Gleichnis von den bösen Weibchen - Parable of the Wicked Husbandmen

Die bösen Husbandmen aus der Bowyer-Bibel , 19. Jahrhundert

Das Gleichnis von den bösen Landsleuten , auch bekannt als das Gleichnis von den schlechten Mietern, ist ein Gleichnis von Jesus, das im Matthäus-Evangelium ( Matthäus 21:33–46 ), im Markus-Evangelium ( Markus 12:1–12 ) und das Lukasevangelium ( Lukas 20:9-19 ). Es findet sich auch im nicht-kanonischen Thomas - Evangelium . Es beschreibt ein Haus Pflanzung einen Weinberg und ließ ihn den Weingärtnern ( Mieter in einigen Übersetzungen) , die in ihren Aufgaben gescheitert.

Eine gängige christliche Interpretation besagt , dass dieses Gleichnis von den Hohenpriestern und Pharisäern handelte und in der letzten Woche vor dem Tod Jesu den im Tempel in Jerusalem anwesenden Menschen gegeben wurde .

Das Gleichnis

33 Hören Sie ein anderes Gleichnis: Es war ein Hausherr, der pflanzte einen Weinberg und zäunte ihn ringsum ein und grub eine Kelter darin und baute einen Turm und vermietete ihn an die Weingärtner und ging in ein fernes Land.

34 Und als die Zeit der Frucht nahte, sandte er seine Knechte zu den Weingärtnern, damit sie die Früchte davon erhielten.

35 Und die Weingärtner nahmen seine Knechte und schlugen einen und töteten einen anderen und steinigten einen anderen.

36 Nochmals, er sandte mehr Knechte als den ersten, und sie taten ihnen gleich.

37 Aber zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen und sprach: Sie werden meinen Sohn ehren.

38 Als aber die Weingärtner den Sohn sahen, sagten sie untereinander: Das ist der Erbe; komm, lasst uns ihn töten und sein Erbe aneignen.

39 Und sie fingen ihn und warfen ihn aus dem Weinberg und töteten ihn.

40 Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt, was wird er mit diesen Weingärtnern tun?

41 Sie sagen zu ihm: Er wird diese bösen Menschen jämmerlich vernichten und wird seinen Weinberg anderen Weingärtnern überlassen, die ihm die Früchte zu ihrer Zeit bringen werden.

42 Jesus spricht zu ihnen: Habt ihr nie in den Schriften gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist der Eckstein geworden: das ist das Werk des Herrn, und es ist wunderbar in unseren Augen?

43 Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben, das seine Früchte hervorbringt.

44 Und wer auf diesen Stein fällt, wird zerschmettert; aber auf wen er fällt, den wird er zu Pulver zermahlen.

45 Und als die Hohenpriester und Pharisäer seine Gleichnisse gehört hatten, merkten sie, dass er davon redete.

46 Als sie ihn aber anfassen wollten, fürchteten sie sich vor der Menge, weil sie ihn für einen Propheten hielten . – Matthäus 21:33–46 ( König-James-Version )

Exegese

Das Gleichnis erschien nach der Q-Hypothese wahrscheinlich zuerst bei Markus, dann wurde es von Matthäus und Lukas kopiert und leicht verändert. Die Quelle von Markus ist umstritten, wobei die früheste Überlieferung von Papias als Quelle von Markus Peter angegeben wird. Es findet sich auch im Thomasevangelium als Sprüche 65-66, die einige vorgeschlagen haben, den kanonischen Evangelien voranzugehen , obwohl seine Datierung für Gelehrte immer noch weitgehend ungewiss ist.

Hier ist die Version dieses Gleichnisses, die in Thomas (Patterson-Meyer-Übersetzung) erscheint:

65. Er sagte: "Ein ... Mensch besaß einen Weinberg und verpachtete ihn an einige Bauern, damit sie ihn bearbeiten und seine Ernte von ihnen abholen konnten. Er schickte seinen Sklaven, damit die Bauern ihm die Ernte des Weinbergs geben würden packte ihn, schlug ihn und tötete ihn fast, und der Sklave kehrte zurück und sagte es seinem Herrn. Sein Herr sagte: ‚Vielleicht kannte er sie nicht.' Er schickte einen anderen Sklaven, und die Bauern schlugen auch diesen. Dann schickte der Herr seinen Sohn und sagte: 'Vielleicht werden sie meinem Sohn etwas Respekt erweisen.' Weil die Bauern wussten, dass er der Erbe des Weinbergs war, packten sie ihn und töteten ihn. Wer hier zwei Ohren hat, sollte besser zuhören!"

66. Jesus sagte: "Zeig mir den Stein, den die Bauleute verworfen haben: das ist der Schlussstein."

Vers 66 ist ein Zitat aus Psalm 118:22–23 . Viele Autoren des Neuen Testaments benutzten diesen Psalm, um ihr Verständnis von Jesu Tod als Teil seiner Rolle als Messias zusammenzufassen . Es ist bemerkenswert, dass das hebräische Wort für Sohn, Ben , fast dasselbe ist wie Stein, ' eben , was dazu führen könnte, Jesus als einen Stein zu sehen. Da die Synoptiker sagen, dass Jesus dies im Tempel gesagt hat, könnte dies ihre Ansicht widerspiegeln, dass Jesus die Funktion des Tempels ersetzt und der Menschheit Gottes Gegenwart bringt.

Dies könnte als Hinweis auf die neue Kirche des Glauben zu erkennen , dass sie hatten ersetzen Judentum Tod, Auferstehung und Rolle als Messias durch Jesus. Andere meinen, es könnte ein Hinweis auf die römische Zerstörung Jerusalems sein, wie sie von Christen als Strafe Gottes für den Tod Jesu angesehen wird, und ihre Annahme, dass ihre neuen Gemeinden der neue Tempel seien.

Jesus als „Stein“ zu sehen, auf dem man bauen kann, geht jedoch der Zerstörung Jerusalems voraus. Paulus bezieht sich in seinem Brief an die Römer Kapitel 9,33 auf Jesus als einen Stein. Paulus verwendet nicht die Psalmen für seine biblische Unterstützung, sondern verwendet stattdessen Zitate aus Jesaja 8:14 und 28:16 . Lukas stellte wahrscheinlich nach der Zerstörung Jerusalems in Apostelgeschichte 4,11 fest, dass Petrus den gleichen Psalm benutzte, um Jesus kurz nach Jesu Tod zu beschreiben. 1 Petrus , den die meisten Gelehrten für pseudopigraphisch halten , verwendet in 2:6–8 sowohl Jesaja als auch den Psalm als Referenzen .

Matthews Version gibt die Methode an, den dritten Diener zu töten, die Steinigung, die den anderen Versionen fehlt. Steinigung könnte ein Hinweis auf den Tod christlicher Märtyrer sein , vielleicht auf den Tod von Jakobus dem Gerechten . Matthäus lässt auch die Priester und Führer sagen, dass die Ackerbauern getötet werden sollen, ein Witz über sie, wenn sie später erkennen, dass sie die Ackerbauern sind, während Markus und Lukas Jesus die Geschichte selbst auf diese Weise beenden lassen. Sowohl Lukas als auch Matthäus haben eine Aussage über die zerstörerische Kraft des Steins, die Markus fehlt.

Irenäus benutzte dieses Gleichnis, um die Verbindung zwischen dem Gott des Judentums und Jesus in seinem Adversus Haereses zu verteidigen . Wenn man die Diener als jüdische Propheten sieht , dann muss der Besitzer, der sie gesandt hat, derselbe Vater des Sohnes in der Geschichte sein, der Gott der Vater und Jesus ist, also muss der Gott der Juden auch der Vater Jesu sein.

Interpretation

Der Sanhedrin , der Oberste Gerichtshof des alten Israel im Tempel in Jerusalem

Alle synoptischen Versionen des Gleichnisses besagen, dass die Priester des Sanhedrin verstanden haben, dass das Gleichnis Jesu sich gegen sie richtete und dass sie daher die Landarbeiter sind. Der Begriff Landmann wird in der New International Version mit Pächter oder Farmer und in der New American Standard Bible mit Weinbauern übersetzt . Arbeiter pflegten oft abwesende Güter, und wenn der Eigentümer keine Erben hatte, hatten die Arbeiter das erste Recht auf das Land. Der Turm und die Kelter wurden als „Heiligtum“ bzw. „Altar“ interpretiert.

Die Beschreibung des Weinbergs stammt aus Jesaja 5 . Die Verwendung eines Weinbergs als Metapher zur Beschreibung Israels war zu dieser Zeit eine gängige Praxis im religiösen Diskurs. Es könnte auch sein , Gott ‚s Bund selbst, oder vielleicht sogar die Welt. Die im Weinberg hergestellten Produkte könnten eine Metapher für all das Gute sein, das von den Menschen produziert wird, das die Autoritäten nicht mit Gott teilen und versuchen, für sich selbst zu behalten.

Der Besitzer des Weinbergs ist Gott und der Sohn ist Jesus. Die traditionelle Interpretation, dass der Besitzer den Weinberg verlässt, wird von Erasmus formuliert, um zu argumentieren, dass Gott den Menschen den freien Willen zum Handeln lässt, wie es Beda der Ehrwürdige sagt : "Er scheint den Weinberg zu verlassen, um die Hüter des Weinbergs frei zu lassen Aktionswahl."

Eine gängige Interpretation der Diener ist die der jüdischen Propheten , obwohl sie alle vorausgegangenen Gesandten Gottes sein könnten. Die Bedeutung der "anderen", denen der Weinberg zugeteilt wird, wird diskutiert. Einige vorgeschlagene Interpretationen haben sie als andere Juden, Heiden (im Allgemeinen), Christen oder vielleicht sogar Judenchristen angesehen . Sie werden normalerweise als die neue christliche Gemeinschaft angesehen.

Muslimische Sicht

Siehe auch: Mohammed in der Bibel

Muslimische Gelehrte wie Rahmatullah Kairanawi haben dieses Gleichnis ausführlich diskutiert. Rahmatullah Kairanawi interpretierte den Gutsbesitzer als Metapher für Gott, den Weinberg als Metapher für Gottes Gesetz, die Mauer um ihn herum verweist auf das, was Gott im Gesetz verboten hat , die Weinpresse ist eine Metapher für die Freuden, die im Gesetz erlaubt sind . Die Weingärtner, die den Weinberg gepachtet haben, beziehen sich auf die Juden. Die Diener, die wiederholt zu den Pächtern geschickt wurden, um die Früchte zu sammeln, sind Gottes Propheten. Der Sohn des Gutsbesitzers ist eine Metapher für Jesus, der von Muslimen als einer der hochgeschätzten Propheten gilt . Der Stein, den die Baumeister verwarfen, gilt als Metapher für Mohammed. Rahmatullah zitierte diesen Satz aus dem Gleichnis „Jeder, der auf diesen Stein fällt, wird in Stücke gerissen; jeder, auf den er fällt, wird zermalmt“ und argumentierte, dass diese Beschreibung zu Mohammed passt, der zu Lebzeiten über alle seine Feinde und gegen alle triumphierte Chancen. Muslime haben in diesem Zusammenhang auch den folgenden Hadith von Mohammed zitiert:

Überliefert von Abu Huraira :
Allahs Apostel sagte: "Meine Ähnlichkeit mit den anderen Propheten vor mir ist die eines Mannes, der ein Haus schön und schön gebaut hat, mit Ausnahme eines Platzes von einem Ziegelstein in einer Ecke. Die Leute gehen damit um." und staunen über seine Schönheit, aber sagen: "Würde dieser Ziegel an seine Stelle gesetzt werden!" Also bin ich dieser Ziegelstein und ich bin das Siegel der Propheten."

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise