Devi Upanishad -Devi Upanishad
| Devi Upanishad | |
|---|---|
 Mahadevi oder Durga
| |
| Devanagari | देवी |
| IAST | Devī |
| Titel bedeutet | Göttin |
| Datum | 9. bis 14. Jahrhundert CE |
| Typ | Shakta Upanishaden |
| Verknüpfter Veda | Atharvaveda |
| Kapitel | 1 |
| Verse | 32 |
| Philosophie | Shaktismus , Vedanta |
| Teil einer Serie über |
| Shaktismus |
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 Hinduismus-Portal
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Die Devi Upanishad ( Sanskrit : उपनिषत्), ist eine der kleineren Upanishaden des Hinduismus und ein in Sanskrit verfasster Text . Es ist eine der 19 Upanishaden, die mit dem Atharvaveda verbunden sind , und wird als eine der acht Shakta- Upanishaden klassifiziert . Es ist als Upanishad ein Teil des Korpus der Vedanta- Literatursammlung, die die philosophischen Konzepte des Hinduismus präsentiert.
Der Text wurde wahrscheinlich zwischen dem 9. und 14. Jahrhundert n. Chr. verfasst. Es bezieht sich darauf, dass Mahadevi alle Göttinnen repräsentiert. Die Devi Upanishad ist Teil der fünf Atharvashiras Upanishaden wichtig zu Tantra und Shakta Philosophie Traditionen.
Die Upanishad heißt es, dass die Göttin ist das Brahman (letzte metaphysische Realität) und von ihrem Prakrti (Materie) und Purusha (Bewusstsein) entstehen. Sie ist Glückseligkeit und Nicht-Glückseligkeit, die Veden und das, was sich davon unterscheidet, das Geborene und das Ungeborene und das ganze Universum.
Etymologie
Devi und Deva sind Sanskrit-Begriffe, die in der vedischen Literatur, wie dem Rigveda des 2. Jahrtausends v. Chr., zu finden sind. Deva ist männlich und das entsprechende weibliche Äquivalent ist Devi. Sie bedeuten "himmlische, göttliche, irdische Dinge von hoher Vorzüglichkeit, Erhabene, Glänzende". Etymologisch sind die Verwandten von Devi lateinisch dea und griechisch thea .
Der Begriff Upanishad bedeutet, dass es sich um Wissen oder "verborgene Doktrin" handelt, die zum Korpus der Vedanta- Literatursammlung gehört, die die philosophischen Konzepte des Hinduismus präsentiert und als der höchste Zweck seiner Schrift, der Veden, angesehen wird.
Geschichte
Laut Cheever Mackenzie Brown – einem Religionsprofessor an der Trinity University – wurde dieser wichtige tantrische und Shaktismus- Text wahrscheinlich irgendwann zwischen dem neunten und vierzehnten Jahrhundert n. Chr. verfasst.
Die Devi Upanishad ist Teil der fünf Atharva Shiras Upanishaden, die jeweils nach den fünf Hauptgottheiten oder Schreinen ( panchayatanan ) von Ganapati , Narayana , Rudra , Surya und Devi benannt sind . Seine Philosophie findet sich auch in der Tripura Upanishad , Bahvricha Upanishad und der Guhyakala Upanishad .
In Sanskrit verfasst, ist es eine kleine Upanishad. Der Text ist unter 81 in der modernen Anthologie von 108 Upanishaden aufgeführt, die in der Muktika gefunden wurden, die von Rama bis Hanuman aufgezählt wurde . Einige Handschriften dieser Upanishad werden als Devyupanishad (देव्युपनिषत्) betitelt.
Fundament und Struktur
Die Devi Upanishad umfasst 32 Verse nach einer Anrufung aus dem Atharvaveda. Der Text beschreibt die Göttin als das höchste Prinzip und die ultimative Wahrheit im Universum ( Brahman ).
Die grundlegenden Prämissen der Ehrfurcht vor dem Weiblichen, wie sie in der Devi Upanishad beschrieben werden, sind im Rigveda , in der folgenden Hymne, enthalten:
Ich bin die Königin,
die Schätze einsammelt, am nachdenklichsten, zuerst von denen, die Anbetung verdienen.
Ich belade den eifrigen Opfermacher, der den Saft eingießt und seine Opfergabe darbringt, mit Reichtum.
So haben mich die Götter an vielen Orten mit vielen Häusern eingerichtet, in denen ich eintreten und bleiben kann.
Durch mich allein essen alle die Nahrung, die sie nährt, – jeder Mensch, der sieht, atmet, hört das gesprochene Wort.
Sie wissen es nicht, doch sie wohnen neben mir. Hören Sie ein und alle die Wahrheit, wie ich sie erkläre.
Ich selbst verkünde und spreche wahrlich das Wort, das Götter und Menschen gleichermaßen willkommen heißen werden.
Ich mache den Mann, den ich liebe, überaus mächtig, mache ihn zu einem Weisen, einem Rsi und einem Brahmanen.
Ich biege den Bogen für Rudra, damit sein Pfeil treffen und den Hasser der Hingabe töten kann.
Ich erhebe und befehle den Kampf für das Volk, und ich bin in Erde und Himmel eingedrungen.
Auf dem Gipfel der Welt bringe ich den Vater hervor: meine Heimat ist im Wasser, im Ozean.
Von dort strecke ich mich über alle existierenden Geschöpfe aus und berühre mit meiner Stirn sogar den Himmel.
Ich atme einen starken Atemzug wie Wind und Sturm, während ich alles Dasein zusammenhalte.
Jenseits der weiten Erde und jenseits des Himmels bin ich in meiner Größe so mächtig geworden.
Ich bewege mich mit Rudras und Vasus, mit Ādityas und Visvedevas,
Mitra und Varuņa, Indra und Agni, die ich unterstütze, und den beiden Aśvins.
Ich halte Soma, Tvaşțr, Pūşan und Bhaga,
den weit schreitenden Vishnu, Brahma, Prajāpati aufrecht.— Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8,
Die Devi Upanishad behauptet in ähnlicher Weise wie diese rigvedische Hymne, dass aus der Göttin Prakṛti (Materie) und Purusha (Bewusstsein) entstehen, sie ist Glückseligkeit und Nicht-Glückseligkeit, aus ihr entstanden die Veden und was sich davon unterscheidet, die Geborene und Ungeborene und das ganze Universum. Sie schlägt vor, dass "Brahman und Nicht-Brahman bekannt sein müssen", dass sie alle fünf Elemente ist, sowie alles, was sich von diesen Elementen unterscheidet, was oben ist, was unten ist, was um sie herum ist, und somit das Universum in seine Gesamtheit.
Inhalt
Wer ist die Göttin?
Die Devi Upanishad beginnt mit einer Versammlung von Göttern, die fragen: "Große Göttin, wer bist du?"
Die Devi behauptet, dass sie Svarupini ist – in der Form identisch mit – Brahman. In den Versen 2 und 3, erklärt Thomas B. Coburn , erklärt Devi ihre Formen von Nirguna (ohne Attribute) und Suguna (mit Attributen), dem wahren Wesen ( Sat ), dem Bewusstsein ( Citta ) und der Glückseligkeit ( Anand ).
Die Verse 2 und 3 behaupten weiter, dass sie das Universum ist, die Prakrti (Natur) und Purusha (Bewusstsein), das Wissen und die Unwissenheit, Brahman und Nicht-Brahman, die Veden und alles, was sich davon unterscheidet, "das Ungeborene und das Geborene". , ich bin unten, oben und ringsum".
In den Versen 4 und 5 spiegelt die Devi-Upanishad die Eröffnungsverse der Devi-Sukta- Hymne des Rigveda wider .
Ich bewege mich mit Rudras und Vasus , mit Adityas und Visvedevas ,
Mitra und Varuna , Indra und Agni , die ich unterstütze, und den beiden Asvins .
Ich halte Soma , Tvastir , Pusan und Bhaga , Vishnu mit
weitem Schritt , Brahma , Prajapati aufrecht .— Devi Upanishad, 4 – 5, Übersetzt von AG Krishna Warrier
Ich reise mit den Rudras und den Vasus, mit den Adityas und All-Göttern wandere ich.
Ich halte sowohl Varuna als auch Mitra, Indra und Agni und das Paar Asvins in die Höhe.
Ich hege und halte hoch anschwellendes Soma, und Tvastar unterstütze ich, Pusan und Bhaga.
Ich belade mit Reichtum den eifrigen Opfernden, der den Saft ausgießt und seine Opfergabe darbringt— Rigveda , 10.125.1 – 10.125.2, Übersetzt von Ralph Griffith – einem Indologen
Die ersten fünf Verse der Devi Upanishad schwingen mit Ideen aus der Mahanarayana Upanishad und der Shvetashvatara Upanishad mit . Dort, sagt June McDaniel – eine Professorin für Religionswissenschaft, sind die Ideen der metaphysischen Realität namens Brahman in „alles darunter, um und darüber ihre eigene Personifizierung“.
Nachdem sie in den ersten sechs Versen angedeutet hat, dass sie mit Mahadevi , Durga , Kali , Mahalakshmi , Vaishnavi , Saraswati und allen Göttinnen identisch ist , behauptet Devi, dass sie es ist, an die die Opfergaben aller Yajna (Feuerrituale) reichen. In Vers 7 mit einer Hymnenstruktur, die mit dem Gayatri-Mantra in Resonanz steht , sagt die Devi, dass jemand , der "meine Essenz im Wasser des inneren Meeres" kennt, sie erreicht.
Devi Stuti und Ikonographie
In den Versen 8 bis 14 bestätigen die versammelten Götter Devis Antwort. Sie akzeptieren, sagt Devi Upanishad, dass sie die Shakti ist , die Maha-vidya (das große Wissen), die Veden, die Kraft von Vishnu , sie ist die Inspiration, sie ist der Grund für die Geburt der Götter, sie ist die Liebe in das Universum, die Urquelle des Universums, der Träger des Blitzes, die Höhle, der Wind, die Wolke, das Zauberhafte, die Kraft des Selbst. Dieser Teil der Upanishad ist der gleiche wie der Devi Stuti in Devi Gita 1.44–1.48.
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In Vers 15, in einer ikonographischen Beschreibung der Großen Göttin, heißt es im Text, dass Devi eine Schlinge , einen Stachel , einen Pfeil und Bogen trägt und alles verzaubert.
Nach Vers 18 wird sie verehrt, weil Devi acht begleitende Gottheiten von Indra (" Vasus ") sind; die elf Rudras; und die zwölf Adityas oder Sonnengötter, die jeden Monat eines Jahres repräsentieren. Sie repräsentiert alle Götter, die das vedische Ritualgetränk Soma konsumieren oder diejenigen, die es nicht tun. Sie ist auch all die Kobolde, die Dämonen, die bösen Wesen, die Geister, das Übermenschliche und das Halbgöttliche, die Planeten, Sterne und alles, was am Himmel leuchtet, sie ist die Zeit und ihre Teilungen, sie ist alles, was war, ist und wird im Universum sein.
Sie ist, so der Text, die drei Guṇas – Sattva , Rajas und Tamas . Sie ist Prajapati, Indra und Manu . Sie ist unendlich, rein, Shiva, Zuflucht und die Geberin des Guten, heißt es in Vers 19.
In einer anderen ikonischen Beschreibung, in den Versen 20 und 24, heißt es in den Texten, dass sie in einem "Lotusherzen" sitzt, mit einer Mondsichel geschmückt, mit Feuer verbunden, glühend wie die frühe Morgensonne, günstig, bewaffnet mit der "Schlinge und" Stachel", mit Ausdrücken, die ihr Wohlwollen ausdrücken und Ängste auflösen, und dass sie dreiäugig ist, rot gekleidet, zärtlich, ihren Anhängern alle Wünsche erfüllt.
Epilog
Die Upanishad behauptet in den Versen 26 bis 28, dass Devi „das Unerkennbare, das Endlose, das Unbegreifliche, das Unbekannte, das Eine und das Viele“ ist. Die Upanishad sagt, dass Devi die Quelle aller Mantras ist . Alles Wissen ist ihr angeborenes Merkmal, über ihr hinaus gibt es nichts, sie ist die Lenkerin des weltlichen Lebens.
In den Versen 29 bis 32 werden die Vorteile des Rezitierens dieser Upanishad zu bestimmten Zeiten und Tagen erklärt. Das zehnmalige Rezitieren der Upanishad entfernt alle Sünden und Hindernisse; schreibt auch Rezitationen in den Morgen- und Abendstunden vor, um die gleichen Vorteile zu erzielen. Rezitation um Mitternacht macht die Rede perfekt. Die Rezitation während der Weihe eines Bildes einer Gottheit saugt das Bild mit Energie auf.
Einfluss im Tantra
Der tantrische Aspekt in dieser Upanishad, sagt McDaniel, liegt in der Verwendung der Begriffe Yantra , Bindu , Bija , Mantra, Shakti und Chakra .
Die fünf Verse von 8 bis 12 sind Teil der Devi Stuti (in Devi Gita 1.44–48). Dies spiegelt die Vedizisierung der tantrischen Natur der Devi Upanishad wider, eine Verschmelzung, die der Autor der Devi Gita "als einen jener Texte bezeichnet, deren Rezitation ihr gefällt". Ihre Beziehung zu Shiva wie Aditi und den Nachkommen von Skanda , ihre Kameradschaft mit Göttinnen wie Saraswati und Lakshmi , ihr Status als Maya (die empirische Realität) und ihre Darstellung des Windes, der Wolke und Indra werden alle in den Versen 8 bis 14 in Erinnerung gerufen.
Anmerkungen
Verweise
Literaturverzeichnis
- Brown, Cheever Mackenzie (1998). Die Devi Gita: Das Lied der Göttin: Eine Übersetzung, Anmerkung und Kommentar . SUNY-Presse. ISBN 978-0-7914-3939-5.
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