Manuel Lacunza - Manuel Lacunza

Manuel de Lacunza, SJ
Manuel Lacunza.jpg
Lacunza durch die Augen des Künstlers des 19. Jahrhunderts Alexander Ciccarelli century
Geboren 19. Juli 1731
Santiago , Chile
Ist gestorben c. 18. Juni 1801
Imola , Cisalpinische Republik
Besetzung Priester
Bekannt für Ausleger biblischer Prophezeiungen

Manuel De Lacunza , SJ (19. Juli 1731 – ca. 18. Juni 1801) war ein Jesuitenpriester , der das Pseudonym Juan Josafat Ben-Ezra in seinem Hauptwerk über die Auslegung der Prophezeiungen der Bibel mit dem Titel The Coming verwendete des Messias in Majestät und Herrlichkeit.

Biografie

Als Sohn von Charles und Josefa Diaz, wohlhabenden Kaufleuten, die im Kolonialhandel zwischen Lima und Chile tätig waren, trat Manuel 1747 in die Gesellschaft Jesu (Jesuiten) ein. Nach der üblichen Jesuitenausbildung wurde er 1766 zum Priester geweiht, begann aber seinen Dienst als Grammatiklehrer an der es:Universidad Pontificia Colegio Máximo de San Miguel in der chilenischen Hauptstadt, wo er als Kanzelredner mäßigen Ruhm erlangte.

Im Jahr 1767 vertrieb König Karl III. von Spanien die Jesuiten aus Spanien und seinen Besitztümern (einschließlich Südamerika) und Lacunza wurde ins Exil geschickt, zuerst nach Cadiz , Spanien, und dann in die italienische Stadt Imola in der Nähe von Bologna in Mittelitalien, wo er fand Zuflucht bei anderen chilenischen Jesuiten. Charles drohte, seinen Zuschuss von 100 Piastern pro Jahr zurückzuziehen, falls ein Jesuit in Notwehr oder in Kritik an diesem Schritt schreiben sollte. Lacunzas Leben als Exilpriester wurde erschwert, als der nächste Papst, Papst Clemens XIV. , den Auftrag Dominus ac Redemptor herausgab , der den Jesuiten verbot, die Messe oder andere Sakramente zu feiern. Außerdem erlebte seine Familie in Chile schwere Zeiten und die Überweisungen, auf die Lacunza angewiesen war, wurden immer knapper.

Während dieser Zeit begann Lacunza ein intensives Studium, zuerst der Kirchenväter und dann der biblischen Prophezeiungen. Er las alle ihm zur Verfügung stehenden Kommentare und beschränkte sein Studium nach 1779 ausschließlich auf die Heilige Schrift.

Nach fünf Jahren des Zusammenlebens mit den anderen im Exil lebenden Jesuiten zog sich Lacunza in ein Haus am Stadtrand von Imola zurück, wo er allein lebte, abgesehen von einer mysteriösen Person, die er in seinen Briefen "mein guter Mulatte" nennt. Während dieser Zeit beschrieben ihn einige seiner Jesuitenkollegen als "einen Mann, dessen Rückzug von der Welt, seine sparsame Lebensweise, die Vernachlässigung seiner eigenen Person, selbst von den Annehmlichkeiten des menschlichen Lebens, und seinen unermüdlichen Einsatz für das Studium verdienten". ihm den Respekt und die Bewunderung aller".

1773 erhielt Lacunza einen weiteren Schlag, als der Papst durch die Bulle „ Dominus ac Redemptor “ den Jesuitenorden als Gegenleistung für territoriale Zugeständnisse Frankreichs und Spaniens auflöste, die den Kirchenstaat bedrohten , das sogenannte „Patrimonium des Heiligen Petrus“. So wurde Lacunza per Dekret auf einen säkularen Status reduziert.

In Verbindung mit dem theologischen und biblischen Studium, das er unternommen hatte, führte dieses persönliche Trauma Lacunza zu einer tausendjährigen Sicht der nahen Zukunft. Seine entwickelten Ideen wurden zuerst in einem 22-seitigen Traktat namens "The Anonymous Millennium" veröffentlicht, das in Südamerika weit verbreitet war (es gibt Hinweise darauf, dass Lacunza diese Veröffentlichung nicht autorisiert hat und sich darüber ärgert). Das Traktat löste vor allem in Buenos Aires eine hitzige öffentliche Debatte aus. Lacunzas Gegner denunzierten ihn bei der Inquisition, die die Broschüre verbot.

1790 vollendete Lacunza die drei Bände seines Hauptwerks "Die Ankunft des Messias in Herrlichkeit und Majestät" (La venida del Mesías en gloria y majestad). Da er erkannte, dass die königliche Schirmherrschaft die sicherste Garantie für die Veröffentlichung seines Werkes und seinen Schutz vor seinen Feinden war, unternahm er wiederholte Versuche, die Genehmigung durch den spanischen Hof zu erhalten, was ihm jedoch nicht gelang. Sein Buch zirkulierte jedoch in Manuskriptform in Spanien und in ganz Südamerika.

Das genaue Datum seines Todes ist ungewiss, da seine Leiche in einer Grube neben einer Straße in einiger Entfernung von Imola gefunden wurde. Damals ging man davon aus, dass der siebzigjährige Priester auf einem seiner einsamen Spaziergänge eines natürlichen Todes gestorben war.

Das Schicksal seiner Arbeit

Trotz des Verbots der Inquisition wurde "La venida del Mesías en gloria y majestad" in Cadiz 1810 oder 1811 heimlich unter dem jüdischen Pseudonym Rabbi Juan Josaphat ben-Ezra gedruckt. Eine zweite Ausgabe wurde 1812 in Spanien gedruckt und eine dritte, auf Kastilisch und finanziert vom argentinischen General Manuel Belgrano , wurde 1816 in London veröffentlicht. Im selben Jahr wurde das Buch vor den spanischen Gerichten denunziert und am 15. Januar 1819 die spanische Inquisition ordnete an, das Buch aus dem Verkehr zu ziehen. Weitere Ausgaben wurden 1821/1822 in Mexiko, 1825 in Paris und 1826 in London gedruckt.

Im September 1824 wurde es von Papst Leo XII. in das Verzeichnis der verbotenen Bücher aufgenommen. Die Gegner des Buches äußerten besondere Besorgnis über die Anziehungskraft, die Lacunzas Ideen bei der konservativeren und aktiven Geistlichkeit ausübten. Eine Broschüre, die Lacunzas 1824 in Madrid veröffentlichtes Buch anprangerte, trug den Untertitel "Bemerkungen zum Schutz der Öffentlichkeit gegen die Verführung, die das Werk verursachen kann".

Nach der Veröffentlichung des Buches in London stieß Pfarrer Edward Irving , der nach seinem Ausschluss aus der Presbyterianischen Kirche die Katholisch-Apostolische Kirche gründete, auf Lacunzas Werk. Er hatte bereits begonnen, Spanisch zu lernen, indem er sich von einem spanischen Flüchtlingsoffizier unterrichten ließ, um dem Mann zu helfen. Er war von Lacunzas Werk so beeindruckt, dass er den Sommer 1826 damit verbrachte, es ins Englische zu übersetzen. 1827 erschien seine zweibändige Übersetzung unter dem Titel „Das Kommen des Messias in Majestät und Herrlichkeit“.

Lacunzas Ideen

Lacunza glaubte, einige "neue Entdeckungen gemacht zu haben, in einem Thema, das sicherlich nicht nur neugierig, sondern von größtem Interesse ist". Die erste dieser „neuen Entdeckungen“ war, dass „ich nicht der Meinung bin, dass die Welt – das heißt die materiellen Körper oder Himmelskugeln, die Gott geschaffen hat (darunter die, auf der wir leben) – eine Ende oder Rückkehr zum Chaos oder Nichts, aus dem es hervorgegangen ist." Er protestierte gegen die verbreitete Lehre, dass am Ende der Welt die Erde vom Feuer verzehrt werden würde und zitierte aus einem apokryphen Text der Weisheit Salomos, der in katholischen Bibeln, aber nicht in protestantischen Bibeln, zu finden ist:

„Wie kann es ein universelles Feuer sein, das alles verbrennt und ausnahmslos auf unserer Erdkugel verzehrt, und die Erdkugel selbst, wenn die Schrift sagt: ‚Dann werden die richtig gerichteten Donnerkeile ausgehen, und aus den Wolken wie aus einem Brunnen? gespannten Bogen, sollen sie zum Ziel fliegen – Weisheit 21.'"

Zweitens kam Lacunza zu dem Schluss, dass sich die biblischen Ausdrücke „Ende des Zeitalters“ und „Ende der Welt“ auf zwei verschiedene Zeiten beziehen. Er verstand das "Ende des Zeitalters" oder "Tag des Herrn" lediglich als das Ende einer Phase der Menschheitsgeschichte, die durch das Kommen Christi und den Beginn seines Reiches auf Erden abgeschlossen werden sollte. Zu dieser Zeit würden die Lebenden gerichtet und die Juden bekehrt, woraufhin eine neue Gesellschaft für eine tausendjährige Herrschaft der Gerechtigkeit und des Friedens gegründet wurde.

"El Terino (ein sehr gelehrter Autor) ... Seine Worte sind diese: 'Aber es wird gegen Ende der Welt vollbracht sein, in der allgemeinen Bekehrung aller Juden zu Christus.' Das, was hier von diesem Gelehrten erklärt und bekennt wird, ist im Wesentlichen dasselbe, was ich sage, mit dem einzigen Unterschied, dass ich das gleiche Ereignis hinter das Ende der Welt setze, das gleiche Ereignis, das er ohne jeden Grund vorgibt, "gegen das Ende" zu stellen der Welt.' … zusammen mit diesem großen Ereignis, das in fast allen Schriften angekündigt wird, wirst du auch am Ende dieser gegenwärtigen Erde oder was dasselbe ist, das Ende des Tages der Menschen finden, den der Herr so oft die Vollendung dieses Zeitalters nannte called ; und gleich nach diesem Tag wirst du das des Herrn finden, das kommende Zeitalter, das Reich Gottes, die neue Erde und die neuen Himmel, worin Gerechtigkeit, Friede, Liebe und Gleichförmigkeit in demselben Glauben wohnen, in der gleiche Anbetung, in den gleichen Gesetzen und Gebräuchen, eine einheitliche Sprache unter allen Völkern, Stämmen und Familien der ganzen Erde".

Während das "Ende der Welt" durch die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht gekennzeichnet sein wird, würde dieses Ereignis nach den tausend Jahren des friedlichen irdischen Reiches Christi stattfinden, an dem dann der Drache losgelassen würde, damit die Nationen könnte wieder getäuscht werden, worauf dann Feuer vom Himmel herabkommt und den Drachen, das Tier und den falschen Propheten im „Feuersee“ verzehrt (Offb 20,9,10). Danach findet das „letzte Gericht, das letzte Urteil“ des „zweiten Todes“ vor dem Thron Gottes statt, wie in Offenbarung 22:11 beschrieben, bei dem „die Größe, die Majestät, die unendliche Souveränität dieses Throns und des obersten Fürsten, der darauf sitzt, vor dessen Gegenwart und vor dessen Augen Himmel und Erde fliehen und sich verstecken sollen mit allen, die wohnen und alle darin gefunden werden." Laut Lacunza:

„Wenn das xx. Kapitel der Apokalypse wörtlich zu verstehen ist, dann müsste Jesus Christus selbst mit all seinen jetzt auferstandenen Heiligen in Jerusalem über den ganzen Erdkreis regieren, und das tausend Jahre lang … Dann sollte man es zulassen.“ , dass die tausend Jahre des friedlichen Reiches Jesu Christi, die in Unschuld, Güte und Gerechtigkeit übergegangen sind, der Drache wieder losgelassen wird und zurückkehren wird, um die ganze Welt zu verführen … Welch ein Wunder, wenn nach tausend Jahren , (oder, bitte, hunderttausend) von Gerechtigkeit und Güte, sollte die Welt noch einmal verkehrt werden? … Dennoch finde ich unter diesen einzelnen Dingen, die dieses Geheimnis betreffen, nur eines, das mir nicht unbekannt ist , noch kann es versäumen, die Umstände der Zeit zu erkennen, in der das ganze Geheimnis geschehen wird. Ich meine, das ganze Geheimnis, oder was dasselbe ist, die Auferstehung aller Individuen von Adams Geschlecht, die letztes Urteil, die u Das letzte Urteil und die Vollstreckung dieses letzten Urteils können nicht unmittelbar am und am ganz natürlichen Tag des Kommens in Herrlichkeit und Majestät unseres Herrn Jesus Christus erfolgen; weil diese Idee dem Text des heiligen Johannes [im Buch der Offenbarung] sichtlich und offensichtlich zuwider ist.“

Lacunzas Position zur Identifizierung des Antichristen

Lacunzas Auslegung der biblischen Prophezeiung führte ihn zu der Annahme, dass es in der Zeit vor dem "Tag des Herrn" einen Abfall innerhalb der katholischen Kirche geben würde, der sie zu einem Teil eines allgemeinen Systems machen würde, das er als Antichrist bezeichnete, in dem Sinne, dass es ein allgemeines "Abfallen" der Lehre unter den Kirchen sein, was zu moralischem Abfall führt. In diesem Sinne würde der Antichrist aus „einem moralischen antichristlichen Körper bestehen, der aus vielen Individuen besteht, die vom gleichen Geist beseelt sind“, der aus „sieben falschen Religionen [die] sich vereinen sollten, um Krieg gegen den Leib Christi zu führen, und“ gegen Christus selbst“ – was seiner persönlichen Auslegung von Offenbarung 13,1 entsprach. In The Coming of the Messiah in Majesty and Glory verglich Lacunza seine Ansichten über den Antichrist – dass der Antichrist ein allgemeiner moralischer Abfall innerhalb der Kirchen war – mit dem, was er als die „allgemein anerkannte“ Ansicht seiner Zeit bezeichnete:

„Dieser Antichrist wird allgemein als König oder mächtigster Monarch anerkannt … Es wird allgemein gesagt, dass er seinen Ursprung von den Juden und vom Stamm Dan nehmen wird … sich selbst als Messias vortäuschen und beginnen wird, so viele und so zu tun“ ungeheure Werke, damit sich ihr Ruhm bald im Ausland verbreitet, die Juden werden aus allen Teilen der Welt und aus allen Stämmen fliehen, um sich ihm anzuschließen und ihm ihre Dienste anzubieten … Nachdem der Antichrist Jerusalem erobert hat, wird er , mit großer Leichtigkeit den Rest der Erde erobern … Der Ehrgeiz dieses elenden und niederträchtigsten Juden wird nicht dadurch befriedigt, dass er der universelle König der ganzen Erde wird … sondern er wird sofort in den gottlosen und frevelhaften Gedanken eintreten, sich selbst zu machen Gott, und der einzige Gott der ganzen Erde … Darauf wird die schrecklichste, die grausamste und gefährlichste Verfolgung gegen die Gemeinde Jesu Christi entstehen, und sie wird dreieinhalb Jahre dauern … Nach seinem Tod wird die Gemeinde und die Die alte Welt wird wieder zu atmen beginnen, alles wird zu einer vollkommenen Ruhe und einer universellen Freude zurückkehren. Die Bischöfe, die sich in den Bergen versteckt hatten, werden zurückkehren und ihren Sitz wieder aufnehmen, begleitet von ihren Geistlichen und einigen anderen christlichen Familien, die ihnen in ihrem freiwilligen Exil gefolgt waren. Zu dieser Zeit soll die Bekehrung der Juden geschehen, gemäß dem universellen Geist der Bekehrer".

Obwohl diese Ansicht - , dass der Antichrist war ein Mensch, der ein Jude wäre - wurde zuerst von fellow Jesuiten Francisco Ribera in der zweiten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts gebildet, war dies ein weit von Universal- Sicht auf der Identität des Antichristen, wie bis zu diesem Zeit war es von den Protestanten völlig abgelehnt worden.

"Im Jahr 1540 erhielten der baskische Ritter Ignatius Loyola und eine Handvoll Gefolgsleute von Papst Pius III. die Erlaubnis, den Jesuitenorden zu gründen, der Stoßtruppen für einen intellektuellen Angriff auf den protestantischen Glauben bereitstellen sollte. Während die römische Kurie ihre traditionelle augustinische Zurückhaltung beibehielt apokalyptischen Dingen, fiel den Jeuiten auf, dass die Reformatoren in diesem Bereich überraschend verwundbar waren: Wenn sie zeigen konnten, dass Luther, Zwingli und Calvin die Apokalypse ignoriert hatten, konnten sie den protestantischen Füßen den Boden unter den Füßen wegschneiden und sich als Verteidiger der Schrift präsentieren present Ihre unmittelbare Aufgabe war es, die Verbindung zwischen dem Antichristen und dem Papsttum zu durchbrechen. Um 1580 begann der spanische Jesuit Francisco Ribera mit der Arbeit an einem Kommentar zur Offenbarung, der die „historische“ protestantische Analyse der biblischen Prophetie in Frage stellte. er konzentrierte sich auf Daniels 'eine Zeit, zwei und eine halbe Zeit', wenn 'eine Zeit' ein Jahr darstellte, schloss er, dann der Zeitraum summierte sich auf dreieinhalb Jahre – oder 1260 Tage. Er entkoppelte Daniel von der Offenbarung und argumentierte, dass sich nur die Briefe des Johannes an die Gemeinden [im Buch der Offenbarung] in den ersten drei Kapiteln auf Ereignisse in der Vergangenheit bezogen. Alles andere … lag in der Zukunft und würde in den kommenden dreieinhalb Jahren der Trübsal vollbracht werden. Da das Papsttum zeitlos war, folgte daraus, dass der Antichrist ein einzelner, identifizierbarer Mensch sein musste, der noch kommen musste. Unter Berufung auf westliche und östliche Kirchenväter argumentierte Ribera, dass dieser Zerstörer ein Jude sein würde, der in Jerusalem erscheinen, Salomos Tempel wieder aufbauen, die Anbetung des jüdischen Volkes akzeptieren würde, bevor er für diese schreckliche Zeit von dreieinhalb Jahren regierte. Dieser Antichrist würde schließlich die göttliche Macht beanspruchen und die Welt erobern, während Heuschrecken in Form von Barbarenrassen die Menschheit verwüsten. Als die Gemeinde in die Wüste floh, erklangen sechs himmlische Posaunen, wobei die letzte das Ende der Trübsal nach dem Tod des Antichristen erklang. Obwohl die Protestanten alarmiert reagierten, fand Riberas apokalyptische Vision im Vatikan keinen unmittelbaren Anklang. Obwohl er sich bemüht hatte, das Papsttum seiner Zeit als „Mutter der Frömmigkeit, Säule des katholischen Glaubens und Zeugnis der Heiligkeit“ zu bezeichnen, gab er zu, dass es in der Vergangenheit die Hure von Babylon gewesen war, und er sagte das voraus es würde am Ende der Zeit abfallen. Der immer noch respektierte Jesuit Kardinal Bellarmine machte sich daran, Rebras Schlüsselkonzepte des individuellen jüdischen Antichristen und der dreieinhalbjährigen Trübsal in die katholische Theologie zu importieren. Er positionierte die römische Kirche als Verteidiger der Heiligen Schrift, machte die Zweifel des Reformators darüber, ob die beiden apokalyptischen Bücher Daniel und die Offenbarung einen Platz in der Bibel hätten, öffentlich und schlug sogar eine Möglichkeit vor, den Namen „Luther“ in den Namen des Tieres umzuwandeln Symbol, 666. Da die Protestanten an 'historischen' Methoden der prophetischen Analyse festhielten, lenkte Kardinal Bellarmine die katholische Apokalyptik auf Ereignisse, die in der Zukunft erfüllt werden sollten.“

Als Lacunza seine eigene persönliche Ansicht über die Identität des Antichristen mit Riberas Ansichten in seinem Buch The Coming of the Messiah in Majesty and Glory verglich , wurden beide Ansichten der Jesuiten über die Identität des Antichristen dem Protestantismus auf seinen Seiten effektiv präsentiert. Während Irving Lacunzas persönliche Ansicht zurückwies, dass es einen allgemeinen moralischen Abfall innerhalb der Kirche geben würde, akzeptierte er stattdessen bereitwillig Riberas Ansicht, die lehrte, dass der Antichrist ein "jüdischer Zerstörer" sein würde, der auf der Erde Verwüstung anrichten würde. Mitte des neunzehnten Jahrhunderts hatte es unter einem als Dispensationalismus bekannten System Gestalt angenommen , das die Grundlage einer prophetischen Form der biblischen Interpretation bildet, die als Futurismus bekannt ist. Laut dem Kirchenhistoriker Le Roy Froom war diese Interpretation von "Die futuristische Sichtweise eines einzelnen jüdischen Antichristen unter den Protestanten Nordamerikas vor dem neunzehnten Jahrhundert unbekannt".

Die Position der Reformatoren zur Identifizierung des Antichristen

Die futuristischen Interpretationen der Prophetie unterschieden sich von denen des Baptistenpredigers William Miller und anderer prominenter Protestanten der Zeit, deren Schwerpunkt auf einer als Historismus bekannten Form der biblischen Prophetie lag . Darunter waren Männer wie Martin Luther , der evangelische deutsche Reformator , John Knox , Gründer der Presbyterian Church in Schottland , Roger Williams , Gründer der Baptist Church in den Vereinigten Staaten von Amerika , Charles Wesley , Gründer der Methodist Church in England , und der berühmte Wissenschaftler des 17. Jahrhunderts, Sir Isaac Newton , der das Gesetz der Schwerkraft entdeckte. Während der Futurismus lehrt, dass die meisten der im Buch der Offenbarung beschriebenen Ereignisse (einschließlich des Erscheinens des Antichristen ) irgendwann in unbestimmter Zukunft stattfinden werden, glauben die Lieferanten des Historismus, dass die Exegese und Hermeneutik der prophetischen Offenbarung hauptsächlich in der Biblische Bücher Daniel und die Offenbarung. Während Daniel Ereignisse dieser Zeit bis zum ersten Kommen Christi beschreibt, bei denen ein Abriss der Geschichte der christlichen Kirche bis zum zweiten Kommen Christi gegeben wird, beginnt die Offenbarung im ersten Jahrhundert n. Chr. und skizziert dann das prophetische Schicksal der Kirche, die bis zum zweiten Kommen Christi andauert . Historikern zufolge "erklären sich die Bücher Daniel und die Offenbarung gegenseitig, sie passen wie eine Hand in einen Handschuh." Der historizistische Autor/Evangelist Kenneth Cox glaubt, dass Christus selbst den Leser angewiesen hat, Daniel zu lesen, so dass "wer auch immer [Daniel] liest, lass ihn verstehen".

„Alle Prophezeiungen Daniels werden im Buch der Offenbarung wiederholt, und sie helfen uns, klar zu erkennen, was heute geschieht. Das Buch Daniel ist ein Buch der Prophezeiungen, während das Buch der Offenbarung genau das ist, was der Titel sagt.“ , eine 'Offenbarung'."

Historiker glauben, dass die Identität des Antichristen in den Prophezeiungen offenbart wird, die in den Büchern Daniel und der Offenbarung zu finden sind, sowie im zweiten Brief des Apostels Paulus an die thessalonische Gemeinde, in dem die Verse 2 und 3 den Antichrist als „den Mensch der Sünde" und "Sohn des Verderbens, der sich über alles, was Gott genannt wird, widersetzt und erhebt, so dass er als Gott im Tempel Gottes sitzt und sich als Gott zeigt." In Bezug auf diese Bibelstelle schrieb Martin Luther:

„O Christus, mein Meister, schau auf uns herab und bringe über uns deinen Tag des Gerichts und vernichte die Brut Satans in Rom! Da sitzt der Mann, von dem der Apostel Paulus schrieb (2. Thess. 2:3,4) dass er sich widersetzen und sich über alles erheben wird, was Gott genannt wird – dieser Mensch der Sünde, dieser Sohn des Verderbens."

Die meisten Kommentatoren stimmen darin überein, dass Aussagen wie diese typisch für die Ansicht der Reformatoren des Papsttums waren. Laut Edward Hendrie, Autor von Solving the Mystery of Babylon the Great :

„Der Glaube, dass der Papst der Antichrist ist, war einst ein nahezu einstimmiger Glaube unter protestantischen Denominationen. Tatsächlich heißt es im Westminster Confession of Faith (Kirche von England): ‚Es gibt kein anderes Oberhaupt der Kirche als den Herrn Jesus Christus, noch“ kann der Papst von Rom in irgendeiner Weise ihr Haupt sein, aber ist dieser Antichrist, dieser Mensch der Sünde und Sohn des Verderbens, der sich in der Kirche gegen Christus erhöht und Gott genannt wird?' Andere protestantische Glaubensbekenntnisse identifizierten den Papst als Antichristen, darunter das Morland-Bekenntnis von 1508 und 1535 (Waldenser) und das Helvetische Bekenntnis von 1536 (Schweiz), die heute in der Minderheit sind. Tatsächlich wird es heutzutage für einen Christen als radikal und unbarmherzig angesehen, zu sagen, der Papst sei der Antichrist. Wie kam es zu einer solchen Transformation unter den protestantischen Konfessionen? Die Veränderung der Position der protestantischen Konfessionen gegenüber Rom war die direkte Folge von eine konzertierte Kampagne von Vertretern der römisch-katholischen Kirche. Eine der Methoden der römisch-katholischen Theologen bestand darin, das Buch der Offenbarung auf eine zukünftige Zeit zu verweisen. 1590 ein römisch-katholischer Priester Francisco Ribera in seinem 500-seitigen Kommentar zum Buch der Offenbarung, ordnete die Ereignisse des Buches der Offenbarung in einen Zeitraum in der Zukunft kurz vor dem Ende der Welt ein und behauptete, der Antichrist wäre ein Individuum, das es tun würde erst kurz vor dem Ende der Welt manifestiert werden. Er schrieb, dass der Antichrist Jerusalem wieder aufbauen, das Christentum abschaffen, Christus verleugnen, die Kirche verfolgen und die Welt dreieinhalb Jahre lang beherrschen würde. Ein anderer Jesuit, Kardinal Robert Bellarmine, förderte Riberas Lehren. Bellarmine war einer der intellektuellsten Kardinäle seiner Zeit. 1930 wurde er vom Vatikan als Heiliger und „Doktor der Kirche“ heiliggesprochen. Diese katholische Auslegung des Buches der Offenbarung wurde in den protestantischen Konfessionen nicht akzeptiert, bis 1812, 11 Jahre nach dem Tod des Autors, ein Buchtitel Die Ankunft des Messias in Herrlichkeit und Majestät veröffentlicht wurde. Der Autor dieses Buches war ein anderer Jesuit namens Emmanuel de Lacunza."

Das ausgereifte System Lacunzas spielte eine große Rolle in der Gegenreformation , deren Ziel es war, Rom von der Stigmatisierung des Antichristen zu befreien, und ist als solches ein sehr wichtiges Werk in Bezug auf die Geschichte der Reformation und der Gegenreformation. Die folgende Reformation war eine Reaktion auf die Lehre von Reformatoren wie Martin Luther und John (Jean) Calvin, dass das Papsttum der Antichrist der Heiligen Schrift ist. In Death of the Church Victorious behauptet Ovid Need Jr., dass, obwohl die Jesuiten im Laufe des nächsten Jahrhunderts mehrmals versuchten, dieses System in die protestantische Theologie einzuführen, sie nicht erfolgreich waren, bis der presbyterianische Pastor Edward Irving Lacunzas Werk unter dem Pseudonym "Ben Ezra ." las , A Converted Jude" und übersetzte es dann ins Englische:

„Der Druck lastete auf Rom, besonders auf dem Wort Gottes in den Händen des Durchschnittsmenschen. Um die Schuld vom Papsttum abzuwenden, begannen die römisch-katholischen Jesuiten zu lehren, dass der Antichrist ein zukünftiges Individuum sei, das zum Zeitpunkt der Ende der Zeit."

Hendri fährt fort:

"William Kimball enthüllt in seinem Buch Rapture, A Question of Timing, dass Lacunza das Buch unter dem Pseudonym Rabbi Juan Josaphat Ben-Ezra geschrieben hat. Kimball führt das Pseudonym auf ein Motiv zurück, um seine Identität zu verbergen, und nimmt so die Hitze ab." von Rom und macht seine Schriften den protestantischen Lesern schmackhafter."

Hendries Behauptung, dass Lacunzas Absicht, seine Identität zu verbergen, durch Edward Irvings 1827 Übersetzung des Buches ins Englische unterstützt wird, in der die Titelseite besagt, dass die Identität des Autors "Juan Josafat Ben-Ezra, A Converted Jude" zugeschrieben wird. Die Aussage auf der Titelseite des Buches, die den Autor des Buches als "bekehrten Juden" darstellt, wird nicht durch bekannte historische Tatsachen gestützt, da Lacunza ein Jesuit und kein Jude war.

Lacunzas Ideen und ihre spätere Wirkung auf die Entwicklung der protestantischen Eschatologie nach der Reformation

Nach dem Historismus entspricht die Darstellung des "Goldenen Kopfes" im "Großen Bild" von Daniel 2 der Darstellung eines "geflügelten Löwen" von Daniel 7, die "Silbertruhe" von Daniel 2 entspricht dem "Bären". die auf einer Seite aufgerichtet ist" in Daniel 7, und das "schreckliche Tier" von Daniel 7 entspricht der "unscheinbaren Bestie"-Macht aus Offenbarung 13, Vers 1 und 2. Sir Isaac Newtons Position zur Vision des "Großen Bildes" “, oder „Metal Man“ von Daniel 2 entsprechend den „Vier Tieren“ von Daniel 7 ist typisch für die historistische Interpretation dieser beiden Kapitel des Buches Daniel:

„In der nächsten Vision, die von den vier Tieren handelt, wird die Prophezeiung der vier Reiche [die in Daniel 2 dargestellt sind] wiederholt …“

Diese Ansicht wurde bereits im 3. Jahrhundert von den Theologen Irenäus von Lyon und Hippolyt von Rom vertreten , die zunächst die zugrunde liegenden Prinzipien des Historismus vertraten, als sie die ihrer Meinung nach nachfolgenden Weltmächte Babylon, Medo-Persien, Griechenland und Das kaiserliche Rom zu ihrer Zeit und vertrat dann die zugrunde liegenden Prinzipien des Futurismus, als sie über die Zeit, das Aussehen und die Identität eines zukünftigen Antichristen spekulierten, von dem sie glaubten, dass er aus der Auflösung des vierten Königreichs in zehn kleinere Königreiche entstehen würde. Die folgende Passage aus Hippolyus' Abhandlung über Christus und Antichrist, die mit Irenäus' Ansicht übereinstimmt , zeigt, dass er in seiner Auslegung dieser Stelle der biblischen Prophetie zunächst die Methoden anwendete, die später als historizistische Methoden bekannt wurden:

"32. Sprich mit mir, o gesegneter Daniel. Gib mir volle Gewissheit, ich flehe dich an. Du weisst von der Löwin in Babylon; denn du warst dort gefangen. Du hast die Zukunft des Bären entfaltet; denn du warst noch drin die Welt und sah die Dinge geschehen. Da redest du zu mir vom Leoparden, und woher kannst du das wissen, denn du bist schon zu deiner Ruhe gegangen? Wer hat dich befohlen, dies zu verkünden, sondern der, der dich gebildet hat? im Schoß deiner Mutter? Das ist Gott, sagst du. Du hast wahrhaftig gesprochen, und das nicht falsch. Der Leopard ist auferstanden, der Ziegenbock ist gekommen, er hat den Widder geschlagen, er hat seine Hörner zerbrochen ; er hat mit seinen Füßen auf ihn getreten. Er ist durch seinen Fall erhöht worden; (die) vier Hörner sind unter diesem hervorgekommen. Freue dich, gesegneter Daniel! Du hast dich nicht geirrt: All dies ist geschehen! .

33. Danach hast du mir wieder von dem schrecklichen und schrecklichen Tier erzählt. 'Es hatte eiserne Zähne und Klauen aus Messing: es verschlang und zerbrach in Stücke und stampfte den Rest mit den Füßen davon.' Schon die eisernen Regeln; schon bändigt und zerbricht es alles in Stücke; schon bringt es alle Unwilligen zur Unterwerfung; schon sehen wir diese Dinge selbst. Jetzt preisen wir Gott, indem wir von dir belehrt werden."

Hippolytos identifizierte das Tier "schrecklich und schrecklich" als das kaiserliche Rom, das Königreich, das damals die bekannte Welt regierte. Die folgende Passage zeigt, dass Hippolyts Identifizierung des Antichristen (die auch mit Ireneaus' Ansichten übereinstimmt) dann die zugrunde liegenden Prinzipien des Futurismus vertrat, als er die letzte prophetische Woche von Daniel 9,27 mit einem zukünftigen tyrannischen Antichristen identifizierte, der verursachen wird "das Opfer und die Spende zum Aufhören", zu dem die Propheten Henoch und Elia zurückkehren werden, um "in Sacktuch gekleidet" für "1260 Tage" (dreieinhalb buchstäbliche Jahre) kurz vor der Wiederkunft Christi zu predigen.

„43. In Bezug auf das besondere Urteil in den Qualen, die in den letzten Zeiten durch die Hand der Tyrannen, die dann auferstehen werden, über ihn kommen werden, ist in diesen Passagen die deutlichste Aussage getroffen worden. Aber es wird uns“ weiter eifrig zu prüfen und darzulegen, in welcher Zeit dies geschehen wird und wie das kleine Horn in ihrer Mitte aufsteigen wird, denn wenn die eisernen Beine in den Füßen und Zehen hervorgegangen sind, nach dem Gleichnis der Bild und das des schrecklichen Tieres, wie oben gezeigt worden ist, (dann wird die Zeit sein), in der Eisen und Ton vermischt werden. Nun wird uns Daniel dieses Thema darlegen. Denn er sagt: 'Und eine Woche wird mit vielen einen Bund schließen, und es wird sein, dass mein Opfer und meine Gabe in der Mitte (der Hälfte) der Woche aufhören werden.' Mit einer Woche meinte er also die letzte Woche, die am Ende der ganzen Welt liegen soll, deren Hälfte die beiden Propheten Henoch und Elias einnehmen werden, denn sie werden 1260 Tage in Sacktuch gepredigt und die Buße verkünden dem Volk und allen Nationen."

Diese spekulativen Ideen, die in der Polemik von Irenäus mit dem Titel „ Gegen Häresien und Hippolyt“ „ Über den Antichristen“ zu finden sind, beeinflussten weitgehend die Exegese, die in einem Buch von Lacunza erschien – was wiederum dazu diente, Irving zu beeinflussen. Laut Ovid Need Jr. kam Irving Anfang 1823 mit einer Kopie der spanischen Ausgabe von 1812 in Kontakt, die nach England gebracht und von einem katholischen Freund einem Pfarrer geschenkt worden war, mit der Absicht, das Dokument ins Englische zu übersetzen und:

„… sie schickten ‚Arbeitsexemplare‘ an bedeutende römische Kirchenmänner. Während der Zeit versuchten die Männer, das Dokument unter den Protestanten in Umlauf zu bringen … [Irving erklärte, dass] … ‚Die Seiten von Ben-Ezra und der Inhalt meiner eigene Reden trafen sich auf demselben Tisch in London, auf ihrem Weg zu zwei verschiedenen Zielen Die Wahrheit, die er [Ben-Ezra] inmitten des katholischen Aberglaubens gelehrt und mit Furcht und Zittern unter die Mauern der Kirche geschrieben hatte Vatikan, begegnete der Wahrheit, die mir Gottes Geist während einer Zeit der Bedrängnis gelehrt hatte.' Obwohl Irving wusste, dass es sich um ein römisch-katholisches Dokument handelte, war er ziemlich begeistert von Ben-Ezra. Es unterstützte die Ideen, für die andere ihn verspottet hatten."

Laut Froom unterschied sich Lacunza von der typischen Interpretation des "Metallmenschen" von Daniel 2, die in früheren Jahrhunderten von Irenäus, Hippolyt und den Reformatoren gegeben wurde, indem er feststellte, dass die Königreiche Babylon und Persien das Haupt des Goldes darstellten, das makedonische Reich als Brust und Arme aus Silber, die bronzenen Schenkel als römisch, "aber die zehnzehenigen Beine, die romanisch-gotischen angeblich christlichen Königreiche des 'geteilten' Westeuropas." Froom betrachtete Lacunzas Erklärung der vier Tiere von Daniel 7 als „neuartig und unbefriedigend. Da er die übliche Erklärung von Daniel 7 als Parallele zu den Kindgoms von Daniel 2 mit den zehn Hörnern als den zehn Königreichen feststellte, schlägt er eine andere Erklärung vor vier Religionen – Götzendienst, Mohammedanismus, Pseudochristentum und antichristlicher Deismus, der sich bereits in der Französischen Revolution der Welt entfaltet." Seine Vorstellungen von der Wiederkunft Christi waren maßgeblich für die Entstehung des britischen Prämillennialismus verantwortlich, der dann die Grundlage des futuristischen Dispensationalismus unter dem anglo-irischen Theologen John Nelson Darby bildete , der Zugang zu Irving hatte und Irvings Theologie weiterentwickelte. Unter Darby entwickelte sich Ben Ezra zu einer umfassenden Hermeneutik, in der Theologie und Eschatologie wörtlich interpretiert werden .

„Das von Lacunza entwickelte System wurde von einem presbyterianischen Pastor, Edward Irving, in die europäische protestantische englische Welt eingeführt. Es wurde von einem ehemaligen Anglikaner, John Nelson Darby, populär gemacht. Es wurde von Cyrus Ingerson Scofield (1843–1921) systematisiert. Lacunza, das System wurde für viele Generationen zum Standard für christliches Denken … Der Einfluss der Plymouth Brethren (die das System um 1830 adaptierten) auf das Christentum nach dem späten 19. Jahrhundert ist leicht ersichtlich, wenn man spätere Baptistenbekenntnisse, Bekenntnisse und Botschaften liest … während viele gut behaupten aufrichtigen Menschen Christen der verschiedenen Streifen (Baptisten, Presbyterianer, Pfingstler & c.) zu sein, in Wirklichkeit sind sie mit tiefen Wurzeln in hartnäckig an einem gemeinsamen System klammern Ben-Ezra. Obwohl der Blick schon mehrmals angeboten worden war, das erfolgreiche Opfer war ein Manuskript aus dem Jahr 1790, das 1812 von Rom veröffentlicht wurde. 1827 wurde es von Edward Irving übersetzt und ins Englische veröffentlicht. Zu Lacunzas grundlegendem System fügte Irving eine „Pre-Trib-Entrückung“ hinzu “, eine Idee, die er möglicherweise von einem schottischen Mädchen, Margaret Macdonald, erhalten hat. Unter Darbys Namen (Darbyismus) und unter geschickter Führung verbreitete sich das System jedoch über die ganze Erde. Es wurde die Grundlage für den Plymouth Brethrenism. In den frühen 1900er Jahren wurde es von Scofield kodifiziert. Irvings System wurde von verschiedenen Konfessionen mit nur geringen Unterschieden angepasst."

Auf den Powerscourt-Konferenzen , die von der wohlhabenden Witwe Lady Powerscourt gesponsert wurden, nachdem sie an den früheren Albury Park-Konferenzen teilgenommen hatte und von Edward Irvings Rede beeindruckt war, lernte Darby Edward Irving zum ersten Mal kennen.

„Obwohl Darby nicht zu denen gehörte, die an den [früheren] Albury-Treffen teilnahmen, beanspruchte er später viele der Schlussfolgerungen, die im Albury Park erzielt wurden, für sich selbst. Als die Albury-Treffen abgeschlossen waren, hatte Irving sicherlich den neuen Ben-Ezra . perfektioniert Ideen, als er es 1833 zur Powerscourt-Konferenz brachte – die losen Enden waren miteinander verbunden … Wir sollten erwähnen, dass Darby die Frage beantwortete: 'Gibt es eine Aussicht auf eine Wiederbelebung der apostolischen Gemeinden vor dem Kommen Christi?' ... Powerscourt sah die Lehre einer Entrückung vor der Trübsal eingeführt. Sie entwickelte sich bei diesen Treffen zu ihrer vollen Blüte ... Obwohl andere, z. B. Irving, eine geheime Idee der Entrückung anboten , wird ihr Ursprung seitdem von den meisten Gelehrten Darby zugeschrieben."

Es ist auf den Albury-Konferenzen im Jahr 1830, kurz vor den Powerscourt-Konferenzen, wo zum ersten Mal das Sprechen in Zungen als stattfindet aufgezeichnet wird, was einen weiteren Aspekt der dispensationalistischen Theologie bildet.

„Irving war auch der erste, der in seiner Gemeinde Sprachen hatte … Irving ließ die „wunderbaren Gaben“ in seiner Presbyterianischen Kirche zu, was dazu führte, dass die Ältesten ihn exkommuniziert und ausgesperrt haben. Er gründete dann 1831 seine Katholische Apostolische Kirche in der Straße. "

Darby weigerte sich energisch, in Zungen zu sprechen, und betrachtete sie als "teuflisch":

"Darby akzeptierte dennoch die meisten Ideen von Irving, einschließlich der neuen Millennial- Ansicht von Daniels 70. Woche und einem persönlichen Antichristen, er widerstand Irvings Zungen und nannte sie 'teuflisch', und Irving verlor seinen Einfluss."

Dispensationalismus wurde sehr früh im 20. Jahrhundert in protestantischen Kirchen populär, als CI Scofield 1909 die Scofield Bible veröffentlichte . Die Scofield-Bibel war eine Referenzbibel, die Notizen enthielt , die den Prämillenarismus und das futuristische System der prophetischen Auslegung lehren, die in die beliebte King-James-Version der Bibel eingefügt wurden . Die Scofield-Bibel wurde unter fundamentalistischen Christen in den Vereinigten Staaten und den meisten anderen Ländern schnell einflussreich , da diese Notizen zu einer wichtigen Quelle für populäre religiöse Schriftsteller wie Hal Lindsey wurden, der Autor des Bestsellers The Late, Great Planet Erde , erstmals 1970 veröffentlicht. So war die Übertragung von Ideen von Irenäus und Hippolyt an Lacunza, Irving, Darby und Scofield weitgehend dafür verantwortlich, das Stigma des Antichristen zu beseitigen, das die Reformatoren dem Papsttum auferlegt hatten. Als Bedarf heißt es:

„Und so wurde der Krieg der Millenarier gegen das Papsttum durch Ideen entschärft, die Irving durch die Schriften von Lacunza gesammelt hatte und die dann von Darby als seine eigene Entdeckung beansprucht wurden. Denn wenn ein persönlicher Antichrist nach einer geheimen Entrückung kommen muss.“ , wie könnte das gegenwärtige Papsttum der Antichrist sein, wie es historisch von den Protestanten behauptet wurde?"

Chronist von Exil und Verfolgung

Die verschiedenen Werke von Lacunza sind wertvoll als Aufzeichnungen über die Erfahrung des Exils und der intellektuellen Verfolgung, die aus religiösem Glauben resultiert. Seine persönlichen Briefe genießen in seinem Geburtsort Chile aufgrund seiner jüngsten Exil- und Verfolgungsgeschichte einen hohen Stellenwert. So schrieb er beispielsweise über seine Mitflüchtlinge: „Wir sind wie ein vollkommen trockener Baum, der sich nicht wiederbeleben kann, oder wie ein toter Körper, der in Vergessenheit geraten ist. … Inzwischen sterben wir langsam ab. Wir haben Chile verlassen 352 an der Zahl; jetzt sind nur noch die Hälfte übrig und die meisten sind krank und können sich kaum bewegen – wie das Pferd eines Quacksalbers."

Die Sehnsucht des Exilanten nach seiner Heimat ist in seiner Erklärung zu hören: "Niemand kann Chile kennen, bis er es verloren hat!"

Lacunzas The Coming of the Messias in Majesty and Glory ist auch besonders wertvoll, da es zwei jesuitische Ansichten präsentiert, die zur Gegenreformation beigetragen haben, wobei Riberas Ansicht heute von den meisten protestantischen Kirchen allgemein akzeptiert wird – die einzige protestantische Kirche, die sich noch offiziell an die Die historizistische Art der prophetischen Auslegung ist die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten .

Editionen von Lacunzas Buch

  • Lacunza, Manuel (1827). Das Kommen des Messias in Herrlichkeit und Majestät . Band 1 , Band 2 . Edward Irving (Übersetzer). London : LB Seeley und Sohn.
  • Lacunza, Manuel (Dezember 2000). Das Kommen des Messias in Herrlichkeit und Majestät . Band 1 , Band 2 . Edward Irving (Übersetzer). Belper , England : Jonathan G. Tillin.

Literaturverzeichnis

  • Daneri, Juan J. 2005. Escatología y politica jesuitas. La profecía del fin de los tiempos según Manuel Lacunza. (Eschatologie und Politik der Jesuiten: Die Prophezeiung des Endes der Zeit von Manuel Lacunza) Mapocho (Biblioteca Nacional de Chile) 58:181-201.
  • Daneri, Juan J. 2000. Los usos de la profecía. Escatología y politica en 'La venida del Mesías en gloria y magestad' (1812) de Manuel Lacunza. (Die Verwendung von Prophetie: Eschatologie und Politik in 'Das Kommen des Messias in Herrlichkeit und Majestät' (1812) von Manuel Lacunza) Silabario, Revista de Estudios y Ensayos Geoculturales (Universidad Nacional de Córdoba) 3.3:91-100.

Verweise

Externe Links