängt von diesen Offizieren von Yin ab. Wenn Sie mit ihnen nicht (zu) streng und nicht (zu) mild umgehen, wird ihre Tugend wirklich kultiviert. … Die Durchdringungskraft eurer Grundsätze und der gute Charakter eurer Regierungsmaßnahmen werden einen bereichernden Einfluss auf den Charakter des Volkes ausüben, so dass die wilden Stämme mit ihren links zugeknöpften Mänteln alle ihren gebührenden Halt finden werden in ihnen, und ich, das kleine Kind, werde lange viel Glück haben.

Das (ca. 239 v. Chr.) Lüshi Chunqiu hat zwei Vorkommen von Siyi .

Auf der Suche nach Tiefe, nicht nach Breite, ehrfürchtig eine Angelegenheit bewachen … Wenn diese Fähigkeit vollkommen ist, sind die barbarischen Yi-Zustände der vier Viertel ruhig. (17/5)

Wenn Ihre Wünsche nicht richtig sind und Sie sie verwenden, um Ihren Staat zu regieren, wird er zugrunde gehen. Daher achteten die Weisen-Könige des Altertums besonders darauf, sich der Begabung anzupassen, die der Himmel ihnen gegeben hatte, wenn sie ihren Wünschen nachkamen; daher konnte dem ganzen Volk befehligt werden, und alle seine Leistungen waren fest verankert. „Die Weisenkönige hielten an dem Einen fest, und die Barbaren der vier Himmelsrichtungen kamen zu ihnen“ bezieht sich darauf. (19/6)

Der daoistische Zhuangzi verwendet Siyi zweimal in den (ca. 3. Jahrhundert v. Chr.) "Verschiedenen Kapiteln".

Das Schwert des Sohnes des Himmels hat eine Spitze aus Schwalbenschlucht und Steinmauer … Es wird von den vier unzivilisierten Stämmen umarmt, von den vier Jahreszeiten umgeben und vom Po-Meer umhüllt. (30)

Meister Mo erklärte: „Als Yü vor langer Zeit versuchte, die Fluten einzudämmen, schnitt er Kanäle vom Jangtse und den Gelben Flüssen und öffnete die Kommunikation mit den vier unzivilisierten Stämmen und den neun Regionen. (33)

Han-Gebrauch

Viele Texte aus der Han-Dynastie (206 v. Chr.-220 n. Chr.) verwendeten die Ethnonyme Yi und Siyi .

Zum Beispiel ist der (139 BCE) Huainanzi , die eine eklektische Zusammenstellung zurückzuführen ist Liu ein , nutzt Siyi "Vier Barbarians" in drei Kapiteln (und Jiuyi "Nine Barbarians" in zwei).

Yu verstand, dass die Welt rebellisch geworden war und riss daraufhin die Mauer ein [die von seinem Vater Gun zum Schutz von Xia gebaut wurde], füllte den Graben rund um die Stadt auf, verschenkte ihre Ressourcen, verbrannte ihre Rüstungen und Waffen und behandelte alle mit Wohlwollen. Und so unterwarfen sich die Länder jenseits der Vier Meere respektvoll, und die vier Yi-Stämme brachten Tribut. (1.6)

Die Three Miao [Stämme] binden ihre Köpfe mit Hanf; die Qiang binden ihre Hälse: die [Leute des] Reichs der Mitte tragen Hut und Hutnadel; die Yue-Leute scheren sich die Haare. In Bezug auf das Anziehen sind sie eins. … Somit sind die Riten der vier Yi ["Barbaren"] nicht dieselben, [doch] sie alle verehren ihren Herrscher, lieben ihre Verwandten und respektieren ihre älteren Brüder. (11.7)

Als Shun der Sohn des Himmels war, zupfte er die fünfsaitige Qin und sang die Gedichte der "Southern Airs" [eine Shijing- Sektion] und regierte damit die Welt. Bevor der Herzog von Zhou Vorräte gesammelt oder die Glocken und Trommeln aus ihren Aufhängeschnüren genommen hatte, unterwarfen sich die vier Yi-Stämme. (20.16)

Wenn also der Sohn des Himmels den Weg erreicht, ist er [sogar] unter den vier Yi [Stämmen der „Barbaren“] sicher; Wenn der Sohn des Himmels den Weg verliert, ist er [nur] unter den Herren des Landes sicher. (20.29)

Verweise auf die "Vier Barbaren" sind in der Geschichte der Han-Ära besonders häufig; Siyi kommt 18 Mal im Shiji , 62 im Han Shu und 30 Mal im Hou Han Shu vor .

Um die traditionelle Dichotomie "zivilisiert vs. barbarisch" zu bewerten, die viele Gelehrte als pauschale Beschreibung der chinesischen Haltung gegenüber Außenstehenden verwenden, untersuchte Erica Brindley, wie die chinesischen Klassiker die südlichen Yue-Völker ethnisch beschrieben . Brindley stellte fest, dass viele frühe Autoren den Yue auf unterschiedliche Weise und nicht auf einfache Weise präsentierten. Zum Beispiel Sima Qian ‚s (c . 109-91 BCE) Shiji Geschichte verfolgt die chinesische Linie von König Goujian von Yue zurück zu Yu dem Großen , den legendären Gründer der Xia - Dynastie (41):„Gou Jian, den König von Yue , war der Nachfahre von Yu und der Enkel von Shao Kang von den Xia. Er wurde in Kuaiji belehnt und hielt die Ahnenopfer für Yu aufrecht. [Die Yue] tätowierten ihre Körper, schnitten ihre Haare kurz und beseitigten Unkraut und Gestrüpp, um sie aufzubauen kleine Lehen." Einerseits konzeptualisiert diese Aussage die Yue-Leute durch außerirdische Gewohnheiten und Bräuche, andererseits aber durch verwandtschaftliche ethnische Zugehörigkeit. Sima Qian sagt auch (114): "Obwohl die Yue als südliche ( man蠻) Barbaren ( yi夷) angesehen werden, ist es nicht wahr, dass ihre Vorfahren einst den [Yue] Leuten mit ihren großen Verdiensten und Tugend zugute gekommen waren?" Sima verunglimpft die Yue, indem er sie "Man Yi" nennt, aber er "gleicht solche Sprache und Beschreibungen aus, indem er die Ehre der Yue-Vorfahren und bestimmter ihrer einzelnen Mitglieder beweist".

Brindley merkt weiter an, dass

Ich übersetze "Man Yi" oben als "Südlicher Barbar" und nicht nur als die Völker Man und Yi, denn es ist klar, dass Sima Qian sie nicht als zwei verschiedene Gruppen betrachtet. Vielmehr scheint der Begriff Yi nicht auf eine bestimmte Gruppe zu verweisen … sondern auf eine vage Kategorie von erniedrigten Anderen. Der Mensch hingegen bezeichnet nicht den spezifischen Namen der Gruppe ("Yue"), sondern die allgemeine südliche Lage dieses spezifischen abwertenden Anderen. In der literarischen Tradition sind die vier Himmelsrichtungen (Nord, Süd, Ost, West) mit vier allgemeinen Identifikationskategorien verbunden, die ein abwertendes Anderes bezeichnen ( di , man , yi , rong ).

Am Ende kommt Brindley zu dem Schluss, dass

Viele Wissenschaften, die sich mit der Beziehung zwischen dem Selbst und dem Anderen in der chinesischen Geschichte befassen, gehen von einer einfachen Trennung zwischen zivilisierten Chinesen oder Han-Völkern und dem barbarischen Anderen aus. In dieser Analyse der Konzepte der Yue- und Yue-Ethnizität zeige ich, dass eine so einfache und werthaltige Kategorisierung nicht immer existierte und dass einige frühe Autoren viel komplizierter und manchmal widersprüchlich zwischen sich und anderen unterschieden haben .

Die Komplexität der Bedeutung und Verwendung von Yi wird auch im Hou Han Shu gezeigt , wo die Bücher in ihrem Kapitel über den Dongyi die Dongyi- Länder als Orte beschreiben, an denen Wohlwollen herrscht und die Gentlemen nicht sterben.

Spätere Verwendungen

Chinesisches Yi „Barbar“ und Siyi wurden noch lange nach der Han-Dynastie verwendet, wie die folgenden Beispiele aus der Ming-Dynastie (1368–1644) und der Qing-Dynastie (1644–1912) zeigen.

Der niederländische Sinologe Kristofer Schipper zitiert ein (ca. 5.–6. Jahrhundert) daoistisches Dokument der Himmlischen Meister ( Xiaren Siyi shou yaolu下人四夷受要籙), das Man蠻im Sìyí durch Qiang 羌ersetzt .

Sìyí guǎn Chinesisch :四夷館(wörtl. „Vier Barbaren Gebäude“) war der Name des Ming kaiserlichen „ Büro der Übersetzer “ für ausländische tributpflichtige Missionen nach China. Norman Wild sagt, dass in der Zhou-Dynastie Dolmetscher ernannt wurden, um sich mit Gesandten zu befassen, die Tribute oder Loyalitätserklärungen überbrachten. Der Liji zeichnet regionale „Interpreter“ -Wörter für den Sìyí auf : ji 寄für den Dongyi , xiang 象für den Nanman , didi 狄鞮für den Xirong und yi 譯für den Beidi . In der Sui- , Tang- und Song- Dynastie wurden die Nebenflüsse von der Sìfāng guǎn lit geregelt. 'Vier Ecken/Richtungen Gebäude'. Der Ming Yongle Kaiser gründete 1407 als Teil der kaiserlichen Hanlin-Akademie das Sìyí guǎn 四夷館"Büro der Übersetzer" für ausländische diplomatische Dokumente . Ming-Geschichten erwähnen auch Huárén Yíguān華人夷官 "chinesische Barbarenbeamten", die Menschen chinesischer Herkunft bezeichnen, die von Herrschern der "barbarischen Vasallenstaaten" in ihren tributpflichtigen Botschaften nach China beschäftigt waren. Als die Qing-Dynastie die Ming Sìyíguǎn四夷館wiederbelebte, änderten die Mandschus , die „sensibel für Hinweise auf Barbaren waren“, den Namen von abwertendem yí夷 „Barbar“ in yí彝„ Yi-Volk (eine chinesische ethnische Minderheit)“.

Im Jahr 1656 erließ das Qing-Kaisergericht ein Edikt an die Mongolei über einen Territorialstreit : „Die Barbaren ( fanyi ), die der Mongolei während des Ming Tribut zahlten, sollten von der Mongolei verwaltet werden von China"

Nachdem China mit der Expansion nach Innerasien begonnen hatte , sagte Gang Zhao: "Seine Bewohner waren nicht mehr als Barbaren zu betrachten, ein Begriff, der für die tributpflichtigen Länder geeignet ist, und ein Fehler in dieser Hinsicht könnte gefährlich sein." In einem 1787 an den Qianlong-Kaiser geschickten Denkmal nannte der Gouverneur von Shaanxi eine tibetische Mission fälschlicherweise eine yísh3夷使 "Barbarenmission". Der Kaiser entgegnete: „Da Tibet seit langem in unser Territorium eingegliedert ist, unterscheidet es sich völlig von Russland, das sich unserem Land nur dem Namen nach unterwirft. Daher können wir die Tibeter nicht als fremde Barbaren sehen, im Gegensatz zu den Russen.“

Die Verwendung von Yí夷 setzte sich bis in die Neuzeit fort. Das Oxford English Dictionary definiert Barbar (3.c) als „von den Chinesen verächtlich auf Ausländer angewendet“ und zitiert den Vertrag von Tientsin von 1858, der es den Chinesen verbietet, die Briten „Yí“ zu nennen. ( Artikel LI ) besagt: "Es wird vereinbart, dass von nun an das Zeichen "I" 夷 ('Barbar') in keinem offiziellen chinesischen Dokument mehr auf die Regierung oder Untertanen Ihrer Britischen Majestät angewendet werden darf." Dieses Verbot im Vertrag von Tientsin war das Endergebnis eines langen Streits zwischen den Qing und britischen Beamten über die Übersetzung, Verwendung und Bedeutung von Yí . Viele Qing-Beamte argumentierten, dass der Begriff nicht „Barbaren“ bedeute, aber ihre britischen Kollegen stimmten dieser Meinung nicht zu. Anhand des sprachlichen Konzepts der Heteroglossie analysierte Lydia Liu die Bedeutung von yí in den Artikeln 50 und 51 als „Superzeichen“:

Das Gesetz sichert lediglich eine dreifache Kommensurabilität des heterolinguistischen Zeichens /i/barbar, indem es das chinesische Schriftzeichen, die romanisierte Aussprache und die englische Übersetzung zu einer zusammenhängenden semantischen Einheit zusammenfügt. [Was] bedeutet, dass das chinesische Schriftzeichen yi zu einem heterolinguistischen Zeichen wird, indem es durch das englische Wort "barbarian" informiert, bezeichnet und transformiert wird und seine korrekte Bedeutung dem ausländischen Gegenstück überlassen muss. ... Das heißt, wer die Integrität des Superzeichens /i/barbar verletzt ... riskiert, selbst das Völkerrecht zu verletzen.

Siehe auch

• Vier Gefahren , die "barbarische" Stämme in der alten chinesischen Geschichte einschlossen
• Fünf Barbaren , spätere Gruppen, die sich in Nordchina niederließen

Verweise

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Fußnoten

Weiterlesen

• Shin, Leo (2006), The Making of the Chinese State: Ethnicity and Expansion on the Ming Borderlands , Cambridge University Press.

Externe Links

• Chinesische Geschichte – Yi 夷, Chinawissen