Kultur von Tunesien - Culture of Tunisia

Die tunesische Kultur ist sehr vielfältig. Die tunesische Kultur ist das Produkt einer mehr als dreitausendjährigen Geschichte und eines bedeutenden multiethnischen Zustroms. Das alte Tunesien war eine bedeutende Zivilisation, die die Geschichte durchquerte; verschiedene Kulturen, Zivilisationen und mehrere aufeinanderfolgende Dynastien trugen über Jahrhunderte mit unterschiedlichem Einfluss zur Kultur des Landes bei. Unter diesen Kulturen waren die Karthager – ihre heimische Zivilisation, Römer ( römische Afrikaner ), Vandalen , Juden , Christen , Araber , Islamische , Türken , Europäer und Franzosen , zusätzlich zu den einheimischen Amazigh . Diese einzigartige Mischung von Kulturen machte Tunesien mit seiner strategischen geographischen Lage im Mittelmeer zum Kern einiger großer Zivilisationen des Mare Nostrum .

Die Geschichte Tunesiens zeigt diese reiche Vergangenheit, in der verschiedene aufeinanderfolgende mediterrane Kulturen eine starke Präsenz hatten. Nach der Karthagischen Republik kam das Römische Reich und hinterließ eine nachhaltige Wirkung auf das Land mit verschiedenen Denkmälern und Städten wie dem Amphitheater El-Jem und der archäologischen Stätte der antiken Stadt Karthago , die als Weltkulturerbe eingestuft ist . El Jem ist nur eine von sieben Weltkulturerbestätten in Tunesien.

Nach einigen Jahrhunderten der Präsenz des Christentums, vertreten durch die Kirche von Afrika , veränderte die arabisch- islamische Eroberung das ganze Land und gründete eine neue Stadt namens Al-Qayrawan . Al-Qayrawan ist ein renommiertes Zentrum für religiöse und intellektuelle Aktivitäten.

Mit der Annexion Tunesiens durch das Osmanische Reich verlagerte sich das Machtzentrum von Tunis nach Istanbul . Diese Machtverschiebung ermöglichte es der lokalen Regierung der neuen osmanischen Provinz, mehr Unabhängigkeit zu erlangen, die bis zur Einrichtung des französischen Protektorats (das später als Besatzung angesehen wurde) aufrechterhalten wurde. Das Protektorat führte Elemente der westlichen – französischen – Kultur ein.

Die wichtigen Elemente der tunesischen Kultur sind vielfältig und repräsentieren ein einzigartiges, gemischtes Erbe. Dieses Erbe kann man hautnah erleben in: Museen wie dem Bardo Museum , dem Kontrast und der Vielfalt der Stadtarchitektur wie Sidi Bou Said oder der Medina von Tunis , Küche wie Käse und französische Croissants, Musik mit andalusischen und osmanischen Einflüssen, Literatur, Kino, Religion, Kunst und Sport und andere Bereiche der tunesischen Kultur.

Kulturelle Vielfalt

Die Encyclopédie 360 beschreibt Tunesien als ein Land, das "keine wirklich originelle Kunst entwickelt hat", sondern "stark von verschiedenen Einflüssen geprägt und mit Denkmälern verwurzelt ist, die die verschiedenen Phasen seiner Geschichte veranschaulichen". In seiner Diplomarbeit zur Kulturpolitik in Tunesien stellte Rafik Said fest, dass „diese relativ kleine Gegend im Laufe ihrer Geschichte Landgüter, Überschneidungen von Kulturen und eine Konfrontation von Moral und Doktrinen hervorgebracht hat. Janice Rhodes Deledalle hat Tunesien als „kosmopolitisch“ bezeichnet " und hat gesagt, dass "Tunesien nicht in die Kategorie anderer Kolonien eingeordnet werden kann", da die Vielfalt der Kulturen, die im Laufe der Jahrhunderte in das tunesische Erbe eingebettet sind, .

Das kulturelle Leben Tunesiens reicht bis in die prähistorische Zeit zurück, wie Dolmen bei Bou Salem und Felszeichnungen der tunesischen Sahara zeigen . Die Hermaïon von El Guettar, die in der Nähe der Stadt El Guettar im Süden entdeckt wurde, ist die älteste erhaltene religiöse Ausstellung.

Die anbrechende Ära der tunesischen Kulturgeschichte wurde von karthagischen Einflüssen geprägt, darunter phönizisch , griechisch . Es gibt viele Hinweise auf phönizische und westliche Kunstwerke und Glasarbeiten, die in punischen Gräbern gefunden wurden, insbesondere in Masken, mit denen die Phönizier mit ihren Dekorationen böse Geister oder Todesdämonen austrieben, wie die Lotusmotive auf vielen Gegenständen oder in der Kunst Designgebäude. Die Malereien und Skulpturen der Deckel von Sarkophagen aus der Nekropole von Karthago und El Alia, die Architektur des Mausoleums von Dougga sind vom kombinierten Einfluss Griechenlands und Ägyptens geprägt. Darüber hinaus finden wir eine Spur hellenischer Einflüsse, die sich in der römischen und punischen Kultur überlagern. Bei der in Tunesien gefundenen Bildhauerei hat sich eine deutliche, fast symbolische Entwicklung hin zu einem Stil vollzogen, der eine repräsentative, idealisierte Perfektion eines Körpers, eines Staates usw. darstellt. Auch griechische Keramik wird nachgeahmt, und es ist eine Tatsache, dass Töpfer aus Griechenland verwendet wurden Objekte in Karthago zu produzieren.

Die Werke des römischen Tunesiens unterscheiden sich nicht wesentlich von denen Europas. Unter den uns überlieferten sind Thuburbo Majus , Gigthis , das Amphitheater von El Jem , die Hauptstadt von Dougga, die Antoninus-Thermen in Karthago und der Triumphbogen von Caracalla. In der Folgezeit, als das Christentum in Karthago gegründet wurde, wurden zahlreiche Denkmäler errichtet. Die Kirche in Afrika, die mit berühmten Märtyrern wie dem heiligen Cyprian von Karthago oder Bischöfen wie dem heiligen Augustin d'Hippone illustriert wurde, gewann schnell an Ansehen. Viele christliche Denkmäler werden errichtet, darunter die Katakomben von Sousse oder das Baptisterium von Makthar. Basiliken in mehreren Seitenschiffen, wie St. Cyprian, wurden basierend auf den syrischen Einflüssen gebaut. Die Kirche litt jedoch unter der langen Herrschaft der Vandalen, die einige ihrer Besitztümer beschlagnahmten. Die Ankunft der Byzantiner führte zum Verschwinden der letzteren und zur Wiederherstellung eines dichten Netzes orthodoxer Bischöfe. Während dieser Zeit wurden viele Hügel mit byzantinischen Befestigungsanlagen gekrönt, wie zum Beispiel in Kélibia .

Mit der arabischen Eroberung, insbesondere während der Herrschaft der Aghlabiden-Dynastie, wurde Kairouan zu einem renommierten intellektuellen Zentrum, das viele Gelehrte anzog. Es spielte eine wichtige Rolle bei der Übersetzung und Forschung, insbesondere bei der Verbreitung medizinwissenschaftlichen Wissens. In der Mathematik Beiträge zur Rechenalgorithmen wurden auch in Kairouan gemacht. Die Araber errichteten dann spezifische Gebäude der islamischen Architektur. Während einige eine byzantinische Wesen, wie drei Türen Moschee in Kairouan oder Ribat Sousse (im neunten Jahrhundert gebaut) behalten, sind viele der antiken Säulen rein arabischen wie die große Zitouna - Moschee von Tunis (neuntes Jahrhundert), der Großen Moschee von Mahdia und die Große Moschee von Kairouan .

Im 14. und 15. Jahrhundert nahm die Zahl der Dichter, Gelehrten und Historiker in Tunesien zu. Die Zitouna-Moschee in der Medina von Tunis beherbergte die erste islamische Universität und ersetzte Kairouan als aktives Zentrum von Intellektuellen, zu denen Ärzte und Gelehrte wie Ibn Zaïtoun , Ibn Al Abhar , Ibn Al Gafsi und Ibn Arafa gehörten . Dank Gelehrter wie Ibn Khaldun und Schriftstellern wie Aboul-Qacem Echebbi wurde Tunesien jahrhundertelang zu einem wichtigen kulturellen Zentrum in der arabisch-muslimischen Welt und im Mittelmeerraum.

Während der türkischen Eroberung im 16. Jahrhundert wurden Moscheen, wie die der Sidi Mahrez Moschee in Tunis, ähnlich denen in Konstantinopel errichtet , obwohl die Zaouias in Kairouan im Allgemeinen ihren nordafrikanischen Stil beibehalten.

Das französische Protektorat wiederum prägte die lokale Architektur, indem es einen neuen urbanen Stil hinzufügte, der im Bau eines neuen Stadtplans gegenüber der alten Medina von Tunis zu finden ist. Stark von Paris beeinflusst, mit der Avenue Bourguiba, wird der Stil als „ Tunesisches Rokoko “ bezeichnet.

Die tunesische Revolution brachte im Tunesien nach 2011 wichtige Veränderungen an der Schnittstelle von Kunst und Politik mit sich .

Nation

Die meistgesprochene Sprache ist tunesisches Arabisch . Andere Sprachen sind Französisch und Berber . Mediterrane Lingua Franca und Sened sind Sprachen, die nicht mehr gesprochen werden. Die nationale Identität ist stark und die tunesischen Bemühungen um die Schaffung einer nationalen Kultur haben sich als stärker erwiesen als im 19. Jahrhundert. Nationale Kultur und Kulturerbe werden ständig mit Bezug auf die moderne Geschichte des Landes, insbesondere den Kampf gegen das französische Protektorat und den Aufbau des modernen Staates, der ab den 1950er Jahren folgte, erwähnt. Dies wird an nationalen Feiertagen gefeiert, in Straßennamen, die an historische Persönlichkeiten oder wichtige Daten erinnern oder als Gegenstand von Filmen oder Dokumentarfilmen. Mit dem Amtsantritt von Präsident Zine el-Abidine Ben Ali am 7. November 1987 trägt der offizielle Hinweis auf die Zahl 7 und das Thema „Wandel“ zur Fortführung dieser Tradition bei.

Flagge

Die Nationalflagge Tunesiens ist überwiegend rot und besteht aus einem weißen Kreis in der Mitte mit einem roten Halbmond um einen fünfzackigen Stern . Der Bey von Tunis Al-Husayn II. ibn Mahmud beschloss, die Flagge nach der Schlacht von Navarino am 20. Oktober 1827 zu schaffen, die 1831 oder 1835 angenommen wurde. Sie blieb während ihrer Zeit als französisches Protektorat die offizielle Flagge des Landes und war mit der Unterzeichnung der Verfassung Tunesiens am 1. Juni 1959 als Nationalflagge der Tunesischen Republik bestätigt . Erst am 30. Juni 1999 wurden ihre Proportionen und ihre Gestaltung gesetzlich festgelegt.

Der Halbmond und der Stern erinnern an die osmanische Flagge und sind damit ein Hinweis auf die Geschichte Tunesiens als Teil des Osmanischen Reiches . Sie unterscheidet sich jedoch von der türkischen Flagge durch die Farbe des Halbmonds und die Position von Stern und Kreis. Der Halbmond ist auf der türkischen Flagge weiß, auf der tunesischen Flagge jedoch rot. Auf der türkischen Flagge ist der Stern außermittig, während sich auf der tunesischen Flagge der Stern und der Kreis in der Mitte der Flagge befinden.

Wappen

Das Staatswappen wurde 1861 offiziell angenommen und enthält am 21. Juni 1956 und 30. Mai 1963 überarbeitete Versionen. Das Oberteil zeigt eine karthagische Galeere, die auf dem Meer segelt, während der untere Teil vertikal und rechts geteilt ist zeigt einen schwarzen Löwen, der einen silbernen Krummsäbel ergreift. Ein Transparent trägt das nationale Motto: "Freiheit, Ordnung, Gerechtigkeit".

Jasmin

Im 16. Jahrhundert von den Andalusiern importiert, ist Jasmin zur Nationalblume Tunesiens geworden. Die Versammlung findet im Morgengrauen und dann bei Einbruch der Dunkelheit statt, wenn kleine Jungen kleine Blumensträuße sammeln und sie später an Passanten auf der Straße oder an Autofahrer verkaufen, die an Kreuzungen stehen.

Außerdem ist Jasmin Gegenstand einer spezifischen Gebärdensprache. Ein Mann, der Jasmin auf dem linken Ohr trägt, zeigt an, dass er Single ist, und darüber hinaus gilt das Anbieten von weißem Jasmin als Liebesbeweis, während das Anbieten von geruchlosem Winterjasmin im Gegenteil ein Zeichen von Unverschämtheit ist.

Hamsa

Das Hamsa ( Tunesisch-Arabisch : خمسة ‎, auch romanisiert khamsa ), ist ein palmenförmiges Amulett, das in Tunesien und allgemein im Maghreb beliebt ist und häufig in Schmuck und Wandbehängen verwendet wird. Die Hamsa stellt die offene rechte Hand dar, ein Bild, das im Laufe der Geschichte oft als Zeichen des Schutzes anerkannt und verwendet wurde, und soll eine Verteidigung gegen den bösen Blick bieten . Es wurde vermutet, dass seine Ursprünge in Karthago (dem heutigen Tunesien) liegen und möglicherweise mit der Göttin Tanit in Verbindung gebracht wurden .

Zeichen von Tanit

Das Zeichen von Tanit ist ein anthropomorphes Symbol , das auf vielen archäologischen Überresten der punischen Zivilisation zu finden ist . Sowohl das Symbol als auch der Name der Göttin Tanit werden in der tunesischen Kultur immer noch häufig verwendet, etwa bei der Tradition von Omek Tannou oder dem großen Filmpreis des Tanit d'or . Einige Gelehrte verbinden auch den Namen der Hauptstadt Tunis und bis heute den des modernen Landes und seiner Leute mit der phönizischen Göttin Tanith ('Tanit oder Tanut), da viele antike Städte nach Schutzgottheiten benannt wurden.

Religion

Die tunesische Verfassung sieht Gedanken- und Glaubensfreiheit sowie die freie Religionsausübung vor, solange sie die öffentliche Ordnung nicht beeinträchtigt. Die Regierung respektiert dieses Recht im Allgemeinen, erlaubt jedoch nicht die Gründung religiöser Parteien. Muslimische religiöse Feiertage wie Eid el-Adha, Eid el-Fitr oder Mouled gelten als Nationalfeiertage. Die Regierung erkennt auch die Heiligkeit religiöser Feiertage für Nicht-Muslime an, insbesondere solche der monotheistischen Religionen.

Der Islam ist die wichtigste offizielle Religion Tunesiens mit einem Anteil von etwa 99% der Bevölkerung. 99% der Tunesier sind sunnitische Muslime des Maliki- Ritus, der Rest gehört der Hanafi-Denkschule an. Es gibt auch eine kleine Gemeinschaft von muslimischen Sufis, aber es gibt keine Statistiken über ihre Größe. Das Land ist auch mit kleinen weißen Mausoleen übersät, die in ländlichen und städtischen Gebieten verstreut sind und Marabouts genannt werden. Diese Gräber von Heiligen, oft männlich, befinden sich normalerweise an Orten wie Höhlen, Hügeln, Quellen oder Punkten an der Küste. Durch Meditation sollten diese Charaktere Kranke und Blinde heilen. Ihre Gräber sind immer noch der Schlüssel zur Beziehung zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen im Rahmen von Festen, die Mitglieder einer bestimmten Gemeinschaft (ein Dorf, eine Großfamilie oder ein Stamm) zusammenbringen. Auch heute noch beten die Tunesier und bitten sie um Gefälligkeiten.

In den 1970er Jahren entwickelte sich eine islamistische Bewegung, die sich auf eine enge Bindung an den Koran und andere heilige Texte stützte , die sich einigen unorthodoxen Praktiken widersetzte und in den 1980er Jahren mit der Bildung einer politischen Bewegung, der Ennahda ( Renaissance ), ihren Höhepunkt erreichte . Die meisten ihrer Führer wurden in den 1990er Jahren verhaftet oder ins Exil geschickt.

Katholiken , Juden , Griechisch-Orthodoxe und Protestanten sind einige andere. Diesen religiösen Gruppen wird von der tunesischen Regierung das Recht auf Ausübung ihrer Religion zugesichert. Das Land zeichnet sich durch seine Toleranz und Offenheit gegenüber anderen Kulturen aus. So ist zum Beispiel der Islamunterricht an öffentlichen Schulen Pflicht, aber das Religionsstudium der Sekundarstufe umfasst auch die Geschichte des Judentums und des Christentums. Die Tunesier behalten auch einige indigene Überzeugungen berberischen Ursprungs wie den bösen Blick . Eine Reihe von Praktiken, wie zum Beispiel blau gestrichene Fensterläden, werden auch verwendet, um böse Geister abzuwehren.

Sprachen

Tunesien ist sprachlich homogen, da fast die gesamte Bevölkerung Französisch und Arabisch (die staatliche Amtssprache ) beherrscht und tunesisches Arabisch, die Muttersprache fast aller Tunesier, spricht . Tunesisches Arabisch ist eigentlich ein Dialekt – oder genauer gesagt eine Reihe von Dialekten, für die es keine offiziellen Standards gibt. Es wurde auf einem berberischen und punischen Untergrund gegründet , der im Laufe der Geschichte von den Sprachen der Menschen beeinflusst wurde, die die Region lebten oder verwalteten, darunter: Arabisch , Türkisch , Italienisch , Spanisch und Französisch . Tunesisches Arabisch wird von den meisten arabischsprachigen Ländern nicht verstanden, da es sich aus einer Mischung einiger weniger Sprachen ableitet. Tunesisch wird meist im Rahmen eines täglichen Dialogs zwischen Tunesiern und innerhalb der Familie gesprochen. Der Chelha wird inzwischen von weniger als 1% der Bevölkerung gesprochen, hauptsächlich in den halbberberischen Dörfern des Südens, einschließlich Chenini , Douiret , Matmata , Tamezrett usw., und hauptsächlich in einigen Dörfern der Insel Djerba Guellala/Iquallalen, Ajim, Sedouikech / Azdyuch und Ouirsighen / At Ursighen.

Während des französischen Protektorats in Tunesien führten die Franzosen viele Institutionen ein, insbesondere im Bildungsbereich. Diese wurden zu einem starken Vehikel für die Verbreitung der französischen Sprache, die schnell zu einem Zeichen für sozialen Fortschritt und Offenheit für modernere und liberalere Werte wurde. Nach der Unabhängigkeit wurde das Land allmählich arabisiert, auch wenn Verwaltung, Justiz und Bildung seit langem zweisprachig waren, während die Kenntnisse der europäischen Sprachen durch die Präsenz Tunesiens auf dem Kontinent durch das Fernsehen verbessert wurden. Visa wurden 1986 vom französischen Minister Charles Pasqua für Bevölkerungsbewegungen zwischen Tunesien und Frankreich eingeführt. Ab Oktober 1999 mussten kommerzielle Einrichtungen doppelt so viel Platz für arabische als lateinische Zeichen einräumen. Gleichzeitig war die tunesische Verwaltung gezwungen, nur auf Arabisch zu kommunizieren, obwohl nur die Verteidigungs- und Justizministerien sowie die Legislative tatsächlich vollständig arabisiert sind. Wie viele andere von der Verwaltung erstellte Dokumente ist das Amtsblatt der Tunesischen Republik, das Gesetze und Dekrete erlässt, auf Arabisch verfasst, jedoch auf Französisch übersetzt , obwohl diese Version keinen Rechtswert hat und nicht als offiziell angesehen werden kann. In diesem Zusammenhang schien die Verwendung der französischen Sprache trotz der gestiegenen Zahl der Absolventen des Bildungssystems rückläufig zu sein, was dazu führt, dass ein Großteil des Französischen ein wichtiger sozialer Indikator bleibt. Da es in Wirtschaft, Medizin und Kultur weit verbreitet ist, kann man es sogar als Gentrifizierung bezeichnen.

Der Kindergarten und die ersten drei Schulstufen werden komplett auf Arabisch unterrichtet ; danach besteht der zweite Zyklus der Primar- und Sekundarbildung zur Hälfte aus Arabisch und zur Hälfte aus Französisch. Englisch wurde auch ab dem 15. Lebensjahr ab 1970, ab dem 10. Lebensjahr ab 1994, ab dem 14. Lebensjahr ab 1997 und ab dem 12. Lebensjahr im Jahr 2000 unterrichtet.

Ausbildung

Entwicklung der Bildung

Bis ins 19. Jahrhundert gab es in Tunesien keine moderne staatliche Bildung. Es gab tatsächlich eine Reihe von europäischen Schulen, die von religiösen Institutionen betrieben wurden, während in der Zaytuna-Moschee und dem Kouttab traditionelles Lernen gelehrt wurde, insbesondere die religiösen Wissenschaften, die anhand von Kommentaren zum Koran und zur Sunna studiert wurden .

Die erste Bildungseinrichtung des modernen Tunesiens war das 1875 vom Großwesir Pascha Kheireddine gegründete Sadiki-Kolleg , gefolgt von der Khaldounia-Schule 1896. 1956, nach der Unabhängigkeit, begann eine Bildungsreformpolitik, die von der Einheit, der Verstaatlichung und Arabisierung des Bildungssystems. In diesem Zusammenhang sagte Habib Bourguiba 1958: „Da ich am Rande der Institutionen lebte und das Protektoratssystem schikanierte, um unsere Rechte anzuerkennen, sagte ich mir, dass wir uns in erster Linie mit dem Bildungsproblem befassen würden, wenn die Regierung in unsere Hände übergeht. " Dieses "Problem" war so groß, dass der Staat fortan der nationalen Bildung und Kultur den Vorrang einräumte. Dies ist ein Grund, warum die tunesische Regierung eigens eine Kulturbehörde geschaffen hat, die damals "Ministerium für kulturelle Angelegenheiten und Information" hieß. Der zweite Grund war die Notwendigkeit, Kultur und Bildung zu trennen, wobei letztere nicht mehr das einzige Mittel zur Vermittlung von Kultur waren. Der dritte Grund war die Verantwortung gegenüber der Nation.

1966 wurde das Institut für Erwachsenenbildung im Zuge der zunehmenden politischen Bildung der Erwerbstätigen dafür verantwortlich, innerhalb von fünf Jahren etwa 150.000 Menschen bildungskundig zu machen. Sie führte diese Aktivitäten hauptsächlich in den produktiven Sektoren durch – landwirtschaftliche Genossenschaften, Fabriken, Bergwerke und Großunternehmen – aber auch in Handwerkszentren, Armee, Gefängnissen und Jugendzentren. Der Unterricht dieses Instituts umfasst neben dem Lese-, Schreib- und Rechenunterricht auch Erdkunde, Geschichte, Staatsbürgerkunde, Recht sowie Sozial- und Religionsunterricht. Es besteht auch die Möglichkeit, zusätzliche Berufsausbildungen zu absolvieren. Die Dauer des Hauptkurses beträgt zwei Jahre mit fünf Unterrichtseinheiten à eineinhalb Stunden pro Tag, insgesamt 450 Stunden, mit Abschluss der Sozialpädagogik. 1968 wurde ein zweisprachiger Studiengang im dritten Jahr für diejenigen geschaffen, die ihr Studium fortsetzen möchten. Einige 1.090 Menschen nahmen an diesen Kurs während des 1968-1969 Schuljahres, was im Institut Wesen ausgezeichnet mit dem Mohammad Reza Pahlavi - Preis während des dritten Internationalen Tages der Alphabetisierung, am 8. September 1969 „für entscheidenden Beitrag zur Einführung und Durchführung eines nationale Alphabetisierung für Erwachsene, in der eine wirksame Methodik für Alphabetisierung und Bildung entwickelt, getestet und implementiert wurde".

Am 31. Dezember 1966 gab es 21 öffentliche Bibliotheken für Kinder und unabhängige öffentliche Bibliotheken für Erwachsene, die früher von Frauen geführt wurden. Für die Kulturförderung im ländlichen Raum wurden mobile Lehrer und Bibliothekare eingesetzt und rund 52 Literaturzentren mit dem Ziel der Ausleihe von Büchern für das Heimstudium eingerichtet. Diese Maßnahme zielte darauf ab, die Entwicklung der Lesegewohnheiten in die Sitten der tunesischen Bevölkerung zu fördern.

Bildungssystem

Die nichtobligatorische Vorschulerziehung für Kinder im Alter von 3 bis 6 Jahren wird in Kindergärten angeboten. Die Grundbildung ist obligatorisch und kostenlos, von 6 bis 16 Jahren, und gliedert sich in zwei Zyklen: Grundschule für die ersten sechs Jahre, gefolgt von College für weitere drei Jahre. Dieser Kurs wird mit einem Abschlusszeugnis der Grundbildung sanktioniert, um den Absolventen nach der Reform von 1995 den Zugang zur Sekundarstufe (immer kostenlos) zu ermöglichen, die an Gymnasien für vier Jahre unterrichtet wird. Die Studierenden werden dann in einen zweiten Zyklus von drei Jahren mit fünf Fächern (Buchstaben, Naturwissenschaften, Technik, Informatik und Wirtschaftswissenschaften) geleitet und von der BA für den Hochschulzugang genehmigt. Tunesien hat zwölf Universitäten – fünf in Tunis, eine in Sousse , eine in Sfax , eine in Kairouan , eine in Gabès , eine in Gafsa , eine in Monastir und eine in Jendouba – aber auch 178 weitere Institutionen, darunter 24 technische Hochschulen Studium (ISET) und sechs Hochschulen für Lehrerbildung (ISFM).

In Tunesien gibt es zwei Sekundarschulen, die von der französischen Regierung betrieben werden: das Lycée Pierre Mendes-France und das Lycée Gustave Flaubert. Diese wenden Methoden und Programme ähnlich denen in Frankreich an. Es gibt auch die American Cooperative School of Tunis , die International School of Carthage , die British International School of Tunis und die Tunis International School. In den letzten 20 Jahren wurden neue Aktualisierungen des Bildungscurriculums durchgeführt, so dass es jetzt als internationales System qualifiziert ist. 80 % der Tunesier haben einen Abschluss, fast 66 % einen Bachelor. Die Bildungsdurchdringungsrate der Tunesier beträgt 87%. Trotz hoher Studiengebühren (von 1.400 bis 1.800 Dinar pro Jahr im Zyklus) bleibt die Teilnahme stark. Ursprünglich gedacht, um die Kinder von Expatriates und einer frankophilen Elite zu erziehen, ziehen sie heute die Mehrheit der Tunesier an (über 60% der 3.000 Studenten heute); Vor allem die tunesische Bourgeoisie wird von den multikulturellen Studiengängen und der Möglichkeit eines Hochschulstudiums in Frankreich angezogen. Die Universität Paris Dauphine erwägt daher, 2009 ein Büro in Tunesien für 1.000 Studierende zu eröffnen.

Die Berufsbildung wird von einer Gruppe öffentlicher Akteure angeboten, zu der auch die tunesische Agentur für Berufsbildung gehört, die die Lehraufsicht aller öffentlichen und privaten Akteure übernimmt. Die nach einer Erstausbildung ausgestellten Abschlüsse werden auf drei Stufen ausgestellt: der Berufsbefähigungsnachweis (CAP), der mindestens ein Jahr nach der Grundausbildung dauert, der Abschluss als Fachingenieur (Bau) der mindestens ein Jahr dauert ein Jahr nach dem ersten Zyklus der Sekundarstufe nach dem Erwerb eines CPC und ein höheres technisches Zertifikat (BTP) eines mindestens zwei Jahre dauernden Studiengangs nach dem Abitur oder nach dem Erhalt des Bauzertifikats.

2001 wurden 19,9 % des tunesischen Staatshaushalts für Bildung ausgegeben. Im Jahr 2005 lag die Alphabetisierungsrate bei 76,2 %, und die Einschulungsrate von Kindern zwischen 12 und 17 Jahren lag bei 66 % sowohl bei Jungen als auch bei Mädchen. Der Zugang zur Hochschulbildung liegt bei 27 % der betroffenen Altersgruppe.

Museen

Das Nationalmuseum von Bardo ist eine der größten Einrichtungen seiner Art im Mittelmeerraum und besteht aus archäologischen Schätzen aus mehreren Jahrtausenden vieler Kulturen. Das Museum wurde am 7. Mai 1888 offiziell eröffnet und bietet eine der schönsten und größten Sammlungen von Mosaiken des antiken Roms . Das 1951 gegründete Archäologische Museum von Sousse besitzt nach dem Bardo die zweitgrößte Mosaiksammlung. Das Ozeanographische Museum von Salambo ist mit seinen 11 Räumen das wichtigste tunesische Museum, das dem Meer gewidmet ist. Das Nationalmuseum für Islamische Kunst in Tunesien verfügt über mehrere Sammlungen von Keramik, Koranstücken und Kalligraphie aus der Zeit, als Raqqada die Hauptstadt der Aghlabiden besetzte, aus dem 9. Jahrhundert.

In den 1970er Jahren wurde in Zusammenarbeit mit der UNESCO ein Programm umgesetzt . Es bietet vier Arten von Museen: Museumssynthese, Regionalmuseen, Heimatmuseen und Spezialmuseen. Das Bardo-Museum ist ein gutes Beispiel für die Museumssynthese, da von dieser Art von Museum erwartet wird, Objekte aus allen Epochen der Geschichte Tunesiens zu beherbergen, ohne deren Herkunft zu berücksichtigen.

Die Existenz dieser Museen wird durch die Tatsache gerechtfertigt, dass sie die Entwicklung des künstlerischen Schaffens über die Zivilisationen hinweg veranschaulichen. Regionale Museen sind auf Hauptstädte und Gouvernements beschränkt und auf die Geschichte jeder Region spezialisiert. Die lokalen Museen sind Teil einer Politik der Dezentralisierung der Kultur, um sich an der Museumsbildung der Massen zu beteiligen, indem sie immer mehr Menschen zum Besuch der Museen bewegen. Einige lokale Museen gibt es in Makthar , Utica , Karthago und Monastir . Schließlich können die Spezialmuseen selbst in zwei weitere Kategorien von Museen unterteilt werden: die Museen, die einer historischen Epoche gewidmet sind, und die Museen, die sich auf ein bestimmtes Thema spezialisiert haben. In der ersten Kategorie gibt es bereits das Museum Dar Hussein , das ganz dem mittelalterlichen Tunesien gewidmet ist. In der zweiten Kategorie wurden zwei Projekte ausgewählt: das Mosaikmuseum und ein paläochristliches Museum. Das Mosaikmuseum wird durch den Reichtum Tunesiens an Kunstmuseen voll und ganz gerechtfertigt und bietet eine thematische und chronologische Entwicklung zu diesem Thema. Das Paleo-Christian Museum befindet sich jetzt in Karthago.

Andere Spezialmuseen gelten auch als Kulturmuseen und Wissenschaftsmuseen. Diese werden verwendet, um die Geschichte und Entwicklung der Technologie zu verfolgen.

Kunst

Der Großteil der älteren Kunst des Landes stammte aus den Einflüssen Chinas , Spaniens , Persiens und des Nahen Ostens und bildeten den als Arabesque bekannten Stil . Tunesische Künstler sind bekannt für ihre Mosaike und Keramik. Ihre Mosaike verwenden eine Vielzahl von Farben in sich wiederholenden Mustern, um Wände und Böden zu schmücken, indem sie eine Geschichte oder eine Person darstellen. Mosaike werden oft in der Architektur verwendet, indem geometrische Formen verwendet und mit Gold akzentuiert werden. Obwohl die Ausstellung einiger Kunstwerke an Gebäuden und Architektur zu sehen ist, konnte man im Bardo-Museum in Tunis viele Kunstquellen an einem Ort finden .

Musik

Tunesische Musik ist das Ergebnis einer kulturellen Mischung. Laut Mohammed Abdel Wahab wurde die tunesische Musik auch von alten andalusischen Liedern beeinflusst, die mit türkischen, persischen und griechischen Einflüssen versehen sind. Er glaubt, dass die tunesische Musik drei Phasen äußerer Einflüsse durchgemacht hat: die erste aus dem Osten und deren Zentrum in Mekka und Medina lag , die zweite aus dem muslimischen Spanien, das das Zentrum Andalusiens war, und die letzte aus dem Osmanischen Reich und deren Zentrum war Istanbul . Das Erbe seiner drei Phasen zeigt sich jeweils in der Schaffung der traditionellen tunesischen Musik, dem Malouf, der Einführung der Nuba in die tunesische Musik und schließlich der Verwendung von Formen wie Türkisch, Samai und Bashraf. Auch von der westlichen Kultur beeinflusst, ist es relativ abwechslungsreich.

Von großer Bedeutung in der tunesischen klassischen Musik ist der Malouf. Sie stammt aus der Herrschaft der Aghlabiden im 15. Jahrhundert und ist eine besondere Form der arabisch-andalusischen Musik. In städtischen Gebieten verwendet es Saiteninstrumente ( Geige , oud und Kanun ) und Schlagzeug ( Darbuka ) , während in den ländlichen Gebieten, sondern auch durch Instrumente wie die begleitet werden kann mezoued , Gasba und die Zurna .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts dominierte das liturgische Repertoire verschiedener religiöser Bruderschaften und das weltliche Repertoire, das aus Instrumentalstücken und Liedern verschiedener andalusischer Formen und Herkunftsstile bestand und im Wesentlichen Merkmale der musikalischen Sprache entlehnte. 1930 wurde The Rachidia bekannt durch Künstler der jüdischen Gemeinde gegründet. Die Gründung einer Musikschule im Jahr 1934 trug dazu bei, die arabisch-andalusische Musik weitgehend zu einer sozialen und kulturellen Wiederbelebung zu beleben, die von der damaligen Elite angeführt wurde, die sich der Risiken des Verlustes des musikalischen Erbes bewusst wurde und die ihrer Meinung nach die Grundlagen der tunesischen nationalen Identität bedrohten . Die Institution brauchte nicht lange, um eine elitäre Gruppe von Musikern, Dichtern und Gelehrten zusammenzustellen. Die Gründung von Radio Tunis im Jahr 1938 ermöglichte den Musikern mehr Möglichkeiten, ihre Werke zu verbreiten.

In den 1960er und 1970er Jahren entstanden Komponisten und Interpreten, die hauptsächlich im Orchester des tunesischen Rundfunks und Fernsehens arbeiteten. Lieder mit Melodien und populären Rhythmen erlebten einen bedeutenden Anstieg. Ab den 1980er Jahren entstand in der Musikszene eine Generation von Musikern, Komponisten und Interpreten mit arabischer und westlicher Musikausbildung, die glaubten, dass die tunesische Musik neue Songwriting-Techniken brauchte. Das Aufkommen neuer Muster rassischer und improvisierter Musik seit Ende der 1990er Jahre veränderte die Musiklandschaft Tunesiens. Gleichzeitig wird die Mehrheit der Bevölkerung von der Musik arabischer Herkunft (ägyptisch, libanesisch oder syrisch) angezogen. Populäre westliche Musik hatte auch großen Erfolg mit der Entstehung vieler Gruppen und Festivals, darunter Rockmusik , Hip-Hop , Reggae und Jazz .

Zu den bedeutendsten tunesischen zeitgenössischen Künstlern zählen Hedi Habbouba , Sabre Rebaï , Dhafer Youssef , Belgacem Bouguenna , Sonia M'barek und Latifa . Andere bemerkenswerte Musiker sind Salah El Mahdi , Anouar Brahem , Zied Gharsa und Lotfi Bouchnak .

Kino

Das tunesische Kino gilt heute als eines der liberalsten, einfallsreichsten und preisgekrönten Kinos der arabischen Welt. Ab den 1990er Jahren wurde Tunesien zu einem attraktiven Drehort, und zahlreiche erfolgreiche Unternehmen entstanden, die der ausländischen Filmindustrie dienen.

Das Kino ist in Tunesien seit seiner ersten Weltpremiere präsent. Ab 1896 zeigten die Gebrüder Lumière Animationsfilme in den Straßen von Tunis . 1919 wurde in Tunesien der erste auf dem afrikanischen Kontinent produzierte Spielfilm Les Cinq gentlemen maudits ( Die fünf verfluchten Gentlemen ) gedreht. 1924 führte Zohra bei einem mittellangen Film mit dem Titel Ain Al-Ghazal ( Das Mädchen aus Karthago ) Regie und war damit einer der ersten einheimischen Filmemacher auf dem afrikanischen Kontinent. 1966 wurde der erste tunesische Spielfilm Al-Fajr ( The Dawn ) von Omar Khlifi inszeniert und produziert ; es war 95 Minuten lang und wurde auf 35 mm Film gedreht . Tunesien ist auch Gastgeber des seit 1966 stattfindenden Carthage Film Festival . Das Festival, das Filme aus arabischen und afrikanischen Ländern bevorzugt, ist das älteste Filmfestival auf dem afrikanischen Kontinent und der arabischen Welt.

1927 nahm der erste tunesische Filmverleih, Tunis-Film, seine Tätigkeit auf. Nach der Unabhängigkeit wurden Filme ausschließlich von SATPEC ( Société Anonyme Tunisienne de Production et d'Expansion Cinématographique ) produziert, die zu dieser Zeit Kino- und Filmproduktionen im Land kontrollierte. Trotzdem entstanden in den 1980er Jahren private Produktionsfirmen und Studios, die Tunesien zum mediterranen Hollywood machen wollten. Dem Produzent Tarak Ben Ammar , einem Neffen von Wasila Bourguiba , ist es gelungen, einige große Produktionsfirmen für Dreharbeiten in seinen Studios in Monastir zu gewinnen . Wichtige ausländische Filme wurden in Tunesien, darunter gefilmt Roman Polanski 's Pirates und Franco Zeffirelli ist Jesus von Nazareth . Nach seinem Besuch in Tunesien war George Lucas von der natürlichen Schönheit und authentischen alten Architektur einiger südtunesischer Städte verführt, wo er beschloss, die wichtigen Tatooine-Szenen von Star Wars sowie Indiana Jones zu filmen . Außerdem drehte Anthony Minghella den neun Oscar- Preisträger The English Patient in einer südwestlichen Oase des Landes.

Inländische tunesische Produktionen waren selten. Die wenigen Filme, die seit 1967 produziert wurden, versuchten, die neue gesellschaftliche Dynamik, Entwicklung, Identitätsforschung und Modernitätsschock widerzuspiegeln. Einige von ihnen erzielten relativen Erfolg außerhalb Tunesiens, darunter La Goulette ( Halq El-Wadi , 1996). Unter der Regie von Ferid Boughedir zeigte La Goulette eine Rückblende des typischen Gemeindelebens in dem gleichnamigen kleinen Vorort, in einer Zeit, in der Muslime, Juden und Christen in Toleranz und Frieden zusammenlebten. Boughedirs Halfaouine: Child of the Terraces ( Asfour Stah , 1990) ist möglicherweise der größte populäre Erfolg in der Geschichte des tunesischen Kinos; Es zeigte das Leben eines Kindes aus dem Tunis-Vorort Halfouine in den 1960er Jahren und seine Suche nach Beziehungen, der Welt der Frauen und dem Mannsein.

In früheren Filmen, darunter Man of Ashes ( Rih Essedd , 1986), schildert Regisseur und Autor Nouri Bouzid kontroverse Themen in der tunesischen Gesellschaft und thematisiert soziale Themen wie Prostitution, Pädophilie und interreligiöse Beziehungen zwischen tunesischen Muslimen und tunesischen Juden. In dem Film Bezness von 1991 untersucht er den aufstrebenden Sextourismus des Landes.

Die Botschafter (As-Soufraa, 1975) unter der Regie von Naceur Ktari porträtierten das Leben der eingewanderten Maghrebiner in Frankreich und ihren Kampf gegen Rassismus. Der Film gewann den Goldenen Tanit für den besten Film beim Carthage Film Festival 1976 und den Sonderpreis der Jury des Locarno International Film Festival im selben Jahr und wurde1978 bei den Filmfestspielen von Cannes in derKategorie Un Certain Regard eingestuft.

Der erste Spielfilm, der jemals von einer Frau in der arabischen Welt inszeniert wurde, war The Silences of Palace ( Samt Al-Qusur , 1994). Die Regisseurin Moufida Tlatli wurde für ihre Arbeit mit mehreren internationalen Jurypreisen ausgezeichnet. Der Film zeigt den Alltag in einem Adelspalast in Tunis aus den Augen einer jungen Frau.

2007 wurden mehrere Filme produziert und erregten öffentliche Aufmerksamkeit, wie zum Beispiel Nouri Bouzids Making Of und Nejib Belkadis VHS Kahloucha .

Theater

Das tunesische Theater wurde hauptsächlich im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert während des französischen Protektorats entwickelt. Es entstanden Theater wie das Französische Theater, Politeama Rossini, Arena, Theater Tunesien, Gringa, Paradiso usw. Einige Holztheater wurden seitdem durch einen Brand zerstört, während andere einfach ihre Funktion geändert haben; nur noch eines wird als Theater genutzt, das Stadttheater von Tunis. In mehr als einem Jahrhundert seines Bestehens hat das Theater große Namen der tunesischen und internationalen Theaterszene wie Sarah Bernhardt , Pauline Carton , Gérard Philipe und Jean Marais beherbergt . Am 7. November 1962 widmete der tunesische Präsident Habib Bourguiba (dessen Bruder Mohamed Bourguiba ein Dramatiker war) seine Rede dem Theater, das er für "ein mächtiges Mittel zur Verbreitung von Kultur und ein äußerst wirksames Mittel der Volkserziehung" hält. Ab diesem Datum gilt der 7. November als der tunesische Nationalfeiertag des Dramas.

Im Jahr 1970 unter der Leitung des Schauspielers Aly Ben Ayed , Caligula von Albert Camus wurde ins Arabische übersetzt, um großen Publikumserfolg. Andere Werke von Habib Boularès , wie Murad III oder The Time of Buraq , behielten die Themen der blutigen Gewalt bei. Immer mehr Shows werden zugunsten eines anspruchsvolleren Publikums eingeschränkt. Das Neue Theater von Tunis wuchs mit Mohamed Driss als einem der produktivsten Autoren auf. 1988 wurde Driss zum Leiter des Tunesischen Nationaltheaters (TNT) ernannt und übernahm die Renovierung des vernachlässigten Theaters Le Paris im Herzen von Tunis. Er erwarb eine Bühne, beauftragte ein Team moderner Architekten mit dem Wiederaufbau und benannte sie in "Vierte Kunst" um. 1996 eröffnet, wechselt es zwischen Zyklen von TNT Theater und Ballett, Zirkus und Gesang. Jede Kultursaison dauert vom 1. Oktober bis 30. Juni; Das Theater hat mehr als 80 Theateraufführungen veranstaltet.

Neben den Aktivitäten in Tunis gab es in anderen großen Städten professionelle Theatergruppen, vor allem Sfax, das sich eines modernen Theaters rühmte, das nach dem Zweiten Weltkrieg gebaut wurde. In den 1960er und 1970er Jahren produzierte die Theatergruppe von Sfax viele Erfolgsstücke mit einem ihrer damaligen Hauptdarsteller, Habib Laroussi, der auch in vielen nationalen und internationalen Fernsehfilmen und Fernsehserien mitspielte. Zwei der Hits der 1960er Jahre waren "Rabeh Zmim El Houma" (Rabeh der Nachbarschaftsführer) unter der Regie von Jamil El Joudi und in der Hauptrolle von Habib Laroussi und "Hares El Mahattah" (Der Bahnhofswärter) unter der Regie von Jamil El Joudi und in der Hauptrolle von Mohieddin und Habib Laroussi. In den 1960er und 1970er Jahren arbeitete Laroussi intensiv mit Jamil El Joudi und dem bekannten Sfaxien-Dramatiker Ameur Tounsi zusammen, der Laroussi in den frühen 1950er Jahren entdeckte und betreute. Tounsi schrieb mehrere Erfolgsstücke, die von Radio Sfax ausgestrahlt wurden, wie "Intikam El Zaman" (Rache der Zeit) mit Laroussi und anderen Schauspielern aus der Sfax-Theatergemeinschaft.

El Teatro ist das erste private Theater in Tunesien. Das 1987 von Taoufik Jebali in einem Flügel des Hotels El Mechtel Tunis gegründete El Teatro besteht aus dem Hauptsaal der Repräsentanten mit etwa 200 Sitzplätzen, einem Nebengebäude namens Carré d'Art und einer Galerie namens Free Area. El Teatro wird von Zeineb Farhat geleitet. Das ganze Jahr über bietet El Teatro Theater, Tanzaufführungen, Jazzkonzerte, Galas mit arabischer Musik, Kunstausstellungen und Dichterlesungen.

Tanzen

Tanzen in Tunesien zeichnet sich durch die Vielzahl von Formen und Kontexten aus, in denen es auftritt, darunter Beschneidungen , Hochzeiten, Festivals, Konzerte und Fußballspiele. Der tunesische Tanz ähnelt dem ägyptischen Tanz und zeichnet sich vor allem durch seine Dynamik aus, die mit mehr Stakkato schneller ist , und seine Vielzahl von Formen, wobei jede Region ihren eigenen "Stil" hat. Von einem tunesischen Tanz kann man daher nur schwer sprechen, zumal sich der ägyptische Einfluss in Großstädten längst bewährt zu haben scheint.

Die Vielfalt der von den Tunesiern dargebotenen Tänze spiegelt wahrscheinlich die Migrationsströme wider, die das Land im Laufe der Jahrhunderte durchzogen haben. Die frühen Phönizier brachten ihre Lieder und Tänze mit, deren Spuren noch heute im tunesischen Tanz zu sehen sind; Andererseits hatte die römische Besatzung wenig Einfluss auf den tunesischen Tanz, insbesondere im Vergleich zu seinem bedeutenden architektonischen Erbe. Die Ankunft der Banu Hilal im 11. Jahrhundert vervollständigte die Umsetzung des arabischen Maghreb in Tunesien und führte die Traditionen, Musik und Tänze der Nomaden Oberägyptens ein. Religiöse Tänze wurden vom Sufismus beeinflusst , unterlagen jedoch Ende des 15. Jahrhunderts zunehmend dem Einfluss des andalusischen Tanzes und der urbanen Musik. Der Zeitpunkt, zu dem der orientalische Tanz in Tunesien ankam, ist umstritten: Es wird allgemein angenommen, dass er erst zu einem späteren Zeitpunkt bei den Osmanen angekommen ist, aber einige Experten der nordafrikanischen Kunstgeschichte sagen, dass er von den ersten türkischen Korsaren in Tunesien nach Tunesien gebracht wurde Jahrhundert, und andere behaupten, dass es noch früher entstanden ist, gegründet von den frühen Phöniziern während der Ära des Matriarchats in Mesopotamien . Charakteristische Merkmale des orientalischen Tanzes, wie er in Tunesien aufgeführt wird, sind die rhythmischen Bewegungen des Beckens , die Bewegung, die durch die Anhebung der Arme in die Horizontale hervorgehoben wird, und die rhythmischen Bewegungen der Füße und die Gewichtsverlagerung auf das rechte oder linke Bein.

Der Tanz spiegelt ein soziales Phänomen wider, das in der Arbeiterklasse der tunesischen Städte geboren wurde. Der männliche Tanz wird typischerweise von Liebesliedern begleitet, die freizügige Verführung, Anziehung und die fleischlichen Freuden des Lebens hervorrufen; Es wird seit langem in Cafés mit musikalischer Untermalung aufgeführt, typischerweise in Darbuka und Mezoued . Seit den 1970er Jahren hat der Tanz jedoch in Cafés abgenommen und wird häufiger auf Festivals, Beschneidungszeremonien und Hochzeiten in Großstädten gezeigt.

Die Nuba, die mehr in der Volkspraxis verwurzelt ist, ist mit den Tänzern verbunden und in geringerem Maße mit der Kerkennah Djerba. Einige Experten sagen, dass das dazugehörige Kleid griechischen Ursprungs ist. Der in mehrere Szenen gegliederte Tanz wird oft von akrobatischen Spielen mit Wasserkrügen begleitet.

Der gebräuchlichste religiöse Tanz ist wahrscheinlich der Stambali , der als ritueller Tanz zur Verherrlichung von Sidi Saad entstand , einem frommen sudanesischen Muslim, der im 16. Jahrhundert mit seinen Anhängern nach Tunesien kam. Heute befindet sich sein Schrein in der Region Mornag . Nach der Unabhängigkeit haben die Behörden das Ritual jedoch verboten und viele der Heiligtümer geschlossen. Während die Anhänger ihre Rituale zu Hause noch fortsetzen, wurde der Tanz später von den Juden übernommen und verlor seine Verbindung zu seinen islamischen Ursprüngen.

Das National Troupe Folk Art Center und der National Dance of Ariana praktizieren weiterhin die traditionellen tunesischen Tänze. Die Nationalarchive leiden insbesondere unter einem Mangel an Dokumenten, die sich auf diese Tänze sowie auf die Volkskunst im weiteren Sinne beziehen.

Gemälde

Wegen des muslimischen Verbots, das Menschenbild zu reproduzieren, erstickten die herrschenden Dynastien Tunesiens jahrhundertelang die Bildkunst; Maler wandten sich daher oft der Kalligraphie zu. Die Malerei als tunesische Kunstform wurde erst im französischen Protektorat wiedergeboren. Während zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Galerien europäischen Malern vorbehalten waren, konnten einheimische tunesische Künstler wie Moses Levy und Yahia Turki eine Ausstellungserlaubnis erhalten.

Die Geburt eines tunesischen zeitgenössischen Malstils ist stark mit der Schule von Tunis verbunden. Gegründet 1949 von einer Gruppe tunesischer Künstler unter der Leitung von Pierre Boucherle, darunter Yahia Turki , Abdelaziz Gorgi , Moses Levy , Ammar Farhat und Jules Lellouche , zielte es darauf ab, einheimische Themen einzubeziehen und den Einfluss orientalistischer Kolonialmalerei abzulehnen, indem es französische und tunesische zusammenführte Muslime, Christen und Juden. Einige Mitglieder der Schule haben sich zur Inspiration an die arabisch-muslimischen Quellen gewandt, wie etwa die Miniatur-islamische Architektur. Die Schule umfasst sowohl expressionistische Maler wie Amara Debbache , Jellal Ben Abdallah und Ali Ben Salem als auch abstrakte Künstler wie Edgar Naccache , Nello Levy und Hedi Turki .

Nach der Unabhängigkeit 1956 wurde die Kunstbewegung in Tunesien von der Dynamik der Nationenbildung und von Künstlern im Dienste des Staates angetrieben. Unter der Führung von Ministern wie Habib Boularès , die Kunst, Bildung und Macht sahen, wurde ein Kulturministerium gegründet . Künstler wie Hatem El Mekki und Zoubeir Turki erlangten internationale Anerkennung und beeinflussten eine neue Generation junger Maler. Sadok Gmech ließ sich vom nationalen Reichtum inspirieren, während Moncef Ben Amor sich der Fantasie zuwandte. Youssef Rekik belebte die Technik der Glasmalerei wieder und begründete die Nja Mahdaoui- Kalligraphie mit ihrer mystischen Dimension.

In den 1970er Jahren trat eine neue Welle von Künstlern auf, die in ihrer akademischen Ausbildung weniger homogen waren. Viele von ihnen hatten eine künstlerische Ausbildung fast ausschließlich von tunesischen Professoren am Tunis Institute of Fine Arts oder an der National School of Architecture and Urbanism erhalten; Zu diesen Künstlern gehörten Ali Zenaidi , Abdelmajid Ben Messaoud, Fethi Ben Zakour, Adel Megdiche, Noureddine El Hani, Raouf Gara, Brahim Azzabi, Mohamed Njeh und Habib Bida.

Auch viele europäische Maler wurden von Tunesien beeinflusst; am bekanntesten ist der französisch-russische Alexander Roubtzoff , der oft als "Maler Tunesiens" bezeichnet wird. Er kam 1914 durch ein Stipendium der Kaiserlichen Akademie der Schönen Künste in St. Petersburg nach Tunis und ließ sich anschließend dauerhaft in Tunesien nieder, wo er vor seinem Tod im Jahr 1949 etwa 3.000 Gemälde schuf, die Aspekte Tunesiens darstellten. Paul Klee und August Macke besuchten auch Tunesien 1914 und hinterließ einen bleibenden Eindruck. Macke ist bekannt für seine Serie von Aquarellen im kubistischen Stil, während Klee für seine Befürwortung von Licht und Farben zur Illustration der tunesischen Landschaft bekannt ist.

Derzeit gibt es fünfzig Kunstgalerien, die Ausstellungen tunesischer und internationaler Künstler beherbergen. Dazu gehören die Galerie Yahia in Tunis und die Carthage Essaadi Galerie.

Literatur

Tunesische Literatur existiert in zwei Formen: Arabisch und Französisch. Die arabische Literatur stammt aus dem 7. Jahrhundert mit der Ankunft der arabischen Zivilisation in der Region. Es ist von Bedeutung sowohl mengen- als auch literarische Qualität als Französisch Literatur während des Französisch Protektorat von 1881. tunesischen Literaten gehören eingeführt Douagi Ali , der mehr als 150 Radiogeschichten, mehr als 500 Gedichte und Volkslieder und fast 15 Stücke produziert hat; Khraief Bashir , ein arabischer Romanautor, der in den 1930er Jahren viele bemerkenswerte Bücher veröffentlichte, was einen Skandal auslöste, weil die Dialoge in tunesischem Dialekt geschrieben waren; und andere wie Moncef Ghachem , Mohamed Salah Ben Mrad und Mahmoud Messaadi . Tunesische Poesie zeichnet sich durch Nonkonformität und Innovation aus, wie sie in den Werken von Aboul-Qacem Echebbi zu sehen ist , während die französische tunesische Literatur vor allem für ihren kritischen Ansatz bekannt ist. Im Gegensatz zum Pessimismus von Albert Memmi , der voraussagte, dass die tunesische Literatur zum jungen Tod verurteilt wird, sind viele tunesische Schriftsteller erfolgreich ins Ausland gereist , darunter Abdelwahab Meddeb , Bakri Tahar , Mustapha Tlili , Hele Beji und Mellah Fawzi . Ihr Schreiben konzentriert sich auf die Themen Wandern, Exil und Herzschmerz.

Die Nationalbibliographie listet 1249 außerschulische Bücher, die 2002 in Tunesien erschienen sind, mit 885 Titeln auf Arabisch. Im Jahr 2006 war diese Zahl auf 1.500 gestiegen; 2007 auf 1.700. Fast ein Drittel davon sind Kinderbücher.

Veröffentlichung

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts bestand eine enge Beziehung zwischen der bürgerlichen Elite und Wirtschaftsverbänden und der Druckerei des Khaldounia Alumni College Sadiki. Das französische Protektorat kontrollierte die Presse und beeinflusste die Veröffentlichung und Verbreitung von Zeitungen auf lokaler Ebene. Nach dem Ersten Weltkrieg rückte das Tunesische allmählich in eine bessere Position, und während der Zwischenkriegsjahre begann das arabische Verlagswesen zu florieren. Vor der Ausrufung der tunesischen Unabhängigkeit im Jahr 1956 erfolgte die Herausgabe tunesischer Literatur durch Buchhändler, Druckereien und einige Verlage, die von der französischen Privatpresse betrieben wurden; in der Folge befahl der Staat die Schaffung einer großen neuen Verlagsstruktur mit dem Ziel, eine moderne Nationalkultur als Teil seiner allgemeinen Kultur- und Bildungsziele zu etablieren. So produzierte der Staat zwischen 1956 und 1987 über 70 % der Bücher, so dass dem privaten Verlagswesen kaum Möglichkeiten zur Entwicklung blieben.

Erst Anfang der 1990er Jahre gab der Staat seine Rolle bei der Zentralisierung des Verlagswesens auf. Als Reaktion darauf entstanden schnell private Verlage; die redaktionelle produktion betrug zwischen 1987 und 1996 6.068 titel. Der Großteil der gegenwärtigen Buchproduktion in Tunesien stammt aus dem privaten Sektor mit über hundert Verlagen. Das Literaturbudget des Kulturministeriums überstieg 2003 drei Millionen tunesische Dinar für den Kauf tunesischer und ausländischer Bücher und Zeitschriften. 2003 wurde in Tunesien zum "Nationalen Jahr des Buches" ausgerufen und mit Messen, Ausstellungen, Reflexions- und Diskussionstreffen und Schreibwettbewerben gefeiert.

Medien

Das tunesische Fernsehen wird seit langem von der Einrichtung der Rundfunkbehörde Tunesien (ERTT) und ihrem Vorgänger, dem 1957 gegründeten tunesischen Radio und Fernsehen, kontrolliert. Am 7. November 2006 gab Präsident Zine el-Abidine Ben Ali die Aufspaltung des Unternehmens bekannt , die am 31. August 2007 in Kraft trat. Bis dahin verwaltete ERTT alle öffentlich-rechtlichen Fernsehsender ( Télévision Tunisienne 1 und Télévision Tunisienne 2 , die den nicht mehr existierenden RTT 2 ersetzt hatten), vier nationale Radiosender (Radio Tunis, Tunesien Radio Culture, Youth und Radio RTCI) und fünf regionale (Sfax, Monastir, Gafsa, Le Kef und Tataouine). Die meisten Programme sind auf Arabisch, mit einer Minderheit auf Französisch. Seit 2003 ist ein Wachstum im privaten Sektor im Gange, einschließlich der Gründung von Radio Mosaique FM , Jawhara FM , Zaytuna FM , Hannibal TV und Nessma TV .

Im Jahr 2007 befinden sich etwa 245 Zeitungen und Zeitschriften (gegenüber 91 im Jahr 1987) zu 90 % im Besitz privater Gruppen und unabhängiger Unternehmen. Die tunesischen politischen Parteien haben das Recht, ihre eigenen Zeitungen herauszugeben, aber die der Oppositionsparteien (wie Al Mawkif oder Mouwatinoun) haben nur sehr begrenzte Auflagen. Die Pressefreiheit ist durch die Verfassung garantiert, aber fast alle Zeitungen, die der Regierungslinie folgen, berichten über die Agence Tunis Afrique Presse unkritisch über die Aktivitäten des Präsidenten, der Regierung und der Constitutional Democratic Rally Party (an der Macht) .

Feste

Hunderte von internationalen Festivals, national, regional oder lokal, prägen das Kalenderjahr. Musik- und Theaterfestivals dominieren die nationale Kulturszene.

Im Sommer finden jährlich mehrere Festivals statt: das Carthage International Festival im Juli, das Internationale Festival der Künste von Mahr von Ende Juli bis Anfang August und das Internationale Festival von Hammamet im Juli und August.

Das Carthage Film Festival findet jedes zweite Jahr im Oktober und November im Wechsel mit dem Carthage Theatre Festival statt. Es wurde 1966 vom tunesischen Kulturminister ins Leben gerufen, um Filme aus dem Maghreb , Afrika und dem Nahen Osten zu präsentieren. Um für den Wettbewerb in Frage zu kommen, muss ein Film einen Regisseur mit afrikanischer oder nahöstlicher Staatsangehörigkeit haben und mindestens zwei Jahre vor der Teilnahme produziert worden sein. Der Hauptpreis ist der Tanit d'or oder "Goldener Tanit", benannt nach der Mondgöttin des alten Karthagos ; die Auszeichnung hat die Form ihres Symbols, ein Trapez, das von einer horizontalen Linie und einem Kreis überragt wird.

Das jährlich Ende Dezember gefeierte Internationale Festival der Sahara ehrt die kulturellen Traditionen, die mit der tunesischen Wüste verbunden sind. Dies zieht viele Touristen und Musiker aus der ganzen Welt sowie Reiter an, die ihre Sättel und lokalen Stoffe und Fähigkeiten zur Schau stellen.

Es gibt auch eine Reihe von Musikfestivals; einige ehren traditionelle tunesische Musik, während andere, darunter das Tabarka Jazz Festival , sich auf andere Genres konzentrieren.

Die Architektur

Islamische Architektur und römische Architektur kommen in Tunesien in verschiedenen Facetten zum Ausdruck. Durch viele Gebäude bildet Kairouan das Epizentrum einer Architekturbewegung, die die Beziehung zwischen Gebäuden und Spiritualität mit der ornamentalen Dekoration religiöser Gebäude in der Heiligen Stadt ausdrückt. In Djerba spiegelt die Architektur wie die Festung von Kef das militärische und spirituelle Schicksal eines Sufi- Einflusses in der Region wider .

Die einflussreiche Rolle der verschiedenen Dynastien, die das Land regierten, insbesondere beim Bau von Städten und Fürsten von Raqqada Mahdia, beleuchtet die Rolle des geopolitischen Kontexts in der Architekturgeschichte des Landes. So entwickelten sich viele ursprüngliche Festungen, die die Küste vor byzantinischen Invasionen schützten, zu Städten wie Monastir , Sousse oder Lamta .

Die Medina von Tunis ist Weltkulturerbe der UNESCO und ein typisches Beispiel islamischer Architektur. In den Gebieten zwischen den Häfen von Bizerte und Ghar El Melh wurden jedoch Siedlungen, die von den aus Andalusien geflohenen Mauren gegründet wurden, von katholischen Herrschern zurückerobert und sind eher christlich geprägt.

Angesichts des kosmopolitischen Charakters der Städte in Tunesien haben sie sich eine Vielfalt und ein Nebeneinander von Stilen bewahrt. Viele Gebäude wurden während des französischen Protektorats von vielen verschiedenen Architekten, Handwerkern und Unternehmern entworfen. Zu den bekanntesten Architekten dieser Zeit zählten Victor Valensi , Guy Raphael , Henri Saladin , Joss Ellenon und Jean-Emile Resplandy . Fünf unterschiedliche architektonische und dekorative Stile sind besonders beliebt: die des eklektischen Stils ( neoklassizistisch , barock usw.) Zwischen 1881 und 1900 und dann wieder bis 1920 war der Stil neomauresk, zwischen 1925 und 1940 in der Art-Deco- Stil und dann der modernistische Stil zwischen 1943 und 1947.

Im Süden sind die Oasen von Gafsa , Tozeur und Nefta sowie Ksours und Höhlenwohnungen von Matmata durch ihre Reaktion auf die feindliche Umgebung gekennzeichnet, die aus der Hitze und Trockenheit der Wüste oder Halbwüste entsteht.

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  Ksar Ouled Debbab

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  Festung von Ghar El Melh

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  Gasse von Sidi Bou Saïd

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  Gebäude der Place de la Victoire in Tunis

Traditionen

Kunsthandwerk

Tunesien ist auch für seine vielen handwerklichen Produkte bekannt und viele der Regionen Tunesiens haben unterschiedliche Spezialitäten und Gewerbe.

Die tunesische Keramik wird hauptsächlich von Guellala beeinflusst , einer Stadt, die hinter der Gründung anderer Töpferzentren an der tunesischen Küste steht, darunter Tunis, Nabeul , Moknine usw. Gelbes, grünes oder braunes Email ist zum Beispiel das Markenzeichen von Nabeul. Das Formen, Backen und Dekorieren von Keramik bleibt jedoch primitiv.

Die Schmiedearbeiten in Tunesien gehen auf die andalusische Zeit zurück, als die verzierten schmiedeeisernen Türen zu einem charakteristischen Merkmal wurden. Blau ist die Tradition bei den Fensterläden, die die Häuser verschönern und die Privatsphäre der Bewohner wahren und böse Geister abwehren sollen. Die Gitter erinnern an die Gitter der arabisch-andalusischen Tradition und geschnitzte Holztafeln, die es Frauen ermöglichten, die Straße zu beobachten, ohne gesehen zu werden.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte jede Region und oft sogar jedes Dorf seine eigene Tracht. Heute ist die traditionelle Kleidung meist nur Hochzeiten und anderen nationalen oder einheimischen Zeremonien vorbehalten. Auf nationaler Ebene hat sich die Jebba zur traditionellen Kleidung entwickelt, ein weite, den ganzen Körper bedeckender Mantel, der sich je nach Stoffqualität, Farbe und Besatz unterscheidet. Die Herrenpantoffeln haben in der Regel die natürliche Farbe des Leders , während die Damenpantoffeln in der Regel aus bestickter Seide , Baumwolle , Gold und Silber mit floralen Mustern bestehen. Obwohl die Werkstätten in jeder Stadt und einigen Dörfern für die Region typische Textilien wie Gabes herstellen, ist die verkaufte Menge im Vergleich zu Zentren wie Kairouan, das immer noch das nationale Zentrum der Teppichproduktion ist, gering. Der Kelim , ein bestickter Teppich, ist ein Erbe der osmanischen Herrschaft in Tunesien.

Schließlich hat Tunesien eine reiche Mosaiktradition, die bis in die Antike zurückreicht. Punische Mosaike wurden an Orten rund um Kerkouane oder Byrsa Hill in Karthago aus der Römerzeit gefunden, ein Mosaik mit bildlicher Darstellung, kombiniert mit hochwertigem Marmor, wurde insbesondere auf dem Gelände von Chemtou gefunden .

Traditionelle Kleidung

Männliche Kleidung

In ländlichen Gebieten gilt die Jebba als zeremonielles Kleidungsstück. Weiß im Sommer und grau im Winter, es ist eine ärmellose Tunika, die ein Mann über einem Hemd, einer Weste und einer weiten Hose (seroual genannt) trägt. An gewöhnlichen Tagen tragen die Männer lediglich einfache Hosen und Hemden oder/und eine Wolltunika, die schmaler geschnitten ist als die Jebba und mit langen Ärmeln versehen ist. Im Winter tragen sie einen schweren Wollmantel, der oft mit Kapuze versehen ist, oder im Norden eine Kachabiya , die sich von letzterer durch ihre braun-weißen Streifen unterscheidet.

In urbanen Gebieten besteht das zeremonielle Kleid aus einem Leinenhemd mit Kragen und langen Ärmeln. Das Seroual ist unten an den Beinen mit Ziertaschen verziert. Ein breiter Gürtel, aus dem gleichen Material geschnitten, hält das Seroual in Form. Im Winter wird eine Jebba, ein volles Kleid aus Wolle und Seide, getragen. Die Schuhe, Lederpantoffeln, lassen die Ferse frei. Schließlich ist der Kopfschmuck eine Chechia, ein roter Filzhut, der manchmal mit einer Quaste aus schwarzem Faden verziert ist. Für eine ungezwungene Zeremonie wird in der Freizeit oft nur eine Jebba getragen.

Weibliche Kleidung

Damenbekleidung ist viel vielfältiger als die der Männer. In den Städten hat die überwiegende Mehrheit der jungen Frauen den europäischen Stil übernommen, aber Frauen ab einem bestimmten Alter, auch in städtischen Gebieten, wickeln oft einen Sefseri , einen weißen Schleier aus Seide oder feiner Wolle, der den Kopf mit einer Bluse und einer weiten Hose bedeckt. Diese Frauenfiguren mit Sefseri sind ebenso in der traditionellen Kultur Tunesiens verankert wie die blau-weißen Häuser von Sidi Bou Said. In ländlichen Gegenden tragen Frauen noch immer bunte Kleider, oft im Berberstil und aus blauer oder roter Baumwolle, die ihre Region oder ihr Dorf repräsentieren. Der Stoff ist seitlich geöffnet und wird in der Taille mit einem Gürtel und an den Schultern durch zwei Schnallen gehalten. Frauen jeden Alters tragen typischerweise eine große Menge Schmuck mit der Kleidung und es ist üblich, Frauen mit Dutzenden, sogar Hunderten von goldenen Sovereigns, Halsketten und anderen Verzierungen um ihren Hals und an den Seiten des Kopfschmucks zu sehen.

Die festlichen zeremoniellen Kostüme unterscheiden sich je nach Region etwas. In der Sahelzone ist das Herzstück des zeremoniellen Kleides ein in Wolle oder Baumwolle drapiertes Kleid, das zu einem mit Seide und Silber bestickten Mieder, einer mit Gold verzierten Samtjacke, einer Spitzenhose und einem Seidengürtel gezogen wird. Bis Mitte des neunzehnten Jahrhunderts trugen die Bräute des wohlhabenden Adels von Tunis oft einen Kaftan- Schnitt in Samt , Brokat oder Seide und reich mit Gold bestickt und mit Edelsteinen bereichert. Heutzutage tragen manche, die in Sousse und Hammamet heiraten, immer noch einen Kaftan mit ellbogenlangen Ärmeln, einer offenen Vorderseite und unterschiedlicher Länge vom Knie bis zur Mitte der Wade. Der Reichtum und die Originalität der Kostüme basieren typischerweise weniger auf dem Schnitt oder dem Stoff als auf gewebten Mustern oder Stickereien.

Das Tragen des Hijab ist in Tunesien nicht weit verbreitet, obwohl das Land seit Anfang der 2000er Jahre einen relativen Anstieg verzeichnet hat. Tatsächlich hat der Staat es in Schulen und in den Regierungsämtern verboten.

Mündliche Überlieferungen

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts war Tunesien durch die Existenz einer populären Kultur mündlicher Erzählungen und Puppenspiele ( Marionetten ) geprägt. Der Erzähler, bekannt unter den Begriffen Rawi oder fdaoui meddah, wurde sowohl von der islamischen Elite als auch von der Volksschicht hoch geachtet und geschätzt. Oft wanderten sie zu Fuß von Stadt zu Stadt und benutzten ein Bendir , eine Flöte und einige Puppen als Begleitung. Die Aufführung beinhaltete oft die Technik, verschiedene Charaktere im Kontext von Halqa zu imitieren, wenn zwei oder drei andere Erzähler beteiligt sind und das Publikum zur Teilnahme einladen. Andere Erzählformen sind die Geschichten der zyklischen Meddah, der Charakter von Boussadia- und Stambali-Shows, die beide mit Gemeinschaften aus Subsahara-Afrika verbunden sind.

Die Erzählungen sind in verschiedene Typen institutionalisiert: Nadira, Hikaye, Qissa und Khurafi. Die Nadira (Geschichte) sowie das Rezitieren des Korans galten bei der tunesischen Elite und Arbeiterklasse als das mündliche Genre schlechthin. Es besteht aus Zyklen, die ein riesiges Repertoire an Geschichten erzählen, die auf dem vulgären, aber intelligenten und witzigen Charakter namens Jha basieren. Andere Erzähler spezialisieren sich auf Hikaye oder Hikayat, ein tunesischer Begriff, um die epischen Sagen zu beschreiben, die an die Geschichte tunesischer Städte und Dörfer, insbesondere aus dem 11. Jahrhundert, erinnern. Letztere betonen die weiblichen Charaktere, in denen die Figur der Zazi den Archetyp der tunesischen Frauen darstellt, und sind ein wesentlicher Bestandteil der mündlichen Überlieferung, da sie Elemente lokaler arabischer Epen enthalten. Was die Qissa betrifft, kann sie in Bezug auf klassische Korangeschichten definiert werden. Von didaktischer Natur, wird es als Teil der arabisch-islamischen religiösen Literatur angesehen. Schließlich ist die Khurafi die einfallsreichste und beliebteste mündliche Überlieferung Tunesiens. Es funktioniert als eine Art kollektives Gedächtnis und resultiert aus einer Interaktion zwischen den Erzählern und dem Publikum.

Die Marionette Karakouz ist seit dem 14. Jahrhundert in Nordafrika präsent, und das Teatro dei Pupi (aus Sizilien) erfreute sich bis Anfang des 20. Jahrhunderts großer Beliebtheit. Die Aufführungen fanden im Monat Ramadan in Halfaouine , einem Stadtteil von Tunis, statt. Karakouz wurde bis Anfang des 19. Jahrhunderts einst auf Türkisch gespielt, bevor er in den tunesischen Dialekt wechselte. Die Hauptfiguren sind lebhaft und umfassen unter anderem Beamte, einen Haschischraucher, die französische Madama, Salbi, Nina und ethnische Albaner . Diese Art von Show basiert stark auf Doppeldeutigkeiten, Wortspielen, Satire , schwarzer Komödie und Karikatur . Zu den angesprochenen Themen gehören Aberglaube, Sexualität oder Frauen. Das Teatro dei Pupi, das in tunesischem Dialekt ausgeführt wird, macht seine drei Hauptfiguren aus: Nina die Jüdin, Nekula die Malteser und Ismail Pascha, ein tapferer Krieger, der gegen die christlichen Könige kämpfte.

Geschlechterrollen

Allmählich nach der Unabhängigkeit beginnen sich Geschlechterrollen und Verhaltensnormen in der tunesischen Kultur mit der Entwicklung der Geschlechtergleichstellung innerhalb der Gesellschaft zu ändern. 1957 trat der Code of Personal Status (CSP) in Kraft, der Frauen einen neuen Status verleiht, der in der arabisch-muslimischen Welt beispiellos ist. Dieser Kodex legt insbesondere den Grundsatz der Gleichberechtigung von Mann und Frau in Bezug auf die Staatsbürgerschaft fest, verbietet Polygamie, erlaubt Frauen die Scheidung, legt das Mindestalter für die Eheschließung für Frauen auf 15 und für Männer auf 18 fest und erfordert in der Regel die Zustimmung beider Ehepartner Gültigkeit jeder Ehe. Später, im Jahr 1964, wurde das Mindestalter für die Eheschließung auf 17 Jahre für Frauen und 20 Jahre für Männer erhöht. Später, zum 50.

Heute gehört die Stellung der Frauen in Tunesien zu den privilegiertesten in Nordafrika und kann mit der der europäischen Frauen verglichen werden. Im Jahr 2002 lobte der Ausschuss der Vereinten Nationen zur Beseitigung der Diskriminierung der Frau Tunesien für „seine großen Fortschritte bei der Förderung der Gleichstellung von Männern und Frauen“. Dennoch haben tunesische Frauen in ländlichen Gegenden, in denen das Leben bis zu einem gewissen Grad traditionell geblieben ist, noch einen langen Weg vor sich, um echte Gleichberechtigung zu erreichen. Der Mann gilt immer noch als Familienoberhaupt und das Erbe ist völlig ungleich.

Die offiziellen Regierungspolitiken und -programme legen seit Jahrzehnten großen Wert auf die Gleichstellung der Geschlechter und die Förderung der sozialen Entwicklung, was sich in konkreten Ergebnissen niederschlägt. Nach neuesten Zahlen machen Frauen 26 % der Erwerbsbevölkerung aus und mehr als 10.000 Frauen sind Leiterinnen von Unternehmen. Gleichzeitig sind über ein Drittel der jährlich rund 56.000 Absolventen tunesischer Universitäten Mädchen. Am 1. November 1983 ernannte Präsident Habib Bourguiba die ersten beiden Ministerinnen: Fethia Mzali (Familie und Frauenförderung) und Souad Yaacoubi (Öffentliche Gesundheit) zu Leiterinnen. Heute beträgt der Frauenanteil in gesetzgebenden und beratenden Gremien: 22,7 % in der Abgeordnetenkammer, über 15 % in der Beraterkammer, über 27 % in den Gemeinderäten, 18 % im Wirtschafts- und Sozialrat, 13,3 % in der Höherer Rat der Justiz, 12% der Abteilungsmitarbeiter des Ministeriums. In einigen Bereichen überwiegen die Frauen die Männer, zum Beispiel im Pharmasektor machen Frauen mehr als 72 % aller tunesischen Apotheker aus. Darüber hinaus sind tunesische Frauen in wichtigen nationalen Bereichen wie Bildung präsent, wo sie die Hälfte des Bildungskörpers und 40% der Universitätsprofessoren ausmachen.

Familienleben

Im Bereich der Ehe können die Partner im Einvernehmen zwischen der Familie oder durch eine individuelle Auswahl ausgewählt werden. Mütter gehen oft auf die Suche nach einer Braut für ihren Sohn. Sobald eine Zusage eingegangen ist, folgt sie normalerweise einer Reihe von Besuchen zwischen den beiden Familien, aber Streitigkeiten können zu einem Bruch der Vereinbarung führen. Die Hochzeitszeremonie selbst beinhaltet den Durchgang der Braut zum Haus ihres Mannes, der draußen wartet. Nach dem Vollzug der Ehe folgt eine Phase der Isolation des Paares.

Der tunesische Haushalt basiert auf dem patriarchalischen Modell, bei dem der Mann in die dominierende Rolle gestellt wird. Die meisten Haushalte basieren auf dem Modell der Kernfamilie, innerhalb dessen die Aufgaben nach Alter, Geschlecht und persönlichen Fähigkeiten verteilt werden. Die Entwicklung im Bildungs- und Beschäftigungsbereich hat diese Situation jedoch etwas geändert.

Eine Studie, die am 19. Juni 2007 von der National Family and Population veröffentlicht wurde, zeigt, dass 1 von 10 Mädchen Geschlechtsverkehr vor der Ehe akzeptieren und für Jungen ist diese Statistik 4 bis 10 Jahre. Die Studie zeigt auch einen starken Rückgang des Durchschnittsalters bei der Eheschließung mit 33 Jahre für Männer und 29,2 Jahre für Frauen.

Gastronomie

Die tunesische Küche ist eine Mischung aus mediterraner Küche und kulinarischen Traditionen der Wüstenbewohner. Seine unverwechselbare würzige Feurigkeit kommt von den benachbarten Mittelmeerländern und den vielen Zivilisationen, die das tunesische Land beherrscht haben: Phönizier , Römer , Araber , Türken , Franzosen und die einheimischen Berber . Tunesisches Essen verwendet eine Vielzahl von Zutaten und auf unterschiedliche Weise. Das Hauptgericht, das in Tunesien serviert wird, ist Couscous , das aus winzigen Körnern besteht, die gekocht und normalerweise mit Fleisch und Gemüse serviert werden. Beim Kochen verwenden sie auch eine Vielzahl von Geschmacksrichtungen wie: Olivenöl , Anis , Koriander , Kreuzkümmel , Kümmel , Zimt , Safran , Minze , Orange , Blüten und Rosenwasser.

Viele der Kochstile und -utensilien nahmen Gestalt an, als die alten Stämme Nomaden waren. Die Nomaden waren in ihrer Küche durch die lokal hergestellten Töpfe und Pfannen eingeschränkt, die sie mit sich führen konnten. Eine Tajine ist der Name eines Topfes mit konischem Deckel, und heute wird ein in diesem Topf gekochtes Gericht auch Tajine genannt.

Tunesien bietet wie alle Länder des Mittelmeerraums eine "Sonnenküche", die hauptsächlich auf Olivenöl, Gewürzen, Tomaten, Meeresfrüchten (ein breites Fischangebot) und Fleisch aus Aufzucht (Lamm) basiert.

Zutaten

Im Gegensatz zu einer anderen nordafrikanischen Küche ist das tunesische Essen ziemlich scharf. Harissa ist eine beliebte Würze und Zutat, die in der tunesischen Küche ausgiebig verwendet wird. Sie ist eine scharfe rote Paprikasauce aus roten Chilischoten und Knoblauch , gewürzt mit Koriander , Kreuzkümmel , Olivenöl und oft Tomaten . Es gibt eine alte Frauenmärchen, die besagt, dass ein Ehemann die Zuneigung seiner Frau anhand der Menge an Peperoni beurteilen kann, die sie bei der Zubereitung seines Essens verwendet. Wenn das Essen langweilig wird, kann ein Mann glauben, dass seine Frau ihn nicht mehr liebt. Wenn das Essen für Gäste zubereitet wird, werden die Peperoni jedoch oft abgeschwächt, um dem möglicherweise empfindlicheren Gaumen des Besuchers gerecht zu werden. Wie Harissa oder Chilischoten ist auch die Tomate eine Zutat, die nicht von der tunesischen Küche zu trennen ist. Thunfisch , Eier , Oliven und verschiedene Nudelsorten , Getreide , Kräuter und Gewürze sind ebenfalls Zutaten, die in der tunesischen Küche prominent vertreten sind.

Tabil , ausgesprochen "Tisch", ist ein Wort im tunesischen Arabisch und bedeutet "Würzen" und bezieht sich auf eine bestimmte tunesische Gewürzmischung, obwohl es früher gemahlener Koriander bedeutete. Paula Wolfert behauptet plausibel, dass Tabil eine der Gewürzmischungen ist, die 1492 nach dem Fall Granadas aus Andalusien vertriebenen Muslimen nach Tunesien gebracht wurden . Tabil, das eng mit der tunesischen Küche verbunden ist, enthält Knoblauch, Cayennepfeffer, Kümmel und Koriandersamen, die in einem Mörser zerstoßen und dann in der Sonne getrocknet werden, und wird oft zum Kochen von Rind- oder Kalbfleisch verwendet.

Dank seiner langen Küste und zahlreichen Fischereihäfen kann Tunesien in seinen Restaurants ein reichhaltiges, abwechslungsreiches und außergewöhnlich frisches Fischangebot anbieten. Viele Gäste werden zufrieden sein, wenn ihr Fisch einfach gegrillt und filetiert oder in Scheiben geschnitten mit Zitronensaft und etwas Olivenöl serviert wird. Fisch kann auch gebacken, in Olivenöl gebraten, gefüllt, mit Kreuzkümmel (Kamoun) gewürzt werden . Tintenfisch, Tintenfisch und Oktopus werden oft in heißem knusprigen Teig mit Zitronenscheiben serviert, als gekochter Salat oder gefüllt und mit Couscous serviert.

Sport

Fußball (europäischer Stil) ist die beliebteste Sportart in Tunesien. Die Ligue Professionelle 1 hat 14 Teams, die gegeneinander um eine Trophäe antreten und sich auch für die Champions League des Afrikanischen Nationen-Pokals qualifizieren . Die tunesische Fußballnationalmannschaft gewann 2004 den Afrikanischen Nationen-Pokal.

Aber auch Sportarten wie Volleyball (neun Siege bei der Nationalmannschaft in Afrika) und Handball (zehn Siege bei der Nationalmannschaft in Afrika) gehören zu den am stärksten vertretenen Sportarten. Handball ist die zweitbeliebteste Sportart in Tunesien. 2005 veranstaltete Tunesien die Handball-Weltmeisterschaft der Männer 2005 und gewann den vierten Platz in diesem Wettbewerb. Andere bemerkenswerte Sportarten sind Rugby Union , Kampfsport ( Taekwondo , Judo und Karate ), Leichtathletik und Tennis . Andere große Sportarten wie der Radsport sind dagegen aufgrund fehlender Infrastruktur und Ausrüstung weniger vertreten, aber die Konkurrenten nehmen immer noch an der Tour de Tunesien teil .

Das tunesische Sportjahr ist geprägt von großen Wettbewerben wie den Meisterschaften im Fußball, Handball, Volleyball und Basketball . Das Land organisiert auch internationale Wettbewerbe. So fand 1977 die erste Austragung der FIFA-U20-Weltmeisterschaft in Tunesien statt, 1965, 1994 und 2004 die Endrunde des Afrikanischen Nationen-Pokals , und die letzte Austragung wurde von der Nationalmannschaft gewonnen.

Im Mai 2007 hatte das Land 1.673 registrierte Sportvereine, deren Hauptvermögen in Fußball (250) und Taekwondo (206) liegt. Dann kommen Karate und seine Derivate (166), Rollstuhlsport (140), Handball (85), Leichtathletik (80), Judo (66), Kung Fu (60), Kickboxen (59), Basketball (48), Boccia (47) , Tischtennis (45), Volleyball (40), Boxen (37), Schwimmen (31) und Tennis (30).

Kulturpolitik

Die politische Kultur Tunesiens wird vom Ministerium für Kultur und Denkmalpflege unter der Leitung von Abderraouf El Basti geregelt . Diese am 11. Dezember 1961 geschaffene Abteilung ist gemäß dem Dekret Nr. 2005-1707 vom 6. Erstellung von Plänen und Programmen zur Förderung dieser Bereiche".

Im Jahr 1999 wurden 0,6 % für die Kultur bereitgestellt und erreichten im Jahr 2009 1,25 % und sollen 2010 1,5 % erreichen wie Kulturhäuser, Kulturkomitees und Vereine. Im Jahr 2007 wurden sieben Bibliotheken gegründet und 30 öffentliche Bibliotheken verwaltet. Zehn Kulturhäuser befanden sich im Bau, die Hälfte wurde 2008 fertiggestellt, weitere 40 Häuser werden gewartet. Das Jahr 2008 wurde auch zum „nationalen Jahr der Übersetzung“ erklärt.

Während Kairouan jedoch den Ehrgeiz hat, 2009 die "Hauptstadt der islamischen Kultur" zu werden, kritisieren Abgeordnete einige der schlechten Qualität der künstlerischen Produktionen. Einige bedauern die Verzögerung bei der Ausgrabung von Stätten wie Salakta oder El Haouaria und kritisieren den baufälligen Zustand einiger Gebäude, insbesondere von Borj Zouara und Bab Saadoun. Darüber hinaus sollte den tunesischen Museen nach Meinung einiger mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden, insbesondere indem das Problem der geringen Besucherzahl aufgrund der hohen Eintrittspreise angegangen wird.

Siehe auch

• Kunst und Politik in Tunesien nach 2011

Verweise

Quellen

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Externe Links

• Informationen zu Events und Festivals in Tunesien
• Arfaoui, Jamel. "Tunesien feiert muslimisches Neujahr." Magharebien.
• Gordon, Raymond G. "Sprachen von Tunesien." Ethnologe. 2005.
• Keating, Michael J. "Auf der Oase von Douz: Tunesiens internationales Sahara-Festival." Washington-Bericht. 2005.
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• "Tunesien Demografisches Profil 2007." Index Mundi.
• Kjeilen, Tore. "Tunesien: Religionen & Völker." LookLex Enzyklopädie. 1996.
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