Das Gleichnis vom Unkraut - The Parable of the Weeds
Das Gleichnis vom Unkraut ( WNT : Darnel , DRB : Herzmuschel , KJV : Tares ) ist ein Gleichnis von Jesus, das in Matthäus 13: 24–43 erscheint . Das Gleichnis erzählt, wie Diener, die Unkraut entfernen wollten, gewarnt wurden, dass sie dabei auch den Weizen ausrotten würden, und dass beide bis zur Ernte zusammenwachsen sollten. Später in Matthäus werden die Unkräuter mit "den Kindern des Bösen ", der Weizen mit "den Kindern des Königreichs " und die Ernte mit "dem Ende des Zeitalters" identifiziert . Eine kürzere, komprimierte Version des Gleichnisses findet sich ohne Interpretation im apokryphen Thomas-Evangelium .
Erzählung
Das Gleichnis im Matthäusevangelium lautet wie folgt:
Ein anderes Gleichnis brachte er zu ihnen und sagte: Das Himmelreich wird mit einem Mann verglichen, der auf seinem Feld guten Samen gesät hat.
- Aber während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging seinen Weg.
- Aber als die Klinge aufsprang und Früchte hervorbrachte, erschien auch das Unkraut.
- Da kamen die Knechte des Hausbesitzers und sprachen zu ihm: Herr, hast du nicht guten Samen auf dein Feld gesät? Woher hat es dann Unkraut?
- Er sprach zu ihnen: Ein Feind hat das getan. Die Knechte sprachen zu ihm: Willst du dann gehen und sie einsammeln?
- Aber er sagte: Nein; Damit ihr nicht das Unkraut einsammelt, wurzelt ihr auch den Weizen mit ihnen.
- Lass beide zusammen wachsen bis zur Ernte; und zum Zeitpunkt der Ernte werde ich zu den Schnitzern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet sie in Bündeln, um sie zu verbrennen; aber sammelt den Weizen in meiner Scheune.
- Matthäus 13: 24-30, Heilige Bibel: King James Version
Analyse
Das Wort übersetzt "Unkraut" in der King James Version ist ζιζάνια ( Zizania ), Plural von ζιζάνιον ( Zizanion ). Es wird angenommen, dass dieses Wort Darnel ( Lolium temulentum ) bedeutet, ein Weidelgras, das in seinen frühen Wachstumsstadien Weizen sehr ähnlich sieht. Das Weymouth New Testament , eine Übersetzung des resultierenden Griechisch, übersetzt das Wort als "Darnel". Die Douay-Reims-Bibel übersetzt das Wort als "Herzmuschel" und bezieht sich möglicherweise auf die "Weiße Herzmuschel". Das römische Gesetz verbot die Aussaat von Darnel unter den Weizen eines Feindes, was darauf hindeutet, dass das hier vorgestellte Szenario realistisch ist. Viele Übersetzungen verwenden "Unkraut" anstelle von "Unkraut".
Eine ähnliche Metapher ist Weizen und Spreu , die (wachsendes) Unkraut durch (Abfall-) Spreu ersetzen , und an anderen Stellen in der Bibel werden "böse" mit Spreu verglichen.
Interpretation
Eine eschatologische Interpretation liefert Jesus in Matthäus 13: 36–13: 43 :
Dann sandte Jesus die Menge weg und ging ins Haus. Seine Jünger kamen zu ihm und sagten: "Erkläre uns das Gleichnis von den Unkräutern des Feldes." Er antwortete ihnen: " Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn , das Feld ist die Welt; und der gute Same , das sind die Kinder des Königreichs, und das Darnel-Unkraut sind die Kinder des Bösen. Der Feind Wer sie gesät hat, ist der Teufel . Die Ernte ist das Ende des Zeitalters , und die Schnitter sind Engel . So wie das Darnel-Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende dieses Zeitalters sein. Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Königreich alle Dinge sammeln, die zum Stolpern führen, und diejenigen, die Missetaten tun, und sie in den Feuerofen werfen. Es wird weinen und Zähne knirschen. Dann wird der Gerechte strahle wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Wer Ohren hat zu hören, der höre.
- Matthäus 13: 36-43, World English Bible
Obwohl Jesus zwischen Menschen, die Teil des Himmelreichs sind, und solchen, die es nicht sind, unterschieden hat, ist dieser Unterschied möglicherweise nicht immer ohne weiteres erkennbar, wie das Gleichnis vom Sauerteig zeigt. Das endgültige Urteil wird jedoch der "endgültige Wendepunkt sein, an dem die Zeit des geheimen Wachstums des Reiches Gottes neben der fortgesetzten Tätigkeit des Bösen beendet und das neue Zeitalter, das im Prinzip in Jesus eingeleitet wurde, beendet wird." Der irdische Dienst wird herrlich vollendet sein. "
Der heilige Augustinus wies darauf hin, dass die unsichtbare Unterscheidung zwischen "Weizen" und "Unkraut" auch durch die Kirche geht:
O ihr Christen, deren Leben gut ist, seufzt und stöhnt als wenige unter vielen, wenige unter sehr vielen. Der Winter wird vergehen, der Sommer wird kommen; siehe da! Die Ernte wird bald hier sein. Die Engel werden kommen, die die Trennung machen können und die keine Fehler machen können. ... Ich sage Ihnen von einer Wahrheit, mein Geliebter, selbst auf diesen hohen Plätzen gibt es sowohl Weizen als auch Unkraut, und unter den Laien gibt es Weizen und Unkraut. Lass das Gute das Schlechte tolerieren; Lass das Böse sich ändern und ahme das Gute nach. Lasst uns alle, wenn es so sein mag, zu Gott gelangen; Lasst uns alle durch Seine Barmherzigkeit dem Bösen dieser Welt entkommen. Lasst uns nach guten Tagen suchen, denn wir sind jetzt in bösen Tagen; aber in den bösen Tagen lasst uns nicht lästern, damit wir zu den guten Tagen gelangen können.
Einige Christen verstehen "die Kinder des Bösen" und "die Kinder des Königreichs" als etwas anderes als Menschen. Origenes bot zum Beispiel eine solche Interpretation an. Er argumentierte auch, dass die Interpretation des Gleichnisses durch Jesus eine eigene Interpretation erfordert, und verwies auf den Satz, mit dem Jesus seiner Darstellung des Gleichnisses folgte, nämlich "Wer Ohren zum Hören hat, der höre", der nach Bibelstellen vorkommt mit einer verborgenen Bedeutung (siehe Lukas 14: 34–14: 35 und Markus 4: 2–4: 9 ). Hier ist eine gekürzte Version von Origenes Kommentar zur Interpretation des Gleichnisses durch Jesus:
Gute Dinge in der menschlichen Seele und gesunde Worte über alles wurden von Gott, dem Wort, gesät und sind Kinder des Königreichs. Aber während Menschen schlafen, die nicht nach dem Gebot Jesu handeln: "Pass auf und bete, dass du nicht in Versuchung kommst" ( Matthäus 26:41 ), sät der Teufel böse Meinungen über natürliche Vorstellungen. Auf der ganzen Welt hat der Menschensohn den guten Samen gesät, aber der Böse Unkraut - böse Worte. Am Ende der Dinge wird es eine Ernte geben, damit sich die Engel versammeln und aufgeben können, um die schlechten Meinungen zu feuern, die auf die Seele gewachsen sind. Dann werden diejenigen, die sich bewusst werden, dass sie die Samen des Bösen in sich aufgenommen haben, jammern und wütend auf sich selbst sein; denn das ist das Zähneknirschen. ( Apostelgeschichte 7:54 ) Dann werden die Gerechten nicht mehr anders scheinen, sondern alle "wie eine Sonne". ( Matthäus 13:43 ) Daniel, der wusste, dass sich die Gerechten in ihrer Herrlichkeit unterscheiden, sagte: "Und die Intelligenten werden leuchten wie die Helligkeit des Firmaments und aus der Menge der Gerechten wie die Sterne für immer und ewig." ( Daniel 12: 3 ) Der Apostel sagt dasselbe: "Es gibt eine Herrlichkeit der Sonne und eine andere Herrlichkeit des Mondes und eine andere Herrlichkeit der Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich von einem anderen Stern in der Herrlichkeit; so ist auch der Auferstehung der Toten. " ( 1. Korinther 15: 41–15: 42 ) Ich denke also, dass zu Beginn der Seligkeit der mit dem Licht verbundene Unterschied stattfindet. Vielleicht kann das Sprichwort "Lass dein Licht vor den Menschen scheinen" ( Matthäus 5,16 ) auf dreifache Weise auf den Tisch des Herzens geschrieben werden; so dass jetzt das Licht der Jünger Jesu vor dem Rest der Menschen und nach dem Tod vor der Auferstehung und nach der Auferstehung scheint, bis "alle zu einem ausgewachsenen Menschen gelangen" ( Epheser 4:13 ) und alle eins werden Sonne.
Das Gleichnis scheint in ähnlicher Weise von Athenagoras interpretiert worden zu sein, der erklärte, dass "falsche Meinungen ein Nachwuchs aus einer anderen Aussaat sind", und von St. Gregory Nazianzen, der diejenigen ermahnte, die getauft werden sollten: "Sei nur nicht unwissend über die Maß der Gnade; lass nur nicht den Feind, während du schläfst, böswillig Unkraut säen. " Darüber hinaus erzählt der heilige Gregor von Nyssa , wie seine Schwester St. Macrina das Gleichnis als biblische Unterstützung für ihre Idee zitierte, dass Gott den Menschen eine leidenschaftliche Natur für einen guten Zweck gegeben habe und dass Leidenschaften zu Laster werden, wenn wir unsere Vernunft nicht richtig anwenden. Ihrer Meinung nach sind die "Impulse der Seele, von denen jeder, wenn sie nur zum Guten kultiviert werden, notwendigerweise die Frucht der Tugend in uns hervorbringt", der gute Same, unter denen "der schlechte Same des Irrtums von" Urteil über die wahre Schönheit "wurde zerstreut. Aus dem schlechten Samen entspringt "das Wachstum der Täuschung", durch das die wahre Schönheit "in den Schatten geworfen wurde". Aus diesem Grund "stiehlt uns der Same des Zorns nicht, mutig zu sein, sondern bewaffnet uns nur, um mit unserem eigenen Volk zu kämpfen; und die Kraft des Liebens verliert seine intellektuellen Objekte und wird völlig verrückt nach dem maßlosen Genuss von Sinnesfreuden; und so bringen unsere anderen Neigungen in gleicher Weise das schlechtere statt das bessere Wachstum hervor. " Aber "der weise Ehemann" lässt das Wachstum des "Irrtums in Bezug auf die Schönheit" unter seinem Samen bleiben, "um sicherzustellen, dass wir nicht völlig von besseren Hoffnungen befreit werden", indem unsere Leidenschaften damit ausgerottet wurden. Denn "wenn uns die Liebe genommen wird, wie sollen wir mit Gott vereint sein? Wenn der Zorn ausgelöscht werden soll, welche Waffen sollen wir gegen den Gegner besitzen? Deshalb lässt der Ehemann diese Bastardsamen in uns, nicht damit sie immer die überwältigen." kostbarere Ernte, aber damit das Land selbst (in seiner Allegorie nennt er das Herz) durch seine native inhärente Kraft, die die des Denkens ist, das eine Wachstum verdorren und das andere fruchtbar und reichlich machen kann : aber wenn das nicht getan wird, dann beauftragt er das Feuer, um die Unterscheidung in den Ernten zu markieren. " Schließlich glaubte Theophylact von Ohrid , dass das Gleichnis eine doppelte Bedeutung hat und schrieb, dass das Feld "die Welt oder die Seele eines jeden" ist, dass der "gute Same gute Menschen oder gute Gedanken sind" und dass das Unkraut ist Ketzer oder schlechte Gedanken.
Religiöse Toleranz
Das Gleichnis vom Unkraut wurde oft zur Unterstützung verschiedener Grade religiöser Toleranz zitiert . Sobald der Weizen mit orthodoxen Gläubigen und das Unkraut mit Ketzern identifiziert ist , lässt der Befehl beide zusammenwachsen, bis die Ernte zu einem Aufruf zur Toleranz wird.
Der heilige Johannes Chrysostomus predigte über das Gleichnis und erklärte, dass "es nicht richtig ist, einen Ketzer zu töten, da ein unerbittlicher Krieg in die Welt gebracht würde", der zum Tod vieler Heiliger führen würde. Darüber hinaus schlug er vor, dass der Ausdruck "Damit Sie den Weizen nicht mit ihnen verwurzeln" bedeuten kann: "Von dem Unkraut ist es wahrscheinlich, dass sich viele ändern und Weizen werden." Er behauptete jedoch auch, dass Gott es nicht verbietet, Ketzern ihre Redefreiheit zu entziehen und "ihre Versammlungen und Konföderationen aufzubrechen".
In seinem "Brief an Bischof Roger von Chalons" stützte sich Bischof Wazo von Lüttich (ca. 985-1048 n. Chr.) Auf das Gleichnis, um zu argumentieren, dass "die Kirche Dissens mit der Orthodoxie wachsen lassen sollte, bis der Herr kommt, um sie zu trennen und zu richten".
Toleranzgegner wie Thomas von Aquin und die Inquisitoren , aber auch John Calvin und Theodore Beza haben verschiedene Wege gefunden, um das Töten von Ketzern mit dem Gleichnis in Einklang zu bringen. Einige argumentierten, dass eine Reihe von Unkraut sorgfältig entwurzelt werden kann, ohne den Weizen zu schädigen. Darüber hinaus könnte das Unkraut mit moralischen Straftätern innerhalb der Kirche identifiziert werden, nicht mit Ketzern, oder alternativ könnte das Verbot, das Unkraut hochzuziehen, nur für die Geistlichen gelten, nicht für die Richter. Als millennialist , Thomas Müntzer nennen könnte für die Verwurzelung des Unkrauts und behauptet , dass die Zeit der Ernte gekommen war.
Martin Luther predigte eine Predigt über das Gleichnis, in der er bekräftigte, dass nur Gott falsche von wahren Gläubigen trennen kann, und stellte fest, dass das Töten von Ketzern oder Ungläubigen jede Gelegenheit zur Errettung beendet:
Beobachten Sie anhand dieser wütenden und wütenden Menschen, wie viele Jahre wir waren, indem wir andere zum Glauben zwingen wollten; die Türken mit dem Schwert, die Ketzer mit dem Feuer, die Juden mit dem Tod und damit das Unkraut aus eigener Kraft entwurzeln, als ob wir diejenigen wären, die über Herzen und Geister herrschen und sie fromm und richtig machen könnten, was Gottes Wort allein ist muss tun. Aber durch Mord trennen wir die Menschen vom Wort, so dass es unmöglich auf sie wirken kann, und bringen so mit einem Schlag einen Doppelmord auf uns, soweit es in unserer Macht liegt, nämlich darin, dass wir den Körper ermorden für die Zeit und die Seele für die Ewigkeit, und danach sagen wir, wir haben Gott durch unsere Handlungen einen Dienst erwiesen und möchten etwas Besonderes im Himmel verdienen.
Er kam zu dem Schluss, dass "das Unkraut zwar den Weizen behindert, ihn aber umso schöner macht". Einige Jahre später betonte Luther jedoch, dass die Richter die Ketzer beseitigen sollten: "Der Richter trägt das Schwert mit dem Befehl, die Straftat abzuschneiden. ... Jetzt ist die gefährlichste und grausamste Straftat die falsche Lehre und ein falscher Gottesdienst."
Roger Williams , ein baptistischer Theologe und Gründer von Rhode Island , nutzte dieses Gleichnis, um die Toleranz der Regierung gegenüber allen "Unkräutern" (Ketzern) der Welt zu unterstützen, da die zivile Verfolgung oft auch versehentlich den "Weizen" (Gläubige) verletzt. Stattdessen glaubte Williams, es sei Gottes Pflicht, am Ende zu urteilen, nicht die des Menschen. Dieses Gleichnis unterstützte Williams 'biblische Philosophie einer Trennmauer zwischen Kirche und Staat, wie sie in seinem 1644 erschienenen Buch The Bloody Tenent of Persecution beschrieben wurde .
John Milton verwies in Areopagitica (1644) auf Redefreiheit und verurteilte den Versuch des Parlaments, den Druck zu lizenzieren, und verwies auf dieses Gleichnis und das Gleichnis vom Zeichnen im Netz , die beide in Matthäus 13 zu finden sind:
Es ist dem Menschen nicht möglich, den Weizen vom Unkraut zu trennen, den guten Fisch vom anderen Fisch; das muss der Dienst der Engel am Ende der sterblichen Dinge sein.
Darstellungen
Dieses Gleichnis wurde von mehreren Künstlern dargestellt, darunter William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot und Roger Wagner (Künstler) .
Henry Alford verwendete das Gleichnis als Hauptgrundlage für seine Erntehymne "Komm, ihr dankbaren Leute, komm".