Christentum und Tierrechte - Christianity and animal rights
Die Beziehung zwischen Christentum und Tierrechten ist komplex, da verschiedene christliche Gemeinschaften zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen über den Status von Tieren kommen. Das Thema ist eng mit den Praktiken christlicher Vegetarier und der verschiedenen christlichen Umweltbewegungen verbunden, aber umfassender als diese .
Viele christliche Philosophen und gesellschaftspolitische Persönlichkeiten haben erklärt, dass Christen dem Beispiel Jesu folgen und Tiere so behandeln sollten, dass sie Mitgefühl ausdrücken und den respektvollen Umgang der Menschheit mit der Umwelt demonstrieren . Ein Beispiel dafür ist William Wilberforce , Mitbegründer der Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals . Große Organisationen, in denen eine Vielzahl verschiedener Gruppen zusammenarbeiten, wie die Humane Society of the United States , haben mit solchen Argumenten religiöse Öffentlichkeitsarbeit unternommen.
Andrew Linzey hat darauf hingewiesen, dass es falsch wäre, das Christentum als einen inhärenten Feind der Tierrechte zu sehen, da die christliche Theologie, wie alle anderen religiösen Traditionen, einige einzigartige Einblicke in die Betrachtung des Tierlebens als fundamentalen Wert hat. Im Laufe der Geschichte hat es christliche Denker gegeben, die schwierige ethische Fragen zum moralischen Status von Tieren aufgeworfen haben. Franz von Assisi ist vielleicht das bekannteste Beispiel.
Verschiedene Kirchengründer haben Vegetarismus aus ethischen Gründen empfohlen, wie William Cowherd von der Bible Christian Church , Ellen G. White von den Siebenten-Tags-Adventisten und John Wesley, der Begründer des Methodismus . Cowherd half 1847 bei der Gründung der ersten Vegetarischen Gesellschaft der Welt. Wesleys vegetarische Ansichten inspirierten eine spätere Generation zur Gründung der American Vegetarian Society im Jahr 1850. Christliche Konfessionen wie Siebenten-Tags-Adventisten haben zentrale vegetarische Lehren integriert.
Der Aufstieg des Christentums hat dem Tieropfer ein Ende gesetzt und die christliche Hoffnung beinhaltet die Idee des friedlichen Königreichs, die in der hebräischen Bibel zu finden ist, die auf ein friedliches Zusammenleben von Tieren wie Wölfen und Lämmern setzt.
Hintergrund und Details
Biblischer Kontext
Die Bibel bietet eine bunte Mischung, wenn es um Unterstützung für das Konzept der Tierrechte geht. Dies wird in den ersten Kapiteln der Genesis gesehen. Einerseits sagt Genesis 1:26-28, dass der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, die Herrschaft über die nichtmenschlichen Tiere haben soll. Peter Singer glaubt, dass dies von vielen christlichen Theologen in der gesamten Kirchengeschichte verwendet wurde, um die Idee zu rechtfertigen, dass nicht-menschliche Tiere nur existieren, um den Menschen zu dienen oder von Nutzen zu sein, was leider zu viel Gebrauch und Missbrauch von Tieren durch die Hände geführt hat Menschheit. Andererseits schlagen viele christliche Theologen vor allem in jüngster Zeit vor, dass eine genauere Lektüre von Genesis 1:26-28 die Lektüre von Genesis 1:29-30 erfordert, die sie als Aussage interpretieren, dass alle Gottes Geschöpfe erhielten ursprünglich eine pflanzliche Ernährung (obwohl eine alternative wissenschaftliche Interpretation besagt, dass die Passage Gott als den Versorger der Grundressourcen der Nahrungskette beschreibt):
Gott sagte: "Siehe, ich habe dir jede Pflanze, die Samen trägt, die auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum mit Samen in seiner Frucht gegeben; du sollst sie zur Nahrung haben. Und jedem Tier der Erde und zu jedem Vogel der Lüfte und allem, was auf der Erde kriecht, allem, was den Hauch des Lebens hat, habe ich jede grüne Pflanze zur Nahrung gegeben." Und es war so.
Dies führt zu der Erkenntnis, dass, was auch immer „Herrschaft“ bedeutet, mit der Idee vereinbar sein muss, keine Tiere zu essen. Dies deutet darauf hin, dass „Herrschaft“ im Sinne von „fürsorglich“, „überherrschen“, „verantwortlich sein“ oder „führen“ verstanden wird, und tatsächlich verwenden einige englische Bibelübersetzungen wie die NIV, NLT und Message solche Begriffe anstelle der älteren Sprache von 'Dominion'.
Darüber hinaus wird im Genesis-Bericht jede Stufe der Schöpfung von Gott als „gut“ bezeichnet, wobei das Ganze als „sehr gut“ bezeichnet wird. Dies deutet darauf hin, dass Gott alles, was er geschaffen hat, wertschätzt, einschließlich aller seiner Geschöpfe. Dies ist, wie Andrew Linzey sagt, die Grundlage für eine sehr positive Sicht auf Tiere und ihren Wert.
Andere Passagen, die eine positive Sicht auf Tiere darstellen und implizieren, dass die Menschheit ihnen gegenüber eine fürsorgliche Verantwortung sein sollte, sind:
- Exodus 23:4-12, der die Israeliten anweist, sich um alle Ochsen und Esel zu kümmern, denen sie begegnen, die ihren Feinden gehören.
- Psalm 104:31 bestätigt, dass Gott sich an all seinen Werken freut, an allem, was er geschaffen hat.
- Sprüche 12:10, die besagt, dass "ein rechtschaffener Mann sich um die Gesundheit seines Tieres kümmert".
- Matthäus 10:29, in dem Jesus Spatzen als Tiere identifiziert, die von den Menschen nicht geschätzt werden, aber die Gott noch kennt und sich erinnert.
- Matthäus 23:37, das Jesus so darstellt, dass er seine Liebe und Fürsorge für Jerusalem und seine Einwohner mit der Fürsorge einer Henne für ihre Küken vergleicht.
Es gibt jedoch auch Passagen, die die Verwendung nichtmenschlicher Tiere auf verschiedene Weise zu dulden scheinen, vor allem bei religiösen Opfern und als Nahrung. Genauer gesagt, Fleischessen und andere Formen der Verwendung einiger Tiere zum Nutzen des Menschen erhalten nach den Ereignissen von der Vertreibung aus Eden bis zum Ende der globalen Flut eine ausdrückliche Zustimmung von Gott . In einem Abschnitt von Genesis 9:3 (NIV) heißt es: "So wie ich dir die grünen Pflanzen gegeben habe, gebe ich dir jetzt alles."
Die traditionelle biblische (besonders alttestamentliche ) Sichtweise unter Juden und Christen ist, dass Gott den Menschen von den Tieren unterscheidet und dem Menschen die Kontrolle über die Tiere zum Nutzen des Menschen gibt, aber auch, dass Gott dem Menschen moralische Richtlinien gibt, um Grausamkeit oder unnötiges Leiden von Tieren zu verhindern .
Insbesondere Tieropfer spielen in vielen Abschnitten der Bibel eine große Rolle, was die weit verbreitete Natur der Praxis im frühen Judentum widerspiegelt . Spezifische Beispiele sind Levitikus 1:2 (NIV): „Sprich zu den Israeliten und sprich zu ihnen: ‚Wenn einer von euch dem Herrn ein Opfer darbringt, bringt als Opfergabe ein Tier von der Herde oder der Herde.‘“ A Es gibt keinen Konsens-Standpunkt über die genaue Bedeutung und Begründung dieser Opfer, auch wenn sie möglicherweise als Symbol für die Rückkehr des Gefühls der "Macht über das Leben" zu Gott interpretiert wurden, als ehrerbietige Hommage an die Art und Weise, wie Gott als Schöpfer von gedient hat Schöpfung zu beginnen. Wie der Theologe Andrew Linzey bemerkte , gibt es "nicht einmal diejenigen, die es praktizierten, eine Meinung über Tieropfer."
In Bezug auf das Jenseits und die zukünftige Welt beschreiben Himmelsbeschreibungen ein Dasein ohne Gewalt und Streit entweder unter nichtmenschlichen Tieren oder in ihrer Beziehung zu den Menschen. In Jesaja 65:25 (NIV) heißt es zum Beispiel: „Der Wolf und das Lamm werden zusammen weiden, und der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse, aber Staub wird der Schlange Nahrung sein. Sie werden weder schaden noch zerstören auf allen meinen Heiligen Berg, spricht der Herr." Die Darstellung, wie Gottes ideale neue Erde aussehen wird, kann als Signal interpretiert werden, dass der Mensch die Gewalt gegenüber allen Tieren so gering wie möglich halten soll.
Jesus Christus im Neuen Testament existiert nicht nur als die zentrale theologische Figur im christlichen Denken, sondern auch als moralische Ikone, die als Inspiration in Bezug auf die christliche Ethik angesehen werden kann . Mit Blick auf die kanonischen Evangelien aß Jesus das Passahmahl, das Fleisch beinhaltete (zB Matthäus 26:17-20). Er identifizierte sich nicht als Vegetarier und benahm sich nicht wie einer. Bibelstellen verbinden Jesus und seine Nachfolger mit Fischen , was eine implizite Unterstützung für Fleischessen (zumindest dieser Art) sein könnte. Jesus ritt auf einem Esel (Markus 11:7, Matthäus 21:4-7, Johannes 12:14,15). Im größeren Zusammenhang mit den Tierrechten stellt die Assoziation Jesu als „ guter Hirte “-Charakter jedoch ein moralisches Thema für die Stärkeren dar, die so weit gehen, dass „der gute Hirte sein Leben für die Schafe hingibt“. und stärkere, die bereit sind, für die Schwächeren und weniger Mächtigen zu opfern, alles aus Liebe. Dies kann von modernen Christen als Inspiration für das Eintreten für den Tierschutz genommen werden.
Der erste apostolische Rat forderte Christen auf, erwürgtes Fleisch nicht zu essen, behinderte aber nicht das Essen von anderem Fleisch (Apostelgeschichte 15:29). Paulus schrieb an die Römer im Zusammenhang mit der Entscheidungsfreiheit: „Wer Fleisch isst, tut dies dem Herrn, denn sie danken Gott“ (Röm 14,6), ohne diese Aktivität zu verurteilen. In einem Brief an die Christen in Korinth sagte er ihnen: „Essen Sie alles, was auf dem Fleischmarkt verkauft wird“ (1. Korinther 10:25). Weit davon entfernt, den Verzehr von Fleisch zu entmutigen (mit Ausnahme von Fragen der Harmonie und des Zeugnisses), schrieb Paulus über Vegetarier als Menschen mit schwachem Glauben: „Der Glaube eines Menschen erlaubt ihnen, alles zu essen, aber ein anderer, dessen Glaube schwach ist, isst nur Gemüse“ ( Römer 14,2).
Die Lehren und der Aufstieg des Christentums beendeten das Tieropfer, da Christen glauben, dass Jesus für alle Sünden der Menschheit gestorben ist und oft als das letzte Opferlamm im Neuen Testament dargestellt wird.
Christliche Perspektiven
Verschiedene Kirchengründer haben Vegetarismus empfohlen, wie William Cowherd von der Bible Christian Church und Ellen G. White von den Siebenten-Tags-Adventisten . Cowherd, der 1809 die Bible Christian Church gründete, half 1847 bei der Gründung der weltweit ersten Vegetarischen Gesellschaft. John Wesley , der Gründer des Methodismus , förderte den Vegetarismus, der 1850 bei der Gründung der American Vegetarian Society half.
Einige christliche Konfessionen wie die Siebenten-Tags-Adventisten haben zentrale vegetarische Lehren, die bei ihren Anhängern eine Rolle spielen.
Die Tradition des christlichen Vegetarismus war lange Zeit ein Standpunkt der Minderheit unter christlichen Gemeinschaften, obwohl seine Geschichte im religiösen Denken viele Jahrzehnte zurückreicht. Leo Tolstois Ansichten, wie sie beispielsweise in seinem berühmten Essay über einen Schlachthof von 1909 zum Ausdruck kamen , sind seit Jahren einflussreich. Spätere Autoren, die seine Kommentare zu Tierrechten zitieren, sind die katholische Kolumnistin Mary Eberstadt .
Der Katechismus der Katholischen Kirche vertritt die Position, dass Christen berufen sind, den Geschöpfen der Welt im Allgemeinen Freundlichkeit auszudrücken, und dass die Menschen eine moralische Verpflichtung haben , Tieren unnötiges Leid zu vermeiden. Fleischessen im Rahmen der Ernährung ist erlaubt. Beispiele für römisch - katholische Zahlen , die für Tierrechte und gegen geschrieben haben , Massentierhaltung , wenn auch nicht streng sein Vegetarier selbst, gehören Fordham University Professor Charles Camosy und die zuvor erwähnte Kolumnist Mary Eberstadt. Erstere schrieb die Arbeit For Love of Animals: Christian Ethics, Consistent Action zu diesem Thema, die letztere beim Schreiben für die National Review lobte .
Die Meinungen innerhalb der Church of England wurden von der Arbeit des wegweisenden anglikanischen Theologen Andrew Linzey beeinflusst , der 1976 noch während seines Studiums Animal Rights: A Christian Assessment veröffentlichte . Von der New York Times als "Sensation in christlichen Kreisen" bezeichnet, ist er von seinem ersten Buch an Mitglied der Fakultät der University of Oxford sowie Gründer und Direktor des Oxford Centre for Animal Ethics , einem unabhängigen akademische Organisation.
Im Jahr 1992 gelang es anglikanischen Persönlichkeiten, die sich für eine Haltung gegen Tierquälerei einsetzten, einundvierzig Bischöfe dazu zu bringen , ein Versprechen zu unterzeichnen , wegen des zugefügten Leidens keinen Pelz zu tragen , was einige Aufmerksamkeit erregte. Die von der Generalsynode 1990 geführte Debatte über Jagd- und Massentierhaltungspraktiken auf kircheneigenem Land endete jedoch damit, dass diese Praktiken weitergeführt wurden.
Im Sinne der methodistischen Tradition haben Persönlichkeiten wie der Professor der University of Chester und der Autor David Clough die Rechte der Tiere respektiert, da Gott in christlicher Hinsicht die Geschöpfe der Welt absichtlich erschaffen und alle als gut bezeichnet hat . Er schreibt, dass die Art und Weise, wie Nicht-Menschen „in Jesus Christus mit Gott versöhnt und von Gott in der neuen Schöpfung erlöst werden“, dementsprechend Pflichten für die Menschheit schafft. Neben seiner Tätigkeit als methodistischer Pastor ist er Präsident der Society for the Study of Christian Ethics .
Bands, die oft als christlicher Metal bezeichnet oder von christlicher Musik beeinflusst werden, wie Blessthefall , MyChildren MyBride , Gwen Stacy und Sleeping Giant, haben Mitglieder, die sich für Tierrechte aussprachen, wobei diese Aussagen in säkularen musikbezogenen Publikationen Aufmerksamkeit erregten.
Weltliche Antworten und zusätzliche Debatte
Der Philosoph Peter Singer hat in Veröffentlichungen wie seinem bahnbrechenden Buch Animal Liberation , das erstmals 1975 veröffentlicht wurde, argumentiert , dass christliches Denken zu Tierquälerei und Tierleid beigetragen hat. Er zitierte Kommentare von Persönlichkeiten wie Thomas von Aquin über das angeborene Recht der Menschheit, die Natur zu kontrollieren, als Hemmung des Fortschritts bei den Tierrechten. Singer erklärte jedoch später, dass er seine Ansichten aufgrund der Komplexität der unterschiedlichen Ansichten über Tiere bei verschiedenen Christen teilweise geändert habe.
Der bereits erwähnte Andrew Linzey kommentierte 1996:
Es ist richtig für Tierschützer, die christliche Tradition zu kritisieren und zu verurteilen ... [die] gegenüber Tieren erstaunlich gefühllos war. Christliche Theologen haben die Sache der Tiere vernachlässigt und abgelehnt – und viele sind es immer noch. Christen und Juden haben zugelassen, dass ihre alten Texte – wie Genesis – als Lizenz-Tyrannei über Tiere gelesen werden... [und] Tierschützer sehen das Christentum manchmal so an, als sei es eindeutig „der Feind“. Ich halte es für falsch, das Christentum auf diese Weise abzuschreiben. Alle religiösen Traditionen haben große Ressourcen für eine sehr positive Ethik in Bezug auf Tiere. Ich würde noch weiter gehen und sagen, dass die christliche Theologie, so schrecklich die Geschichte des Christentums auch war, einige einzigartige Einsichten hat, die grundlegend für die Wertschätzung des Tierlebens sind. Aus meiner Sicht ist es schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, jegliche Art von moralischem Bestreben zu rechtfertigen, ohne ein Gefühl für den letztendlichen Sinn und Zweck zu haben... Ich gehöre zu den Menschen, die glauben, dass Moral wirklich von Visionen abhängt.
Der zeitgenössische Philosoph Bernard Rollin schreibt, dass „ Herrschaft keinen Missbrauch mit sich bringt oder erlaubt, genauso wenig wie die Herrschaft, die ein Elternteil über ein Kind genießt“. Rollin führt weiter aus, dass die biblische Sabbat- Vorschrift, die in den Zehn Geboten verkündet wurde, „verpflichtete, dass Tieren zusammen mit den Menschen ein Ruhetag gewährt wurde ). Nach rabbinischer Überlieferung rührt dieses Verbot von der Härte her, die ein Esel erleiden würde, wenn er mit einem natürlich viel mächtigeren Ochsen mithalten muss wenn es das Korn austritt“ (5. Mose 25:4–5) und sogar ein umweltbedingtes Verbot, Bäume bei der Belagerung einer Stadt zu zerstören (5. Mose 20:19-20). Diese alten Vorschriften „bezeugen ein beredtes Bewusstsein für den Status von Tieren als Selbstzweck", ein Punkt, der auch von Norm Phelps bestätigt wird .
Siehe auch
- Tierquälerei
- Tierbefreiungsbewegung
- Tierschutz
- Christliche Kultur
- Christliche Ethik
- Christlicher Vegetarismus
- Christentum und Umweltschutz
- Ethik des Fleischessens
- Islam und Tierrechte
- Guter Hirte
- Lamm Gottes
- Oxford Centre for Animal Ethics