Gabriel im Islam - Gabriel in Islam

Erzengel

Jibrail
جبرائيل
اسم جبريل (أمين السماء).png
Jibrils Name in der islamischen Kalligraphie
Bekannt für Der Engel der Offenbarung im Islam sein

Jibrail ( Arabisch : جبرائيل Jibrā'īl oder Arabisch : جبريل , romanized :  Jibril ), ist ein wichtiger Erzengel und der Engel der Offenbarung im Islam. Das Wort „Jibrail“ wird im Koran dreimal erwähnt . Er ist im Islam unter vielen Namen bekannt, wobei der berühmteste "Hüter der Heiligkeit" ist. In Sahih al-Bukhari soll Jibrail 600 Flügel haben. Im Islam erschien Jibrail manchmal als Engel und manchmal in Form eines Menschen.

Im Islam erschien Jibrail vielen Propheten, darunter Ibrahim , Ishaq , Zakariya , Muhammad und vielen anderen. Außer Propheten erschien Dschibrail auch Maryam , Omar , Ali . Die islamische Tradition besagt, dass Mohammed Gabriel zweimal in seiner vollen Engelspracht gesehen hat, das erste Mal, als er seine erste Offenbarung erhielt. Muslime verehren Gabriel auch für eine Reihe von historischen Ereignissen vor der ersten Offenbarung, die im Koran zu finden ist.

In der islamischen Theologie müssen alle Muslime an die Winkel glauben, und somit müssen Muslime an Dschibrail glauben.

Koran

Im Koran wird Gabriel in 2:97 und 66:4 genannt , sowie in 2:98 , wo er zusammen mit Michael ( Mīkāʾīl ) erwähnt wird. Im Koran 2:97 wird ausdrücklich erwähnt, dass Jara'ils Hauptaufgabe darin besteht, die göttliche Offenbarung zu tragen, obwohl es schweigt, wie die Offenbarung von ihm getragen wird.

Muslime glauben, dass Gabriel der Engel war, der Zacharias ( Zakariyyā ) über die Geburt von Johannes informierte , sowie Maria ( Maryam ) über die zukünftige Geburt Jesu ; und dass Gabriel einer von drei Engeln war, die Abraham ( ʾIbrāhīm ) früher über die Geburt Isaaks ( ʾIsḥāq ) informiert hatten [ 51:24-30 ]. Gabriel hat auch einen berühmten Auftritt im Hadith von Gabriel , in dem er Mohammed zu den Kernlehren des Islam befragt.

Islamische Texte und andere apokryphe Werke der Literatur außerhalb der Bibel schildern die Rolle des Engels Gabriel als himmlischer Krieger. Ein klarer Unterschied zwischen henochischen und koranischen Hinweisen auf den Engel Gabriel besteht jedoch darin, dass ersterer den Engel Gabriel nicht als den Heiligen Geist in 1 Henoch bezeichnet , in dem der Engel Gabriel die Nephilim besiegt .

Es gibt Meinungsverschiedenheiten über die Beziehung zwischen Jabra'il und dem Geist (Ruh) und was mit dem Geist gemeint ist, wie in Sure al-Qadr erwähnt oder im Koran gefragt. Manche Leute halten den Geist für einen Engel, der für die Seelen verantwortlich ist, oder für eine Kreatur, die den Engeln überlegen ist, einschließlich Jabra'il, und einige Leute identifizieren den Geist mit Jabra'il, indem sie das Wort "Ruh" (Geist) nehmen, um sich auf seine zu beziehen Überlegenheit gegenüber anderen Engeln.

Gemäß dem Koran 2:97-98 fragten die Juden den Propheten Muhammad (s) nach dem Engel, der zu ihm herabsteigt und ihm die Offenbarung bringt. Als sie hörten, dass der Engel Jabra'il war, sagten sie, der Engel sei ihr Feind.

Es scheint, dass sie Jabra'il für den Engel hielten, der Nöte, Strafen und Kriege bringt, im Gegensatz zu Mika'il, der der Engel der Barmherzigkeit und der guten Nachricht für die Juden war. So betrachtet Sure al-Baqara (Kapitel 2):98 die Feindseligkeit mit Jabra'il als Feindseligkeit mit Mika'il, anderen Engeln und sogar Gott.

Hadith

Jibrail wurde in vielen Hadithen erwähnt. Dementsprechend half Gabriel im Islam Mohammed, seine Gegner während der Schlacht von Badr und gegen einen Dämon während des Mi'raj bedeutend zu überwinden . Er ermutigte Mohammed außerdem, Krieg zu führen und den jüdischen Stamm der Banu Qurayza anzugreifen .

  • Die Brust des Propheten (s) wurde von Jabra'il und Mika'il erweitert und gereinigt.
  • Jabra'il lehrte den Propheten (s.) Wudu' und das Gebet .
  • Er begleitete den Propheten (s) und führte ihn während seines Mi'raj (Aufstieg in den Himmel), obwohl er den Propheten (s) nicht in Sidart al-Muntaha (der äußerste Lotenbaum oder die äußerste Grenze) begleiten konnte, wo der Prophet (s) setzte die Reise allein fort.
  • Als der Prophet (s) seine Familie über sein Prophetentum informieren wollte, ermutigte ihn Jabra'il dazu.
  • Er informierte den Propheten (s) über eine Verschwörung von Polytheisten, um ihn vor seiner Auswanderung zu töten .
  • In der Schlacht von Badr schlossen er sich und Tausende anderer Engel an und halfen dem Propheten (s) und seinen Gefährten.

Jabra'il ging immer mit Demut zum Propheten (s). Er bat den Propheten (s) immer um Erlaubnis, bevor er zu ihm ging. Der Ort, an dem Jabra'il dem Propheten (s) in al-Masjid al-Nabawi erschien, wird "Maqam Jabra'il" (Haltung von Jabra'il) genannt. Der Prophet (s) besprach den Koran einmal im Jahr in den Ramadan- Monaten mit Jabra'il . Es wird gesagt, dass er 60.000 Mal zum Propheten (s) hinabgestiegen ist.

Die Offenbarung

Laut verfügbaren Berichten offenbarte Jabra'il dem Propheten (s) in der Hira'-Höhle die ersten Koranverse . Dann ging der Prophet (s) zu seiner Frau Khadija (a) und informierte sie über die ihm gemachte Offenbarung. Der Rest der Geschichte ist jedoch zwischen Schiiten und Sunniten umstritten.

  • Laut sunnitischen Muslimen: Laut mehreren Hadithen in sunnitischen Quellen bezweifelte der Prophet (s), ob er der Engel der Offenbarung oder der Satan war . Seine Frau empfahl ihm, nach Waraqa b. Nawfal, ein Nasiräer, der mit religiösen Büchern vertraut war. Er versicherte dem Propheten (s.), dass derjenige, den er sah, der Engel war, der dem Propheten Musa die Offenbarung überbrachte. Die Geschichte wird von sunnitischen Biographen, Hadith-Gelehrten und Koranauslegern weithin akzeptiert. Einige dieser Hadithe fanden auch ihren Weg zu einigen schiitischen Quellen von Hadithen und der Exegese des Korans.
  • Schiiten zufolge haben schiitische Gelehrte Einwände gegen solche Hadithe sowohl hinsichtlich ihres Inhalts als auch hinsichtlich ihrer Übertragungsketten. Zum Beispiel wenden sie ein, dass die Ketten der Übermittler solcher Hadithe nicht ständig bei der Person enden, die die Geschichte angeblich miterlebt hat. Darüber hinaus ist es mit der Unfehlbarkeit des Propheten (s.) unvereinbar, an der Echtheit der Offenbarung zu zweifeln – ob er Jabra'il oder dem Satan begegnet war .

Jabra'il . sehen

Den Hadithen zufolge erschien Jabra'il dem Propheten (s) manchmal in seinem wahren Gesicht, manchmal als gutaussehender junger Mann und manchmal als unsichtbar.

Das wahre Gesicht

Laut sunnitischen und schiitischen Quellen sah der Prophet (s) Jabra'il zweimal in seinem wahren Gesicht:

  • Einmal am "Höchsten Horizont" (al-Ufuq al-A'la), als der Prophet (a) ihn bat, sein wahres Gesicht zu zeigen.

Es wird auch gesagt, dass der Prophet (s.) einmal Jabra'il auf al-Kursi (dem Thron) zwischen dem Himmel und der Erde sitzen sah, und dann wurden ihm die Verse der Sure al-Muddaththir offenbart. Über das wahre Aussehen von Jabra'il wird gesagt, dass er 600 mit Perlen verzierte Flügel hat, die den Osten und Westen des Kosmos ausfüllen.

Das menschliche Gesicht

Der Prophet (s) sagte, dass Jabra'il ihm normalerweise mit dem Gesicht eines gutaussehenden jungen Mannes namens Dihya al-Kalbi erschien. Es wird gesagt , dass sogar einige Sahaba und A'isha sehen Jabra'il in diesem Aussehen und dachten , dass er Dihya al-Kalbi war.

Nach einigen sunnitischen Hadithen erschien Jabra'il den Gefährten des Propheten (s) einmal in Form eines Mannes, um ihnen die Lehren des Islam zu lehren. Normalerweise erschien er wie ein gewöhnlicher Mann mit grüner Kleidung und einem seidenen Turban, der auf einem Pferd oder einem Maultier ritt.

In der islamischen Philosophie

In den Texten der islamischen Philosophie und Mystik wird Jabra'il mit Begriffen wie Intellekt und Geist in Verbindung gebracht.

Ibn Sina hält die "Intellekte" (al-'uqul) für die Engel, die Gott am nächsten sind, und in seiner Erklärung von wahy behauptet er, dass der Prophet Muhammad (s) mit dem aktiven Intellekt verbunden war, durch den er seine Offenbarungen erhielt. Ibn Sina nennt den Engel, der den Wahy offenbarte, "Ruh al-Qudus" (der Heilige Geist), was ihn zum edelsten Geist und zu einer heiligen Seele oder zu einem Medium zwischen Gott (dem notwendigen Wesen) und dem Ersten Intellekt führt.

Shahab al-Din al-Suhrawardi hält Jabra'il für den zehnten Intellekt und das letzte Wort im Bogen des Abstiegs und unter den göttlichen Worten. In den Terminologien der Illuminationist-Philosophie ist Jabra'il eines der al-Anwar al-qahira (siegreiche Lichter) – es ist das größte dieser Lichter, das den Zauber des menschlichen Archetyps hält. Al-Suhrawardi geht davon aus, dass die Entstehung der Elementar- und Sinnlichen Welt sowie der menschlichen Seelen durch die Taten von Jabra'il verursacht wird. Er schreibt ihm auch die Taten zu, Leben zu schenken, Wissen zu geben und Tugenden zu geben.

Laut al-Suhrawardi bringt Jabra'il oder Ruh al-Qudus (der Heilige Geist) menschliche Seelen von der Möglichkeit zur Wirklichkeit. Wenn die Menschen die erforderliche Veranlagung haben, können sie sich mit ihm verbinden und seinen Schatz an Wissen und Tugenden genießen. Aus dieser Sicht ist die Beziehung zwischen Jabra'il und den menschlichen Seelen die der Sonne mit den Augen oder des Stifts mit einem Papier. Somit ist Jabra'il das Medium der Existenz und des Wissens menschlicher Seelen.

Mulla Sadra identifiziert Jabra'il mit dem Heiligen Geist und dem Aktiven Intellekt. Aus seiner Sicht ist Jabra'il der Engel der Führung. Er spielt eine herausragende Rolle bei der Vollkommenheit der Seelen. Er ist das Medium , durch das Wissen um die Seelen gegeben und wahy wird enthüllt Propheten . Laut Mulla Sadra behandelt Jabra'il bei der Weitergabe von Wissen an Menschen alle gleich, obwohl der Grad des Wissenserwerbs mit den unterschiedlichen menschlichen Dispositionen und Fähigkeiten variiert, die den Boden für die Verbindung mit Jabra'il . bereiten oder der aktive Intellekt. Nach Mulla Sadras Ansicht hat Jabra'il zwei Positionen, für die er mit unterschiedlichen Titeln bezeichnet wird: Solange er nicht aus dem Himmel der Immaterialität und der Nähe zu Gott herabgestiegen ist, wird er "Heiliger Geist" genannt (Ruh al-Qudus), und wenn er von dort herabsteigt und sich in einer weltlichen Form verkörpert, wird er der Geist (al-Ruh) genannt.

Abu Ya'qub al-Sajistani ein Isma'ili gelehrt, hat drei Begriffe geprägt, "Jadd" (Vorfahr), "Fath" (Öffnen) und "Khiyal" (Imagination) und sie angewandt jeweils Jabra'il, Mika'il und Israfil. "Jadd" ist der bestimmende Faktor für das Glück und das Elend der Menschen. Wenn "Jadd" eine reine Seele unterstützt, werden sie zu Lehrern ihrer Zeit und führen die Menschen zur göttlichen Zufriedenheit. Lichter des göttlichen Reiches erreichen den Menschen durch den "Jadd". Immer wenn die Lichter – die Botschaften – vage und undeutlich sind, wird „Vat“ (Mika'il) sie öffnen – das heißt entziffern.

In der islamischen Mystik

In islamischen mystischen Texten wird Jabra'il als der Ursprung des Lebens, die Manifestation des göttlichen Wissens, die verkörperte Form des Intellekts, der Bevollmächtigte des Wissenserwerbs und der Verwaltung des Lebensunterhalts und der Lehrer der Propheten bezeichnet. Er ist einer der 4 Engel, die den Göttlichen Thron (al-'Arsh) vor der Auferstehung tragen , und einer der 8 Engel, die dies zur Zeit der Auferstehung tun.

Laut al-Fanari befindet sich Jabra'ils Haltung in Sidrat al-Muntaha (dem äußersten Lotenbaum ), einer Zwischenwelt zwischen der natürlichen Elementarwelt und der Welt der konstanten universellen Natur, die die Imaginalwelt ('alam al-mithal) enthält. , der Thron (al-'Arsh), al-Kursi und dergleichen. Somit beinhaltet die Form von Jabra'il, wie sie in dieser Haltung erscheint, die Eigenschaften dessen, was über und unter der Lote (Sidra) ist. Jabra'il ist der Inhaber der göttlichen Worte.

Sayyid Haydar al-Amuli identifiziert Jabra'il in gewisser Hinsicht mit dem Ersten Intellekt, aber laut al-Jayli hat Gott Jabra'il in der Ewigkeit aus dem Ersten Intellekt erschaffen. Somit ist der Prophet (s) der Vater von Jabra'il und der Ursprung der ganzen Welt. Aus diesem Grund konnte Jabra'il – der dem Propheten (s) in seiner Rangfolge unterlegen ist – in der Nacht von Mi'raj die heilige Reise zusammen mit dem Propheten (s) fortsetzen und blieb auf der Position des Äußersten Lotenbaums . Er glaubt, dass die Muhammadi-Realität (al-Haqiqat al-Muhammadiyya) oder "Ruh" (der Geist) der edelste Engel und das ranghöchste Geschöpf ist, von dem viele Engel - einschließlich Jabra'il - eine Form sind und von denen sie werden erstellt. "Ruh al-Qudus" (der Heilige Geist) und "Ruh al-Amin" (der vertrauenswürdige Geist) sind laut al-Jayli keine spezifischen Titel von Jabra'il. Seiner Ansicht nach wird Jabra'il "Rul al-Amin" genannt, weil seine Herkunft (der Erste Intellekt, dh der Prophet Muhammad (s)) Ruh al-Amin ist. In der Terminologie der Sufis wird Jabra'il auch als "Ruh al-Ilqa'" (der Geist der Suggestion, weil er den Herzen das Wissen des Verborgenen suggeriert ) bezeichnet.

In seinem persischen Aufsatz Awaz-i par-i Jabra'il (Der Klang von Jabra'ils Feder), inspiriert von dem, was im Koran über die Merkmale der Engelsflügel und in Hadithen über die Flügel von Jabra' erscheint. il, al-Suhrawardi behauptet, dass Jabra'il, weil er zwei Flügel hat, Engeln mit 3 oder 4 Flügeln überlegen ist, weil 2 näher als alle anderen Zahlen an 1 ist. Er hat auch auf die rechten Flügel von Jabra Bezug genommen. il ist hell und seine linken Flügel sind dunkel. Licht oder Helligkeit ist für al-Suhrawardi ein Symbol der Existenz, und Dunkelheit ist ein Symbol der Nicht-Existenz, und außer "Nur al-Anwar" (das Licht der Lichter), der ein bloßes Licht und das im Wesentlichen notwendige Wesen ist , jedes andere Wesen existiert kontingent, und das ist der Grund, warum Jabra'ils linker Flügel dunkel ist. Die Seelen werden aus Jabra'ils rechtem Flügel erschaffen, der hell ist, und die materielle Welt wird aus seinem linken Flügel erschaffen, der dunkel ist. Darüber hinaus wird seinem rechten Flügel die Andeutung von Wissen an Propheten und Heilige Gottes zugeschrieben, aber Katastrophen, Schreie und Unfälle werden seinem linken Flügel zugeschrieben.

Darüber hinaus glauben Mystiker, dass der heilige Vogel Simurgh, der auf dem mythischen Berg Cafcuh (oder Qaf) wohnt , nach Mulla Sadras Bericht einen Schrei hat, der die Schlafenden in der Dunkelheit erweckt und unwissende Menschen an göttliche Zeichen erinnert. Es gibt jedoch nur wenige Menschen, die seinem Schrei zuhören und sein Lied kennen. Wer seine Sprache versteht, versteht die Sprache aller Vögel.

In persischen Gedichten wird auch häufig "Shahpar" (die Königsfeder) oder "Par-i Jabra'il" (Jabra'ils Feder) verwendet. Es soll über Eigenschaften wie Schutz gegen Feinde, Verhinderung von Feuer- und Wasserschäden und Heilung der Wunden verfügen. Jabra'il ist auch als "Tawus al-Mala'ika" (der Pfau der Engel), "Unser Vater" und "Logos" (der universelle Intellekt) bekannt.

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