nāpānasati-Sutta - Ānāpānasati Sutta

Teil einer Serie über
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
Geschichte
Buddhistische Texte
Praktiken Methoden Ausübungen
Nirwana
Traditionen
Buddhismus nach Ländern

Das Ānāpānasati Sutta ( Pāli ) oder Ānāpānasmṛti Sūtra ( Sanskrit ), „Atem-Achtsamkeits-Diskurs“, Majjhima Nikaya 118, ist eine Lehrrede , die die Anweisung des Buddha beschreibt , das Bewusstsein des Atems ( Anapana ) als anfänglichen Fokus für die Meditation zu verwenden .

Das Sutta umfasst sechzehn Übungsschritte und gruppiert sie in vier Tetraden, die sie mit den vier satipatthanas ( Orten der Achtsamkeit) in Verbindung bringen. Laut dem amerikanischen Mönchsgelehrten Thanissaro Bhikkhu enthält dieses Sutta die ausführlichsten Meditationsanweisungen im Pali-Kanon .

Versionen des Textes

Im Theravada-Buddhismus

Die Theravada-Version des Anapanasati Sutta listet sechzehn Schritte auf, um sich zu entspannen und Körper und Geist zu beruhigen. Laut Ajahn Sujato besteht das ultimative Ziel von Anapanasati darin, Einsicht und Verständnis in die Vier Grundlagen der Achtsamkeit ( Satipaṭṭhāna ), die Sieben Faktoren des Erwachens ( Bojjhangas ) und letztendlich Nibbana zu erlangen .

Das Anapanasati Sutta ist ein gefeierter Text unter Theravada- Buddhisten. Im Theravada Pali Canon ist dieser Diskurs der 118. Diskurs im Majjhima Nikaya (MN) und wird daher häufig als "MN 118" dargestellt. Darüber hinaus befindet sich dieser Diskurs in der Pali Text Society- Ausgabe des Pali Canon im dritten Band der Majjhima Nikaya (M) ab der 78. Seite und wird daher manchmal als "M iii 78" bezeichnet.

Im ostasiatischen Buddhismus

Das Ānāpānasmṛti Sūtra , wie der Text in den Sanskritischen frühen buddhistischen Schulen in Indien bekannt war , existiert in verschiedenen Formen. Es gibt eine Version des Ānāpānasmṛti Sutra im Ekottara Āgama, die im chinesischen buddhistischen Kanon erhalten ist . Diese Version lehrt auch über die vier Dhyānas , die sich an vergangene Leben erinnern, und das Göttliche Auge. Die früheste Übersetzung der nāpānasmṛti-Anweisungen stammt jedoch von An Shigao als separates Sutra (T602) im 2. Jahrhundert n. Chr. Es ist kein Teil des Sarvastivada Madhyama Āgama , sondern ein isolierter Text, obwohl die sechzehn Schritte an anderer Stelle in den Madhyama und Samyukta Āgamas zu finden sind. Die im Samyukta Agama erhaltenen Versionen sind SA 815, SA 803, SA 810–812 und diese drei Sutras wurden von Thich Nhat Hanh ins Englische übersetzt .

Zusammenfassung des Diskurses

Leistungen

Der Buddha sagt, dass die Achtsamkeit auf den Atem, „entwickelt und wiederholt praktiziert, von großer Frucht und großem Nutzen ist“. Letztendlich kann es zu "klarer Vision und Befreiung" führen. Der Pfad, auf dem dies geschieht, ist der:

  • Die Entwicklung der Atem-Achtsamkeit (Pali: anapanasati ) führt zur Vollkommenheit der Vier Grundlagen der Achtsamkeit ( satipatthana ).
  • Die Vier Grundlagen der Achtsamkeitsentwicklung führen zur Vollkommenheit der Sieben Faktoren der Erleuchtung ( bojjhanga ).
  • Die Sieben Faktoren der Erleuchtungsentwicklung führen zu einer klaren Vision und Befreiung.

Vorbereitungshinweise

Bevor er die 16 Schritte aufzählt, gibt der Buddha die folgenden vorbereitenden Ratschläge (die die chinesische Version dieses Suttas als Teil des ersten Objekts enthält):

  1. einen abgeschiedenen Platz suchen (in einem Wald oder am Fuße eines Baumes oder an einem leeren Ort)
  2. Hinsetzen
  3. kreuze deine Beine
  4. halte deinen Körper aufrecht
  5. Achtsamkeit im Vordergrund aufbauen ( parimukham )

Kernanweisungen

Als nächstes werden die 16 Objekte oder Anweisungen aufgelistet, die im Allgemeinen in vier Tetraden unterteilt sind. Diese sechzehn Kernschritte sind eine der am häufigsten gelehrten Meditationsanweisungen in den frühen buddhistischen Texten. Sie erscheinen in verschiedenen Pali-Suttas wie dem Ananada-Sutta, nicht nur in dem Anapanasati-Sutta. Sie erscheinen auch in verschiedenen chinesischen Übersetzungen der Agamas (etwa in einer Parallelversion des Ananada-Suttas im Samyukta-Agama, SA 8.10) mit geringfügigen Unterschieden sowie in den Vinayas verschiedener Schulen. Sie sind wie folgt:

  1. Erste Tetrade: Betrachtung des Körpers ( kāya )
    1. Erkennen der Ein- und Ausatmung (SA 8.10 beginnt mit „er trainiert“ im ersten Schritt)
    2. Anspruchsvolle lange oder kurze Atemzüge (Ekottarika Agama 17.1 Version fügt "warme" und "kühle" Atemzüge hinzu)
    3. Den ganzen Körper erleben ( sabakāya ). Pali-Versionen fügen in diesem Schritt "er trainiert" hinzu. Einige Samyukta-Agama-Sutras haben inzwischen "Körper-Gestaltungen" in diesem Schritt.
    4. Beruhigende Körperformationen ( kāya- saṃskāra )
  2. Zweite Tetrade: Betrachtung des Gefühls ( vedanā )
    1. Entrückung erleben ( pīti )
    2. Freude erleben ( Sukha )
    3. Geistige Fabrikation erfahren ( citta- saṃskāra )
    4. Beruhigende mentale Fabrikation
  3. Dritte Tetrade: Betrachtung des Geistes ( citta )
    1. Den Geist erfahren
    2. Befriedigung des Geistes
    3. Den Geist beruhigen ( samādhi )
    4. Den Geist loslassen
  4. Vierte Tetrade: Betrachtung der mentalen Objekte ( dhamma )
    1. Verweilen bei der Vergänglichkeit
    2. Verweilen bei Leidenschaftslosigkeit ( virāga ). SA 8.10 hat stattdessen "Ausrottung".
    3. Verweilen beim Aufhören ( nirodha ). SA 8.10 hat stattdessen 'Leidenschaftslosigkeit'.
    4. Wohnung auf Verzicht ( paṭinissaggā ). SA 8.10 hat stattdessen 'Beendigung'.

Sieben Faktoren des Erwachens

Der Rest des Sutra erklärt, wie die vier Tetraden die vier Satipatthanas erfüllen und erklärt dann, wie die Praxis der vier Tetraden von Anapanasati die sieben Faktoren des Erwachens erfüllt , die ihrerseits „klares Wissen“ und Befreiung bringen.

Verwandte kanonische Diskurse

Pāli Canon
Illustrierte singhalesische Titelseiten (innen) mit den Ereignissen Wellcome L0031774.jpg
1. Vinaya Piṭaka
1. Suttavibhaṅga
2. Khandhaka
3. Parivāra
2. Sutta Piṭaka
1. Dīgha Nikāya
2. Majjhima Nikāya
3. Saṃyutta Nikāya
4. Aṅguttara Nikāya
5. Khuddaka Nikāya
3. Abhidhamma Piṭaka
1. Dhammasaṅgaṇī
2. Vibhaṅga
3. Dhātukathā
4. Puggalapaññatti
5. Kathāvatthu
6. Yamaka
7. Paṭṭhāna

Atem Achtsamkeit im Allgemeinen und dieser Diskurs Kern Anweisungen, kann insbesondere im gesamten gefunden werden Pali Canon , unter anderem im „Code of Ethics“ (die in dem Abschnitt ist, Vinayapitaka ‚s Parajika ) sowie in jedem der " Diskurskorb " ( Sutta Pitaka ) Sammlungen ( nikaya ). Aus diesen anderen Texten können klärende Metaphern, Lehrausarbeitungen und Kontextinformationen entnommen werden. Diese sind auch in den chinesischen Agamas zu finden.

Pali-Suttas inklusive der Kernanleitung

Darüber hinaus in der zu sein Anapanasati Sutta , alle vier der oben genannten Kern Lehr - Tetraden kann auch in den folgenden kanonischen Diskursen zu finden:

  • die "Größere Ermahnung zum Rahula-Diskurs" ( Maha-Rahulovada Sutta , MN 62);
  • sechzehn Lehrreden des Samyutta Nikaya (SN) Kapitel 54 ( Anapana-samyutta ): SN 54.1, SN 54.3–SN 54.16, SN 54.20;
  • der "Zu Girimananda Diskurs" ( Girimananda Sutta , AN 10.60); und,
  • die Khuddaka Nikaya 's Patisambhidamagga ' s Abschnitt auf den Atem, Anapanakatha .

Die erste oben identifizierte Tetrade (in Bezug auf die körperliche Achtsamkeit) findet sich auch in den folgenden Diskursen:

  • der „Große Achtsamkeits-Erweckungs-Diskurs“ ( Mahasatipatthana Sutta , DN 22) und in ähnlicher Weise der „Achtsamkeitserweckende Diskurs“ ( Satipatthana-Sutta , MN 10) im Abschnitt über die Körperkontemplation; und,
  • die "Achtsamkeit in Bezug auf den Körperdiskurs " ( Kayagatasati Sutta , MN 119) als erste Art der körperzentrierten Meditation beschrieben.

Chinesische Sutras mit den Kernschritten

Das Saṃyukta Āgama enthält einen Abschnitt mit dem Titel Ānāpānasmṛti Saṃyukta (安那般那念相應), der verschiedene Sutras zum Thema Anapanasati einschließlich der sechzehn Schritte enthält.

Metaphern

Regenwolke in der heißen Jahreszeit

In einer Rede, die unterschiedlich betitelt "At Vesali Discourse" und "Foulness Discourse" ( SN 54.9) ist, beschreibt der Buddha "Konzentration durch Achtsamkeit auf den Atem" ( ānāpānassati samādhi ) auf folgende Weise:

„So wie im letzten Monat der heißen Jahreszeit , ihr Bhikkhus , wenn eine Menge Staub und Schmutz aufgewirbelt wird, eine große Regenwolke außerhalb der Saison sie zerstreut und auf der Stelle erstickt, so auch Konzentration durch Achtsamkeit auf das Atmen, wenn es entwickelt und kultiviert wird, ist es friedlich und erhaben, eine ambrosische angenehme Wohnung, und es zerstreut und unterdrückt an Ort und Stelle böse, unheilsame Zustände, wann immer sie auftreten ..."

Nachdem er dies gesagt hat, stellt der Buddha fest, dass eine solche "ambrosische angenehme Wohnung" erreicht wird, indem man die sechzehn Kernanweisungen befolgt, die im Anapanasati Sutta bekannt sind.

Der geschickte Dreher

Im „Großen Achtsamkeits-Erweckungs-Diskurs“ ( Mahasatipatthana Sutta , DN 22) und im „Achtsamkeitserweckenden-Diskurs“ ( Satipatthana-Sutta , MN 10) verwendet der Buddha die folgende Metapher, um die ersten beiden Kernanweisungen auszuarbeiten:

So wie ein geschickter Drechsler oder Drechslerlehrling, der eine lange Wende macht, weiß: „Ich mache eine lange Wende“ oder eine kurze Wende, weiß: „Ich mache eine kurze Wende“, so wie der Mönch einatmend langer Atemzug, weiß: "Ich atme lange ein"; einen langen Atemzug, er weiß: "Ich atme einen langen Atemzug aus"; er atmet kurz ein, er weiß: "Ich atme kurz ein"; kurz ausatmend weiß er: "Ich atme kurz aus."

Erweiterte Kontexte

Tolles Obst, großer Nutzen

Das Anapanasati Sutta bezieht sich auf die sechzehnfache Atem-Achtsamkeit als „große Frucht“ ( mahapphalo ) und „großen Nutzen“ ( mahānisaṃso ). "The Simile of the Lamp Discourse" ( SN 54.8) sagt dies auch und erweitert die verschiedenen Früchte und Vorteile, darunter:

  • im Gegensatz zu anderer Meditation Themen , mit dem Körper des Atems ein und Augen nicht müde und Geist ein, durch nicht klammert , wird von den Trieben freie
  • Erinnerungen und Bestrebungen der Hausbesitzer werden aufgegeben
  • man verweilt mit Gleichmut gegenüber abstoßenden und abstoßenden Objekten
  • man tritt ein und verweilt in den vier materiellen Vertiefungen ( rupajhana ) und den vier immateriellen Vertiefungen ( arupajhana )
  • alle Gefühle ( vedana ) , wie gesehen werden vergänglich sind losgelöst von und nach dem Tod des Körpers, „hier kühl wird.“

Traditionelle Kommentare

Pali-Kommentare

In der traditionellen Pali-Literatur findet sich der Kommentar ( atthakatha ) aus dem 5 . Buddhaghosa :

  • das Visuddhimagga gibt einen Kommentar zu den vier Tetraden und konzentriert sich auf „ Konzentration durch Achtsamkeit auf den Atem“ (ānāpānassati- samādhi ).
  • die Papañcasūdanī kommentiert den Rest dieser Rede.

Der frühere Vimuttimagga liefert auch einen Kommentar zu Anapanasati, ebenso wie der spätkanonische Pali Paṭisambhidāmagga (ca. 2. Jh. v. Chr.).

Ebenso liefert der Unterkommentar zum Visuddhimagga, Paramatthamañjusā (ca. 12. Jh. v. Chr.), zusätzliche Ausführungen in Bezug auf Buddhaghosas Behandlung dieser Lehrrede. Zum Beispiel behauptet das Paramatthamañjusā, dass ein Unterschied zwischen Buddhisten und Nicht-Buddhisten darin besteht, dass nur Buddhisten die letzten zwölf Anweisungen (oder „Modi“) praktizieren, die in diesem Sutta beschrieben werden: „Wenn Außenstehende Achtsamkeit beim Atmen kennen, kennen sie nur die ersten vier Modi [Anleitung]" (Pm. 257, trans. Ñāṇamoli).

Sanskrit-Kommentare

Das Śrāvakabhūmi Kapitel des Yogācārabhūmi-Sastra und Vasubandhu ‚s Abhidharmakośa enthalten beide Ausstellungen über die in der Ānāpānasmṛti Sūtra skizzierte Praxis.

Chinesische Kommentare

Der chinesische buddhistische Mönch An Shigao übersetzte eine Version des Ānāpānasmṛti Sūtra ins Chinesische (148-170 CE), bekannt als Anban shouyi jing (安般守意經, Schrift über die ānāpānasmŗti) sowie andere Werke, die sich mit Anapanasati befassen . Die Praxis war ein zentrales Merkmal seiner Lehre und der seiner Schüler, die verschiedene Kommentare zum Sutra verfassten.

Ein Werk, das aus der Tradition von An Shigao überlebt hat, ist das Da anban shouyi jing (佛說大安般守意經, Taishō Tripitaka No.602), das das übersetzte Sutra von anapanasmrti sowie einen originalen hinzugefügten Kommentar zu enthalten scheint, der in die Übersetzung integriert ist .

Moderne Ausstellungen auf Englisch verfügbar

  • Nhất Hạnh, Thich (2008). Atme, du bist am Leben: Das Sutra über das volle Bewusstsein des Atmens . Parallaxenpresse . ISBN 978-1888375848.
  • Rosenberg, Larry (2004). Atemzug für Atemzug: Die befreiende Praxis der Einsichtsmeditation . Shambhala-Publikationen . ISBN 978-1590301364.
  • Bhikkhu (Übersetzer), Ñánamoli (2000). Achtsamkeit auf die Atmung (Ánápánasati) (PDF) . Buddhistische Publikationsgesellschaft . ISBN 9789552401671.
  • Analyo . Das Ānāpānasati-Sutta verstehen und praktizieren in "Buddhistische Grundlagen der Achtsamkeit" (Achtsamkeit in der Verhaltensgesundheit) 1. Aufl. Ausgabe 2015
  • Buddhadasa . Santikaro Bhikkhu (Übersetzer). Mindfulness mit Atmung: Ein Handbuch für Serious Anfänger . Veröffentlichungen zur Weisheit; Überarbeitete Ausgabe (15. Juni 1988). ISBN  9780861717163 .
  • Bhaddanta Āciṇṇa . Achtsamkeit auf die Atmung (Anapanasati)
  • Bhante Vimalaramsi . Breath of Love: Ein Leitfaden zur Achtsamkeit des Atmens und liebevoller Güte
  • Thanissaro Bhikkhu . Rechte Achtsamkeit: Gedächtnis & Leidenschaft auf dem buddhistischen Pfad . 2012.
  • U. Dhammajīva Thero. Auf dem Weg zu einem inneren Frieden
  • Upul Nishantha Gamage. Lebendig werden mit Achtsamkeit beim Atmen
  • Ajahn Kukrit Sotthibalo. Buddhawajana Anapanasati

Interpretationen

Verschiedene Traditionen (wie srilankische Praktizierende, die dem Visuddhimagga folgen, versus thailändische Waldmönche ) interpretieren eine Reihe von Aspekten dieser Sutta auf unterschiedliche Weise. Im Folgenden sind einige der Angelegenheiten aufgeführt, die mehrere Interpretationen haben:

  • Müssen die 16 Kernanweisungen nacheinander oder gleichzeitig befolgt werden (Bodhi, 2000, S. 1516; Brahm, 2006, S. 83–101; Rosenberg, 2004)?
  • Muss man das erste Jhana erreicht haben, bevor (oder gleichzeitig) die zweite Tetrade verfolgt wird (Rosenberg, 2004)?
  • Bedeutet das Wort "parimukham" in den vorbereitenden Anweisungen : um den Mund herum (wie von Goenka , 1998, S. 28 bevorzugt ), im Brustbereich (wie durch eine Verwendung des Wortes im Vinaya unterstützt), im Vordergrund des eigenen Geistes (wie es manchmal von Thanissaro bevorzugt wird) oder einfach "Achtsamkeit vor sich aufstellen " (nach Bodhi in Wallace & Bodhi, 2006, S. 5) oder "in den Vordergrund" ( Thanissaro, 2006d ) oder "Achtsamkeit lebendig" (Piyadassi, 1999)  ?
  • Bedeutet das Wort „sabbakaya“ in der dritten Anweisung der ersten Tetrade : der ganze „Atemkörper“ (wie in der Sutta selbst angegeben [Nanamoli, 1998, S. 7: „Ich sage, dass dies, Bhikkhus, ein bestimmter Körper unter die Körper, nämlich die Atmung."], wie vielleicht von Patisambhidamagga [Nanamoli, 1998, S. 75], Visuddhimagga [1991, S. 266–267], Nyanaponika [1965, S. 109–110], Buddhadasa . unterstützt [1988, S. 35] und Brahm [2006, S. 84]) oder den gesamten "Fleischkörper" (wie von Bhikkhu Bodhis überarbeiteter zweiter Übersetzung des Suttas [in Nanamoli & Bodhi, 2001, siehe entsprechende Fußnote] unterstützt) zu MN 118], Goenka [1988, S. 29–30], Nhat Hanh [1988, S. 26] und Rosenberg [1998, S. 40, 43]) und den Kommentar, der erklärt, dass der "Körper unter den Körpern" " bezieht sich auf das Windelement im Gegensatz zu anderen Arten, sich auf den Körper zu beziehen?

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Externe Links

Stammtexte

Online-Übersetzungen

Zeitgenössischer Unterricht