Epinomie -Epinomis

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Platonismus
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Plato von Raphael ‚s der Schule von Athen (1509-1511)
Die Dialoge von Plato
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► Platon

Die Epinomis ( griechisch : Ἐπινομίς ) ist ein Dialog zu zugeschrieben Plato . Einige Quellen in der Antike begannen, seine Autorschaft Philipp von Opus zuzuschreiben , und viele moderne Gelehrte halten es für unecht. Der Dialog setzt die Diskussion fort, die in Platons Gesetzen geführt wurde .

Die am Dialog beteiligten Personen sind die gleichen wie in Laws : Clinias of Crete , Megillus of Sparta und ein athenischer Fremder .

Titel

Plato Academy Mosaik - Römisches Mosaik des 1. Jahrhunderts v. Chr. aus Pompeji.

Der Titel Epinomis bezeichnet das Werk als Anhang zu Platons Gesetzen (dessen Titel im Griechischen Nomoi ist ). Unsere Quellen nennen es auch als das dreizehnte Buch der Gesetze (wobei dies die Aufteilung dieses Dialogs in zwölf Bücher voraussetzt, was "wahrscheinlich nicht vor dem hellenistischen Zeitalter " liegt), sowie unter den Titeln Nocturnal Council (weil es beschäftigt sich mit der höheren Bildung dieses Rates, über das, was in beschrieben Gesetze , in Mathematik -basierte Astronomie ) und Tutor (wahrscheinlich , weil der nächtliche Rat - Mitglieder „das Gegenstück der Wächter in der sind Republik , der sagte , sind die wahren Philosophen sein ").

Zusammenfassung

Cleinias ist zusammen mit den anderen Teilnehmern aus der in den Gesetzen erzählten Diskussion zurückgekehrt und möchte wissen, welche Art von Wissen den Menschen zur Weisheit prädisponiert (ποιεῖν πρὸς φρόνησιν). Der Athener beginnt seine Diskussion damit, dass die Menschheit weder gesegnet noch glücklich ist, denn das Leben ist von Natur aus hart. Kaum sind die Mühen des Erwachsenwerdens und der Bildung zu Ende, beginnt das Alter (973d-974a). Und dennoch wird er versuchen zu antworten, indem er zuerst die Liste der existierenden Wissenschaften wie Landwirtschaft und Medizin durchgeht, um zu sehen, ob irgendeine als Weisheit bezeichnet werden könnte. Der Athener findet sie alle mangelhaft, da sie alle eher mit Meinungen als mit Wahrheit zu tun haben (976a-b). Dann macht er sich daran, durch Eliminierung zu arbeiten und zu sehen, ob es eine Wissenschaft gibt, die die Menschheit gedankenlos macht, indem sie sie entfernt. Die Beantwortung dieser Frage ist viel einfacher: die Wissenschaft der Zahlen (τὸν ἀριθμὸν δοῦσα), die so wichtig ist, dass sie von Gott gegeben sein muss (976e), wie auch immer man ihn sich vorstellen kann (977b). Alles in der Natur durchläuft diskrete Phasen, wie das Zu- und Abnehmen des Mondes, und so kann alles durch Zahlen verstanden werden.

Aber was die tatsächliche Weisheit und nicht nur das Wissen angeht, muss der Athener noch Stellung beziehen. Und um fortzufahren, so wichtig ist diese Aufgabe, muss er zuerst die Götter preisen und gleichzeitig die irrigen Annahmen über ihre Natur korrigieren (980a-c). Das Wichtigste zu wissen ist, dass die Seele älter ist als der Körper und die Kontrolle über den Körper hat, da die beiden Bedingungen verbunden sind, da der ältere auch göttlicher ist (θεοειδέστερον) als der jüngere (980e). Er sagt, dass die Schöpfung aus verschiedenen Kombinationen der fünf Elemente besteht und Äther zu den vier wesentlichen Elementen hinzugefügt wird : Feuer, Erde, Wasser und Luft. Tiere und Menschen bestehen hauptsächlich aus Erde, während andere himmlischere Kreaturen aus dem Rest der Elemente bestehen. Die meisten Leute denken, dass die Sterne keinen Verstand haben, weil ihre Bewegungen sich wiederholen (982d). Dies ist jedoch ein Fehler, denn genau aus diesem Grund sind die Sterne intelligent genug, um immer im gleichen Kurs zu reisen (982e). Angesichts ihrer Größe sind die Sterne nicht das, was sie erscheinen, sondern sind tatsächlich immens, ähnlich wie die Sonne klein erscheint, aber tatsächlich größer ist als die Erde (983a). Der Athener fährt fort, indem er die acht den Griechen bekannten Planeten aufzählt . Er fährt fort, dass die Griechen ihr Wissen über die Astronomie zwar von anderen Nationen bezogen, aber nur sie in echtes Wissen verwandelten und so die Götter besser ehrten (987e). Es besteht auch die Hoffnung, dass in Zukunft mehr Wissen erworben wird und die Menschheit sich den Göttern noch mehr nähert, indem sie es versteht.

Und so kann die Menschheit nur durch dieses Wissen, die wahre Natur des Universums, Tugend erlangen, während selbst das Schlimmste von ihrem Bösen etwas zurückgehalten wird (989c).

Frage der Authentizität

Die Epinomis bildet einen Teil des traditionellen Kanons von Platons Werken (z. B. wird sie in die neunte und letzte der thrasyllanischen Tetralogien aufgenommen ). Bereits in der Antike schrieben Diogenes Laërtius und die von den Suda verwendeten Quellen das Werk jedoch Philipp von Opus zu . Im Gegensatz zu den anderen zweifelhaften Dialogen (aber wie bei diesen gefälschten Briefen ) ist der Epinomis , wenn er nicht das echte Werk von Platon ist, eine literarische Fälschung .

Die Authentizität von Epinomis wurde auch aufgrund seines philosophischen Inhalts in Frage gestellt. Leonardo Tarán fand zwar Parallelen für viele der angeblich unplatonischen Elemente des Stils des Dialogs, erklärte ihn jedoch aufgrund (in den Worten eines sympathischen Rezensenten) „auf der viel festeren Grundlage des Missverständnisses oder Widerspruchs platonischer Lehren, wie z die Stellung der Astronomie über der Dialektik als oberstes Studienobjekt, die Ablehnung der Ideen , die Einführung eines fünften Elements, des Äthers , zwischen Feuer und Luft und die ausgeklügelte Theorie der Dämonen, die die drei mittleren Elemente bewohnen. Werner Jaeger entdeckte den Einfluss von Aristoteles 's On Philosophy (ein verlorenes Werk Jaegers, von dem angenommen wurde, dass es kurz vor Epinomis 348/347 v. Chr. veröffentlicht wurde) auf einen Großteil der Epinomis , einschließlich der Idee des "fünften Körpers".

Gerard Ledgers stilometrische Analyse von Platons Werken unterstützt die Authentizität von Epinomis , indem er statistische Ähnlichkeiten zwischen diesem Dialog und Gesetzen , Philebus , Sophist und Timaeus (sowie dem Siebten Brief ) findet. Holger Thesleff, der vermutete, dass Platon beim Verfassen vieler der ihm zugeschriebenen Werke mit jüngeren Mitarbeitern zusammengearbeitet hatte, hielt den eng verwandten Stil von Laws und Epinomis für einen "Sekretärstil".

Verweise

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