Geschichte der Region Otago - History of the Otago Region
Die neuseeländische Region Otago ist einer der isolierteren Ausreißer der bewohnten Erde. Seine hohe Breite, Höhe und Entfernung von größeren ausländischen und inländischen Bevölkerungszentren haben Otago in jeder Phase seiner Geschichte geprägt.
Neuseelands Ökologie hatte sich 85 Millionen Jahre lang nahezu isoliert vom Rest der Welt entwickelt . Bei der ersten Besiedlung war es fast frei von Landsäugetieren . Die Fauna war sehr anfällig für Landraubtiere. Menschen brannten die Wälder nieder, fraßen die Tiere und brachten zahlreiche Raubtiere und exotische Pflanzen nach Otago. Dies geschah in zwei großen Wellen um die Jahre 1300 und 1800, obwohl die Auswirkungen beider Einführungen über Jahrhunderte anhalten sollten. Es folgten intensive Landwirtschaft und Umbau der Flüsse und Seen von Otago zur Wasser- und Stromproduktion.
Die menschliche Besetzung von Otago beginnt um das Jahr 1300 mit der Ankunft der Māori, kurz nachdem sie sich in Neuseeland niedergelassen hatten. Die Māori kamen ursprünglich aus dem tropischen Polynesien; sie passten sich in den nächsten 500 Jahren kontinuierlich an die neue und sich verändernde Umgebung an. Zu dieser Zeit kamen die ersten europäischen Robbenfänger und Walfänger, gefolgt von der Gründung der Kolonie Dunedin , der ersten Stadt Otagos im Jahr 1848.
Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts befand sich die überwiegende Mehrheit der dauerhaften Siedlungen in Otago an der ressourcenreichen Ostküste mit einem gemäßigteren Klima. Während dieser Zeit wurde das Landesinnere von Otago hauptsächlich saisonal und wegen seiner Mineralvorkommen genutzt, zuerst von den Māori, die nach Pounamu- Stein gruben , dann von europäischen Siedlern, die nach Gold suchten. Mit dem Aufkommen der Eisenbahn und des Kühlhandels mit Großbritannien wurde das Binnenland von Otago konstanter produktiv. Die rasche Urbanisierung hat zur Entstehung von Hauptbevölkerungszentren an der flacheren Ostküste und in den Hochebenen im Landesinneren zwischen den Gebirgszügen geführt. Dies wurde von einem immensen sozialen Wandel in der Bevölkerung von Otago begleitet, der dem Rest Neuseelands ähnlich, aber anders ist.
Die Grenzen von Otago haben sich im Laufe der Zeit geändert. Der Waitaki River , derzeit die nördliche Ausdehnung von Otago, wurde jedoch oft als natürliche Grenze verwendet. Ngāi Tahu , der dominierende Maori-Stamm in der Region, hat derzeit drei Rūnanga (Unterstämme) in Otago und ihre traditionelle Ausdehnung ist nicht auf die Region beschränkt. Heute gliedert sich Otago in die Distrikte Central Otago, Clutha, Queenstown-Lakes und Waitaki (teilweise in Canterbury ) sowie die Stadt Dunedin , die die Hälfte der Bevölkerung der Region hat. Es schließt die Southland-Ebenen , Stewart Island und Fiordland aus , obwohl die historische Provinz Otago und die viel ältere Region Murihiku sie oft umfassten.
Die ersten Siedlungen bis zum Vertrag von Waitangi (1300-1840)
Anfängliche Māori-Siedlung (1300–1500)
Das genaue Datum, an dem die ersten Einwohner Neuseelands Otago und den äußersten Süden erreichten (den späteren Māori als Murihiku bekannt ), bleibt ungewiss. Die Māori stammen von einer Rasse polynesischer Seewanderer ab, die aus Ostasien und Südostasien auf die Inseln des Pazifiks zogen. Die Überlieferung erzählt von ihren weiteren Reisen von Hawaiki nach Neuseeland, und einige Kommentatoren haben dieses Heimatland als Havai'i identifiziert, eine Insel in der Gesellschaftsgruppe. Überbevölkerung, Nahrungsknappheit und Bürgerkrieg zwangen viele von ihnen erneut zur Migration, und Neuseeland wurde ihre neue Heimat. Māori besiedelten Neuseeland zwischen 1280–1320. Sie lernten schnell, die zahlreichen Moa- und Robbenarten in Neuseeland zu jagen und ließen sich in weniger als wenigen Jahrzehnten auf den Nord- und Südinseln nieder. Es gibt eine Änderung des Polleneintrags aus dem Inland von Otago vor 600 Jahren von einer Wald- zu einer Farnflora. Es wurde gefolgert, dass dies mit Feuern zusammenhängt, die während der Erkundung der Maori entzündet wurden. Die ersten Teile Neuseelands, die von Polynesiern besiedelt wurden, waren der äußerste Norden und die Ostküste der Südinsel, wo sich die Bevölkerung zunächst konzentrierte. Später führte die Schrumpfung der Nahrungsquellen zu einer Entvölkerung im Süden, während die Einführung der Kumara zu einer Expansion auf der Nordinsel und zur Entwicklung einer anderen materiellen und sozialen Kultur führte. Die größere Zahl auf der Nordinsel führte ab Ende des 16. Jahrhunderts zu Wanderungen in den Süden.
Die Überlieferung spricht von den ersten Bewohnern der Südinsel als Kahui Tipua , ein Stamm, der mit vielen seltsamen Geschichten in Verbindung gebracht wird und dessen Mitglieder die Geschichten im Allgemeinen als übernatürliche Wesen, die "Bande der Oger" einstufen. Nach diesen furchterregenden Menschen kam ein anderer Stamm namens Te Rapuwai, der ebenfalls nur sehr wenige Spuren hinterlassen hat, vielleicht weil, wie Waite vorschlägt, keine M claimori behaupten, von ihnen abzustammen . Auf der anderen Seite hat Anderson vorgeschlagen, dass dies Namen früherer assimilierter Gruppen sind, deren Nachkommen noch bei uns sind, aber unter den Namen "Waitaha" und "Kati Mamoe" neu kategorisiert wurden, da Kai Tahu diese Gruppen seitdem als integraler Bestandteil von a . behauptet hat neue, die jetzt im modernen Standard-Māori als "Ngāi Tahu" bekannt ist.
Aber Te Rapuwai hinterließ viele Ortsnamen, um ihre Anwesenheit zu dokumentieren, und haufenweise Muscheln entlang der Strände als greifbarere Beweise. Der Bezirk Kaitangata Lake in South Otago war anscheinend ein beliebter Treffpunkt, und mit ziemlicher Sicherheit gab es Siedlungen an der Mündung des Matau (Clutha).
Von den unmittelbaren Nachfolgern von Te Rapuwai, den Waitaha, wissen Forscher fast ebenso wenig . Hector schlug vor, dass ein anderer Stamm, die Katikura, ein Ableger des Ngapuhi- Stammes von Tamaki Makarau , in einer abgelegenen Zeit vor der Ankunft der Waitaha in Otago lebte. Aber abgesehen von einer vagen Überlieferung, dass sie den Wald abbrannten und das offene Grasland (E Waka-Papihi) schufen, sind keine Informationen über sie erhalten. Nach den Überlieferungen der Māori auf der Nordinsel kamen die Waitaha mit dem Takitimu- Kanu an, das von Tamatea geführt wurde. Die Takitimu , die legendär mit der diskreditierten Theorie einer großen Flotte aus dem Jahr 1350 n. Chr. in Verbindung gebracht wird, landete in der Bay of Plenty und segelte dann die Küste beider Inseln hinunter, sogar bis zum Waiau River in Southland, wobei die Siedler in geeigneter Weise zurückgelassen wurden Bezirke. Diese Reise von Tamatea wurde zu einem so wichtigen Meilenstein in den post-pākehā-Konzeptionen der Māori-Geschichte, dass die Antike jedes Ereignisses, wie die großen Brände, die die Wälder von Otago und Southland zerstörten , mit den Worten angegeben wurden: "Das geschah in der Zeit von Tamatea." Stack, einer von denen, die diese heute umstrittene Vorstellung entwickelten, schilderte die Besetzung von Te Wahipounamu durch die Waitaha als ein Jahrhundert, von 1477 bis 1577, eine Berechnung, die auf der Annahme von zwanzig Jahren bis einer Generation basiert. Seine Vorstellung von dem, was geschah, ist wahrscheinlich falsch, aber seine Datierung ist im Großen und Ganzen wahrscheinlich für diese spätere Siedlungsphase, die tatsächlich die des historischen Waitaha ist, ungefähr richtig. Die Flussmündungen, Wattenmeer und Sandstrände von Murihiku lieferten Fische, Robben, Seevögel, Muscheln , Pauas , Pipis und Herzmuscheln . Der dichte podocarp Wald, einschließlich matai , totara , Kahikatea und rimu , wimmelte wekas , TUIS , Tauben und andere Vögel. In den Küstenseen wie Waihola gab es viele Aale . Irgendwann in den ersten Jahrhunderten der Besatzung entdeckten sie Pounamu . So wurde die Südinsel auch Te Wahipounamu genannt. Die südlichen Māori bewegten sich mit den Jahreszeiten, um die reichen Ressourcen von Murihiku auszubeuten.
Die Tradition schreibt den Waitaha ein profundes Wissen über Beschwörungen ( Karakia ) und die Wissenschaft der Navigation zu . Sie malten Designs in Höhlen und benannten viele der charakteristischen Merkmale der Landschaft von Otago, die in der Geschichte von Rākaihautū , bekannt als der große Seengräber , gut illustriert sind. Die Waitaha-Siedlung auf der Südinsel scheint der letzte Teil einer Zeit des Friedens und der Fülle gewesen zu sein. Stack sagte, dass "sie so schnell zunahmen und sich vermehrten, dass sie das Gesicht des Landes wie Ameisen bedeckt haben". Eine glaubwürdigere Erklärung könnte sein, dass sie bei der Ankunft der ersten Waitaha-Welle im Süden dort reichlich Land vorfanden und ihre Zahl unter solch günstigen Bedingungen stark zunahm. Doch diese Blütezeit sollte nicht von Dauer sein. Bereits Ende des 14. Jahrhunderts begann sich die Umwelt Neuseelands zu verändern. Das Klima wurde kühler, der Podocarp- Wald zog sich zurück und die Moa-Population begann zu sinken. Die sich verändernde Umwelt beeinflusste diejenigen, die sich als Nahrung auf Moas und Robben verließen, und zwang sie, effektivere Techniken zum Fangen von Vögeln und Fischen zu entwickeln. Die größten Siedlungen der frühen Jahrhunderte verloren an Bedeutung und verfielen. Die Bevölkerung ging wegen der Auswanderung nach Norden in Regionen zurück, in denen man Kumara (Süßkartoffeln) anbauen konnte .
Jüngste Beweise haben einige dazu veranlasst, die Waitaha of Otago mit den Moa- Jägern zu identifizieren, von denen noch so viele Spuren hinterlassen wurden. Dies ist nicht ganz unvernünftig, obwohl bei der Datierung von Waitaha durch Stack und bei der modernen Datierung von Moa-Jäger-Sites die Waitaha spätere Ankünfte wären. In Wirklichkeit wurde ihr Name wahrscheinlich in der Tradition verwirrenderweise verwendet, um auch frühere Ankömmlinge zu verstehen, deren eigene Namen jetzt in den etymologischen Geisternamen Kahui Tipua und Te Rapuwai verborgen sind. Die Waitaha der historischen mündlichen Überlieferung mögen viele Jahre lang eine gute Nahrungsversorgung genossen haben und sie waren wahrscheinlich einige der späteren Moa-Jäger der archäologischen Aufzeichnungen. Diese letzteren haben wahrscheinlich Moa-Fleisch in Fett konserviert, in Seetangbänder gewickelt , mit Totara-Rindenstreifen befestigt und gegen nordische Produkte wie Flachsmatten , Huia- Federn und Kumara eingetauscht . Die Waitaha müssen den Moa mit solcher stetiger Beharrlichkeit gejagt haben, dass seine vollständige Ausrottung nur eine Frage der Zeit war, obwohl nicht bekannt ist, wann dies geschah. Sicher ist jedoch, dass der Moa seine letzte Hochburg in den im Landesinneren gelegenen Bezirken von Otago fand, wo die wertvollsten Funde von Moa-Überresten gemacht wurden. Entweder überlebten die Vögel dort viel länger oder aber die bemerkenswerte Konservierungsqualität der trockenen Luft ließ die Überreste dem Verfall widerstehen. Wahrscheinlich treffen beide Alternativen zu, obwohl es wahrscheinlicher ist, dass der Moa mit abnehmender Zahl und unverminderter Stärke der Angriffe seiner Feinde auf die Feste von Central Otago beschränkt wurde, insbesondere auf das Gebiet zwischen dem Lake Wakatipu und der Lammerlaw Range .
Māori-Anpassung und Migrationen (1500–1788)
Die europäische Ansicht des 19. Jahrhunderts war, dass Waitaha nicht unumstritten im Besitz ihrer Jagdreviere blieb. Sie fielen einer fehlgeleiteten Großzügigkeit zum Opfer. Von einem freundlichen Impuls ergriffen , schickten sie ihren Freunden, den Ngati Mamoe (oder Katimamoe), einige der überschüssigen Vorräte, die sie angesammelt hatten, über die Meerenge , und "während ihre Freunde ihre Lippen über diese Leckereien schmatzten ... beschlossen sie, zu ringen". die begehrten Konserven aus dem Waitaha". Obwohl die kriegsunerfahrenen Waitaha bald erlagen, kam es zu einer beträchtlichen Anzahl von Mischehen. Die Worte stammen von Canon Stack und laut ihm begann die "Invasion" um 1477 n. Chr. Tatsächlich existieren nur wenige Aufzeichnungen über Streit in Otago während dieser Zeit und, wie Stack einräumte, akzeptierten die Māori diese Konstruktion ihrer Traditionen nicht. Wahrscheinlicher, wie Anderson und andere behauptet haben, war dies einfach eine Migration wie später, begleitet von gelegentlichem Blutvergießen, und keine "Invasion". Anfang des 17. Jahrhunderts begann ein Hapu der Ngati Kahungunu , die Domäne Kati Mamoe zu infiltrieren. Es gelang ihnen jedoch nicht, über Kaikoura hinaus vorzudringen , wo ein Häuptling von Ngati Mamoe den Häuptling der Ngati Kahungunu, Manawa, in einem Gefecht tötete.
Aber mit der Ankunft eines dritten Hapu der Ngati Kahungunu, des Ngāi Tahu (oder Kaitahu), gegen Ende des 17. Jahrhunderts, begann die stürmische Ära der Geschichte von Otago. Wiederum wurde gesagt, dass der Wunsch, unbegrenzte Vorräte des kostbaren Pounamu oder Grünsteins zu besitzen , der nur auf der Südinsel vorkam, einen starken Anreiz zur Invasion bot. Aber das wurde in Frage gestellt. Die Kämpfer lassen sich nicht sauber in Gruppen von Kati Mamoe und Kai Tahu einteilen und die angegebenen Gründe für den Streit beziehen sich nicht auf Greenstone. Die Feindseligkeiten hielten sich in die Länge und Kati Mamoe wurde nie "unterdrückt". Als die ersten Europäer ankamen, lebten noch Menschen dieser Abstammung in der Region und Kai Tahu war nur ein weiteres Māori-Volk, das ebenfalls im Süden lebte.
Ein Großteil der Geschichte dieser Zeit dreht sich um die turbulenten Karrieren zweier Häuptlinge, Te Wera vom Kai Tahu und Taoka, seinem erbitterten Feind, die Cousins waren. Diese beiden Männer wurden offenbar in mehrere Episoden mit Blutvergießen verwickelt. Ein solcher Vorfall ereignete sich, als Te Wera Taokas Sohn tötete und aß, den er und seine Männer am Südufer des Waitaki getroffen hatten . Aus Rache belagerte Taoka Te Weras Vater in Karitane , damals eine Kai Tahu-Hochburg. Die Belagerer lagerten am südlichen Ende des Sandspits in der Waikouaiti Bay , genannt Ohine-pouweru, und lebten dort sechs Monate lang. Frustriert in ihren Bemühungen, die Pā zu ergreifen, äußerten Taokas Männer die schreckliche Drohung: "Wir werden Sie aushungern." Aber zurück kam der trotzige Schrei, den der Kai Tahu-Häuptling über dem großen Tor rief: "Du wirst uns nie erreichen! Nur durch die Armee des Durstes werden wir überwältigt." Taoka äußerte daraufhin vergeblich Drohungen, und als schließlich seine Lebensmittelvorräte zur Neige gingen, war er widerstrebend gezwungen, die Belagerung aufzuheben.
Ähnliche Scharmützel dauerten das ganze 18. Jahrhundert an, mit einer gnadenlosen Wildheit, die eine einst zahlreiche Bevölkerung ernsthaft reduziert haben muss. Gelegentlich wurden die Schlachten zu Schauplätzen eines blutigen Gemetzels. Ein solcher Konflikt ereignete sich 1750 an der Stelle der heutigen Gemeinde Balclutha , in der die Kati Mamoe triumphierten. Etwa fünfzehn Jahre später in Kaitangata rächte der Kai Tahu diese Niederlage und schlug die Kati Mamoe in die Flucht. Schließlich beschlossen die beiden Gruppen, auf einem auffälligen Hügel namens Popoutunoa in der Nähe von Clinton einen Posten zu errichten , um die Aufteilung des Territoriums zu markieren. So blieb die Kati Mamoe im südlichen Teil der Insel unbehelligt. So sieht Canon Stack zumindest die Bedeutung dieser Ereignisse. Sicherlich wurde zu dieser Zeit ein Ende des Konflikts vermittelt, der eine Heirat über die Linien von Kati Mamoe und Kai Tahu hinweg beinhaltete.
Diese kurzlebige Freundschaft endete 1775, als die Söhne von Te Wera Stewart Island verließen , um ein Pa zwischen Colac Bay und Orepuki zu gründen . Da die Kati Mamoe diese Herausforderung nicht unbemerkt lassen konnten, erhoben sie sich und zerstörten den Pa. Ihr Triumph war nur von kurzer Dauer , denn während sie sich auf den Weg zur Otago-Halbinsel machten, marschierten Taihua und seine Kati Mamoe-Gruppe bei Hillend in der Nähe des Pomahaka in einen Hinterhalt , wo ihre Feinde sie abschlachten. Vor dem Ende des Jahrhunderts war an den Otago Heads , Port Molyneux und Preservation Inlet erneut Krieg ausgebrochen . In der Nähe des Lake Te Anau fand eine der letzten und verzweifeltsten Schlachten statt. Eine große Anzahl von Kati Mamoe wurde getötet und die gebrochenen Überlebenden „ verschwanden in den düsteren Wäldern und nie wieder erblickte das Auge des Menschen sie. “ Ungefähr zur gleichen Zeit wurden auch die Küstenbewohner Kati Mamoe am Preservation Inlet besiegt, ein erbärmlicher Überrest entkam in die Richtung von Dusky Sound . Die Kriegsführung in Otago zusammenfassend stellt Beattie fest, dass von den 25 Schlachten, die südlich von Temuka stattfanden , fünf Familienangelegenheiten waren, in denen Kati Mamoe und Kai Tahu untereinander kämpften. Ein Merkmal der Kriegsführung war die eintönige Regelmäßigkeit, mit der beide Seiten abwechselnd gewannen, bis in den Schlussphasen der Kai Tahu die Oberhand gewann. Laut Beattie, die in einer Schlacht nach der anderen besiegt wurde, zog sich die schwindende Schar von Kati Mamoe in verschiedene Richtungen zurück, einige zum Westufer des Waiau River , wo sie in Höhlen Zuflucht suchten, einige in die Weiten von Te Anau und Manapouri . und einige sogar zu den kalten Unterständen der Fjorde . Dies war die traditionelle europäische Sichtweise, aber sie wird nicht durch das Überleben der Kati Mamoe-Abstammungslinien in die hauptsächlichen Familien von Otago in und über die Zeit der europäischen Ankunft hinaus bestätigt und ist in der Neuzeit umstritten.
Europäische Entdecker, Robbenfänger und Walfänger (1788-1820)
Im späten 18. Jahrhundert besuchten mehrere europäische Marineexpeditionen das südlichste Neuseeland, insbesondere die drei von Captain James Cook , der nicht in Otago landete. Doch Joseph Banks , sichtete ein Feuer auf der Otago - Halbinsel im Jahre 1770 , die den ersten indirekten Kontakt zwischen Maori und Europäer in der Region Otago darstellt. Infolgedessen folgten nach der Besiedlung von Sydney Cove in New South Wales im Jahr 1788 Besuche mehrerer privater Unternehmen. Diese sahen die ersten europäischen Frauen, die Neuseeland (im Jahr 1792) besuchten und sich dort aufhielten (1795–1797), den mehrjährigen Aufenthalt von 244 Menschen an einer unwirtlichen Küste und den Bau des ersten europäischen Hauses und Schiffes in Neuseeland . Einige dieser Unternehmungen resultierten aus der Jagd nach Robben und bildeten den ersten Robbenboom . Die Besucher trafen auf wenige Māori (wenige lebten in den entsprechenden Gebieten), und ihre Geschenke an Eisenwerkzeugen führten möglicherweise zum Tod dieser Leute durch ihre Landsleute. Die Wiederbelebung der neuseeländischen Versiegelung im Jahr 1803 sah die detaillierte Erkundung der Südwestküste und die Durchdringung der Foveaux Strait von Westen. Gleichzeitig erkundeten die Besucher die Ostküste und die subantarktischen Inseln : vor allem amerikanische Schiffe, die 1804 Owen Folger Smiths Kartierung der Foveaux-Straße von Osten her erstellten. Von 1805 bis 1807 fand auf den Antipoden-Inseln ein Boom statt – territorial teil des historischen Otago und wahrscheinlich die Quelle der frühen europäischen Besucher des Creed-Manuskripts im Hafen von Otago um 1806/1807. Auf jeden Fall operierten Sydney Robbenfänger Ende 1809 an der Küste von Dunedin und hatten bis 1810 im Hafen von Otago, dem Jahr, in dem Feindseligkeiten zwischen Māori und Pākehā in der dreizehnjährigen Fehde ausbrachen, "lange" gegen Schweine und Kartoffeln gehandelt nannte den Krieg der Robbenfänger .
1809 erlebte Robert Murray den Kartoffelanbau in der Gegend von Foveaux Strait, und als Kapitän Fowler in Otago Harbour vor Anker ging, bauten die Einheimischen bereits Kartoffeln an – die sie gegen Eisen eintauschen wollten. Das Muster der Māori-Siedlung kann sich im Laufe der Zeit geändert haben, um die Tongata Bulla – die Menschen der Boote – und die neuen Waren zu nutzen. Im Jahr 1810 beschrieb die Sydney Gazette die M ofori von Foveaux Strait als "besonders freundlich" und bestrebt, Kartoffeln gegen Eisenwerkzeuge zu tauschen. Die Ngāi Tahu lebten in der Umgebung von Otago und wollten Handel treiben, blieben aber in ihrer Unerfahrenheit der Tongata Bulla zu widerspenstig. Fowler hat das nie entdeckt. Bevor er nach Otago Harbour kam, hatte er die Westküste besucht, wo sechs seiner Lascar- Seeleute desertierten. Später schickte er auf Stewart Island ein offenes Boot unter Robert Brown, um nach ihnen zu suchen. Brown kreuzte die Ostküste hinauf, berührte Cape Saunders auf der Otago-Halbinsel, bevor er weiter nach Norden bis zu einem Punkt 8 Meilen (13 km) nördlich von Moeraki fuhr . Dort griff eine Gruppe von Māori, empört durch einen früheren Vorfall im Hafen von Otago im Jahr 1810, Browns ganze Gruppe an und tötete sie schließlich. Diese frühen Kontakte hinterließen eine Reihe von Pākehā (Nicht-Māori-Leute), die im Süden lebten: James Caddell, ein englischer Robbenjunge, der 1810 in der Bucht von Sydney gefangen genommen wurde ; drei Lascars (indische Seeleute), Überlebende der verlassenen sechs von der Matilda , einer von ihnen von Māori "Te Anu" genannt. Im Jahr 1815 ließ sich William Tucker in Whareakeake , dem späteren Murdering Beach, nieder, wo er Ziegen und Schafe hielt, eine Māori-Frau hatte und anscheinend einen Exporthandel mit Grünstein- Hei-Tiki förderte . Nach einer Weile ging er und kehrte auf der Sophia zurück, einem Robbenjäger in Hobart Town, der von James Kelly kommandiert wurde.
1817 ankerte Kelly im Hafen von Otago. Der örtliche Häuptling Korako schaffte es nicht, die Māori von Whareakeake zu übersetzen, die ihren Anteil an Tuckers Geschenken erhalten wollten. Als Kelly, Tucker und fünf andere später in einem offenen Boot entlang der Küste nach Whareakeake fuhren, griffen die Māori sie dort an und töteten Tucker und zwei weitere wegen dieser Geringfügigkeit, aber auch wegen der allgemeinen Versauerung der Beziehungen seit dem Vorfall von 1810. Kelly und der Rest zogen sich in die Sophia zurück , nur um sie von Māori besetzt vorzufinden, die – so glaubten sie – sie angreifen wollten. Mit Versiegelungsmessern bewaffnet, vertrieb die Tongata Bulla die Eindringlinge, widerstand einem weiteren Angriff, zerstörte dann "alle ihre Flotte" und brannte "die schöne Stadt Otago" nieder. Die Zahl der Todesopfer bleibt umstritten, aber während Kelly das Ausmaß seiner Rache wahrscheinlich übertrieben hat, ist es wahrscheinlich, dass er mehrere Menschen getötet hat, die völlig unschuldig an der Tötung seiner Männer waren.
Die Beziehungen zwischen Māori und Pākehā – friedlich seit Cooks Besuch und während des ersten Robbenjagdbooms von 1792–1797 – wurden durch den Diebstahl eines roten Hemdes, eines Messers und anderer Gegenstände durch einen Häuptling Te Wahia aus der Sydney Cove am Otago Harbour verdorben Ende 1810 – und durch seine Tötung durch einen wütenden Robbenfänger. Daraus folgte der Robbenjagdkrieg eine Reihe von Angriffen und Gegenangriffen, durchgeführt von Personen, die die ursprüngliche Ursache bald aus den Augen verloren. Māori töteten vier Männer des Schoners The Brothers (ermordet im Hafen von Molyneux); mehrere Matrosen von den General Gates , und drei Lascars von der Brigg Matilda . Die Fehde dauerte bis 1823, als es Kapitän Edwardson gelang, sie zu beenden, was einen neuen Versiegelungsboom auslöste, der sowohl von Māori als auch von P desiredkehā gewünscht wurde.
Edwardson, der von Sydney in die Meerjungfrau geschickt wurde , um die Aussichten für eine Flachsindustrie zu untersuchen, erklärte die Aufruhr der Māori in Bezug auf ihren "rachsüchtigen", "schlauen" und "lügenden" Charakter, der sie seiner Meinung nach "sensibel für die geringste Beleidigung" machte ". Aber Edwardson erkannte, dass die Māori handeln wollten. Mit Hilfe von Caddell, den er nach Sydney brachte, verhandelte er mit den Māori einen Waffenstillstand. Die Angriffe und die niedrigeren Preise für Felle hatten den Handel gedämpft, aber die Wiederherstellung des Friedens erlebte eine kurze Wiederbelebung.
Im darauffolgenden Frieden änderten sogar die "unvorhersehbar grausamen" Māori im Hafen von Otago ihr Verhalten im Interesse des Handels. Ihre Angehörigen bei Ruapuke nicht nur ihre traditionelle Monopol über die gehaltenen Dunkler Sturmtaucher oder Neuseeland Muttonbirds, hatte aber effektiv monopolisierten te tongata Bulla und seinen Reichtum. Etwa 15 bis 20 Europäer, viele von ihnen mit Māori-Frauen, lebten auf Codfish Island, obwohl sie sich frei zwischen den Māori- Kaiks auf dem Festland bewegten . Diese Europäer hielten sich an die Bräuche der Māori, aus Angst, diese viel gefürchtete "Gefühligkeit" auszulösen. Das Journal von John Boultbee, einem Robbenfänger in der Otago-Region in den späten 1820er Jahren, bietet eine umfassende Illustration. Einmal ging er, um wild wachsendes Gemüse zu sammeln:
- Aber meine Kannibalenfreunde sagten mir, sie seien tabu ( Tapu , bedeutet heilig), und ich musste sie wegwerfen, da sie von einem Ort gesammelt worden waren, an dem ein Haus gebaut worden war. Ein anderes Mal legte ich zufällig mein Messer auf Tiroas Mütze [Tiroa ist Taiaroa, ein Häuptling aus dem Hafengebiet von Otago], darauf nahm er das Messer und behielt es 2 oder 3 Tage lang und sagte, es sei tabu. Ich war daher gezwungen, mit den Fingern zu essen.
Boultbee verstand die "seltsame Sitte der Tabuisierung" nicht, aber er erkannte, dass "jeder vorsätzliche Verstoß dagegen als ernste Angelegenheit angesehen und in schweren Fällen mit dem Tod bestraft werden kann". Die Sicherheit der Eindringlinge hing vom guten Willen des obersten Rangatira in Murihiku, Te Whakataupuka, ab . Te Whakataupuka, der Sohn von Honegai, der die Tongata Bulla bedrängt hatte, wo immer er konnte, erwies sich als weniger aufsässig und geschickter in der Manipulation der Neuankömmlinge. Er erkannte als erster die strategische Bedeutung von Ruapuke: Er zog von der Mündung des Matua-a weg, um sich auf der Insel niederzulassen. Te Whakataupuka beeindruckte John Boultbee als "das vollständigste Modell von Stärke, Aktivität und Eleganz, das ich je bei einem Mann gesehen habe". Er stellte die Europäer unter seinen hauptsächlichen Schutz und spielte und scherzte manchmal frei mit ihnen. Dieser Vertrautheit waren Grenzen gesetzt. Als einmal eine Gruppe von Pākehā in einen Scheinkampf mit dem Häuptling verwickelt war, schlug einer versehentlich mit einer Kartoffel auf seinen Kopf (der Kopf des Häuptlings war Tapu). Dies „regte ihn plötzlich auf und veranlasste ihn, einen gewaltigen Holzscheit zu ergreifen, den er auf sie warf...“ Er kühlte sich schnell ab und sagte ihnen, sie sollten aufhören, damit er „vielleicht ärgerte und sie verletzte, was ihm leid täte“. machen". Als Te Whakataupukas Sohn, der es vorzog, bei den Europäern zu leben, starb, befürchteten Boultbee und seine Gefährten, Te Whakataupuka könnte sie für den Tod des Jungen verantwortlich machen. Trotz seines Kummers weigerte sich der Rangatira , seinen Kriegern zu erlauben, sich zu rächen.
Die verschiedenen Hapu in Otago von den frühen 1820er bis in die 1850er Jahre hatten Tahatu, Karetai und Taiaroa als ihre Häuptlinge . Im Gegensatz zu Te Whakataupuka und seinem Neffen Tuhawaiki , der 1834 zum obersten Rangatira wurde, erlangten weder Taiaroa noch Karetai einen Ruf für körperliche Leistungen oder kriegerische Gewohnheiten. Zwischen ihnen bestanden Spannungen. Karetai fungierte als lokaler Häuptling, aber Taiaroa, der enge Verwandtschaftsbeziehungen zu den Canterbury Ngāi Tahu hatte, hatte Land an der Westseite des Hafens bekommen, wo er eine kleine Siedlung gründete. Als die Europäer anfingen, regelmäßig zu besuchen, verlegte er sein Dorf an die Ostseite, in die Nähe von Karetai, um am Handel teilzunehmen. Der Handel hatte rasch zugenommen. Im Jahr 1823 bemerkte Kent nur drei Dörfer innerhalb des Hafens; 1826 meldete Kapitän Herd fünf. Der Hafen von Otago Māori florierte und Boultbee zeichnete die Ankunft eines Bootes aus Otago in Ruapuke auf, beladen mit „2 großen fetten Schweinen und 100 Körben Kartoffeln mit einem Gewicht von jeweils 16 kg“. Dafür erhielten sie zwei Musketen und eine Dechsel.
Die Musketenkriege
Kampagnen in Canterbury
Europäische Kontakte scheinen bei der Wiederaufnahme der mörderischen Kriegsführung eine Rolle gespielt zu haben . Auf der Nordinsel hatten Stämme, die in engem Kontakt mit Pākeh standen, in den 1820er Jahren Musketen erworben . In ähnlicher Weise erwarben Māori auf der Südinsel früh europäische Schusswaffen, die sie bei ihren Beziehungen im Kampf um Kai Huaka ("Eat-Relations" -Fehde ) einsetzten. Zum Glück für den Süden breitete sich die Fehde nicht auf das aus, was später das Territorium der Otago-Provinz werden sollte, und obwohl es von Zeit zu Zeit zu kleinen Streitigkeiten zwischen den Otago- und Murihiku-Eingeborenen kam, kam es nie zu einem offenen Krieg. Die Probleme mit Kai Huaka begannen in Canterbury. Eine Frau namens Murihaka probierte einen Umhang aus Hundefell an, der Tama-i-hara-nui, einem Häuptling, gehörte. Einige Mitglieder von Tama-i-hara-nui's hapu töteten den Diener von Hape, einen Freund von Murihaka, verärgert über diese frevelhafte Tat. Hapes Whanau fand die Vergeltung übertrieben und tötete einige Mitglieder der Whanau, die die ursprüngliche anmaßende Tat gerächt hatten. Dieser Whanau nahm Utu, indem er Hape selbst tötete. Hapes Frau flüchtete dann bei ihren Brüdern in Taumutu und sie töteten wiederum drei prominente Mitglieder eines weiteren Whanau. Inzwischen waren die meisten Māori der Banks-Halbinsel involviert. Die Dynamik ist einfach genug. Wenn ein Māori einen anderen beleidigte, war der Whanau oder Hapu des Geschädigten verpflichtet, eine angemessene Strafe zu verhängen. In den meisten Streitigkeiten war damit oft Schluss, es sei denn, die Strafe schien wie in diesem Fall übertrieben. Währenddessen suchte Tama-i-hara-nui Hilfe bei Verwandten in Kaiapoi und griff Taumutu erfolgreich an. Die Hapu von Taumutu, zu denen auch Taiaroas Schwester gehörte, schickten eine andere Frau, Hinehaka, die enge Verbindungen zu mehreren südlichen Häuptlingen hatte, um Hilfe zu bitten. Taiaroa mobilisierte eine große Taua oder eine Kriegsgruppe, die in Kanus nach Norden fuhr. Taiaroa hatte auch Verwandte unter den Hapu, die er angreifen wollte, also ging er voran, warnte den Feind und kehrte dann zurück, um den Angriff zu führen. In Wairewa auf der Banks-Halbinsel errangen die Südländer einen unbefriedigend unblutigen Sieg. Aus Angst, bei ihrer Rückkehr nach Hause mit Spott und Spott konfrontiert zu werden, töteten sie einen Verwandten von Taununu, einen mächtigen Rangatira aus Kaikoura , der sich in der Nähe seiner Verwandten in Kaiapoi niedergelassen hatte und Rapaki, ein großes Pa im Hafen von Lyttelton, kontrollierte. Utu, bei dem es um Rache ging, produzierte ein Blutbad.
Taununu führte eine erfolgreiche Taua nach Süden, und Te Whakataupuka beschloss nun einzugreifen. Er und Taiaroa organisierten eine Kriegspartei und machten sich auf den Weg nach Norden, um Rache zu üben. Als sich die südlichen Taua ihrem Feind näherten, ging Taiaroa erneut voraus, um seine Verwandten zu warnen: "Flucht! Flieg um dein Leben! Nimm deine Kanus aufs Meer! Wir haben Waffen." Diesmal bewegte sich der Feind zu langsam. Nach Angaben von Überlebenden der besiegten Hapu besiegten die südlichen Krieger zwei mit hilflosen Flüchtlingen überfüllte Kanus.
Die triumphierenden Krieger aus Otago, Ruapuke und den Dörfern um die Foveaux-Straße zogen nach Norden nach Ripapa, Taununus Pa. Nach der Zerstörung des Pa evakuierten die südlichen Krieger die gesamte Bevölkerung von Taumutu und brachten sie nach Süden. Tama-i-hara-nui folgte später und überredete die meisten von ihnen, nach Hause zurückzukehren, wo er sich schließlich rächte. Die Kämpfe dauerten bis 1828 krampfhaft an, aber die Südländer nahmen nicht mehr daran teil.
Ngti Toa-Invasionen
Im Jahr 1829 verkaufte Te Whakataupuka 60 Acres (240.000 m 2 ) Land am Preservation Inlet an den Walfänger Peter Williams gegen Zahlung von sechzig Musketen, 1.000 lb (450 kg) Schießpulver , 1.000 lb (450 kg) Musketenkugeln. zwei 12 lb (5,4 kg) Kanonaden, zwei Luftgewehre und eine große Menge Tabak, Pfeifen, Spaten und Haken. Dies erhöhte die Bewaffnung der südlichen Māori und erleichterte die Einrichtung der ersten Walfangstation der Südinsel. (In der historischen Provinz Otago folgten 1831 die Weller-Brüder am Otago Harbour .)
Um 1830 erschien die alte Bedrohung der Invasion der Südinsel durch die kriegerischen Stämme des Nordens erneut bedrohlich, als Te Rauparaha , der Häuptling der Ngāti Toa , in den Süden eindrang und die k theinga (unbefestigtes Dorf) von Takapūneke am Hafen von Akaroa stürmte und einnahm der oberste Häuptling Tama-i-hara-nui , Geisel. Ein Jahr später organisierte er einen großen Angriff auf Kaiapoi , das Hauptzentrum der Kai Tahu in Canterbury, und belagerte es. Eine starke Entsatztruppe von Otago-Kriegern, angeführt von Taiaroa, marschierte eilig in den belagerten Pa, schlüpfte an Te Rauparaha vorbei und betrat ihn bei Nacht. Nach einer langen Verteidigung, in der er eine führende Rolle spielte, floh Taiaroa, als er die Aussichtslosigkeit der Lage sah, mit seinen Männern in den Hafen von Otago, jetzt die Stammeshochburg von Kai Tahu, um einen Gegenschlag vorzubereiten.
Als Reaktion auf Te Rauparahas ersten Angriff, bei dem er den nördlichen Teil der Südinsel eroberte und massakrierte, marschierten 350 gut bewaffnete Krieger, angeführt von Te Whakataupuka und Taiaroa, nach Norden und überholten die sich zurückziehenden Ngāti Toa-Krieger bei Te Koko-o-Kupe / Cloudy Bay , in der Nähe der Cookstraße. Hier ergriffen Taiaroa und ein anderer junger Häuptling, Tūhawaiki , Te Rauparaha, nur um den listigen Häuptling aus seinem Umhang schlüpfen und ins Meer tauchen zu lassen. Dann schwamm er zu seinen Kanus. Der Kai Tahu behauptete einen Sieg; die Ngāti Toa erwiderten, dass sie dem Hinterhalt erfolgreich entkommen waren. Das anschließende Gefecht auf See erwies sich als ergebnislos, außer dass Te Rauparaha entkam. Im Jahr 1835 organisierte Taiaroa, wieder in Begleitung von Tūhawaiki, der nach Te Whakataupukas Tod in diesem Jahr zum obersten Häuptling von Murihiku geworden war, eine weitere große Expedition von vierhundert Mann, die den Ngāti Toa und ihrem Ansehen erneut schwere Verluste zufügte ihres Häuptlings, hatte bei diesen Begegnungen mit den Kriegern Süd-Neuseelands erheblich gelitten.
Die Kampfbereitschaft der Māori machte Pākehā nervös und betonte die Schwachheit des Handels. Im August 1834 der Kapitän der Lucy Ann berichtete in Sydney , dass die Māori neben den lebenden Weller Brüder " auf der Otago Hafen Walfangstation nun die Pākehā behandelt es mit der größten Verachtung, auszulöschen alle Pākehā gesprochen, und nahm , was sie wollten. Ihre "Unverschämtheit" wuchs so sehr, beklagte sich ein Kapitän, dass "sie von uns nehmen, was ihnen gefällt, zum Beispiel unsere Kleidung. ". Vier Kapitäne von Walfangschiffen beschwerten sich:
- "ein mächtiger Stamm von ein- oder zweitausend Eingeborenen aus dem Süden unter einem Häuptling namens Taiaroa... befindet sich im Krieg mit den Stämmen der Meerenge und hat letztes Jahr fünfzig Tonnen Fässer und etwas Öl mit den Hütten und dem Besitz zerstört ..."
Ihre eigenen Māori-Schutzherren weigerten sich oder konnten sie nicht beschützen.
Krankheit gab nun den Ausschlag. Im September 1835 breiteten sich Masern und Grippe unter dem südlichen Kai Tahu aus und verschleppten vor allem Te Whakataupuka. Es bleibt unklar, wie viele starben. Ein Europäer sagte, dass die Hapu an der Mündung des Tokomairaro-Flusses neun Kanus besäße, aber genug Mann hatte, um nur eines zu bemannen. Die Walfänger führten oft einen deutlichen Rückgang der Māori-Zahlen auf Krankheiten zurück.
Aber der letzte Akt im Stammeskrieg hatte noch nicht stattgefunden. Im Jahr 1836 versuchte Te Puoho, ein Verwandter von Te Rauparaha, den alternden Krieger zu überreden, noch einmal gegen die Menschen im Hafen von Otago und in Murihiku zu marschieren. Te Rauparaha weigerte sich und sagte: "Es ist leicht, den Baum an der Wurzel (Kaiapoi) zu sprengen, aber schwerer, ihn an den Zweigen (Murihiku) zu zerbrechen." "Er darf nicht erwarten, dass die Menschen im Süden mit offenen Brüsten wie Tauben in den Bäumen sitzen und der Sonne entgegenblicken." Te Rauparaha hat möglicherweise einen offiziellen Segen gegeben, der vom Sieg abhängig war. Jedenfalls führte Te Puoho im Sommer 1836 seine etwa siebzigköpfige Kriegstruppe die Westküste hinunter bis zum Awarua-Fluss , mühte sich mühsam ab und überquerte die Berge durch den heutigen Haast-Pass – ein Wunder der Ausdauer – und, halb verhungert, zog das Tal des Makarora-Flusses hinunter und eroberte ein Dorf bei Wanaka . Die Eindringlinge zogen dann das Cardrona-Tal hinauf , überquerten die Crown Range und den Kawarau-Fluss , wobei sie eine natürliche Felsbrücke benutzten , und drangen schließlich, indem sie den Flüssen Nevis und Nokomai folgten , in das Kernland des Feindes, Murihiku, ein. Nach einer kurzen Erholungspause fuhren sie weiter auf dem alten Māori-Pfad, der über die niedrigen Hügel westlich von Gore führte, und kurz nach der Überquerung des Mataura-Flusses erreichte die Gruppe Tuturau und plünderte das Dorf. Unglücklicherweise für die Invasoren wurde der ganze Süden bald auf die Invasion aufmerksam, denn Te Puoho wusste nicht, dass die Nachricht von seiner Anwesenheit trotz Vorsichtsmaßnahmen nach Tūhawaiki in Ruapuke gebracht worden war. Er hätte auch nicht gewusst, dass Taiaroa die Insel besuchte. Die beiden Häuptlinge versammelten hastig eine Streitmacht von 70 bis 100 Mann. Die Walfänger transportierten die Krieger zum Festland. Der örtliche Pākehā , „in einem Zustand beträchtlicher Besorgnis “, bereitete sich darauf vor, sofort zu fliehen. Der ahnungslose Ngāti Toa schlief in Tuturau, während der Kai Tahu das Dorf umzingelte. In der Nacht, die Kai Tahu tohunga rief das pulsierende Herz von Te Puoho, ein günstigen Omen auf, und am Morgen des Kai Tahu schnell die Eindringlinge besiegt, Te Puoho töten. Taiaroa intervenierte, um das Leben einiger seiner Verwandten zu retten, die ihm während der Belagerung von Kaiapoi im Jahr 1833 geholfen hatten, Te Rauparahas Fängen zu entkommen. In Ruapuke , Bluff und Otago feierten die Pākehā und die Kai Tahu ihren Triumph mit Enthusiasmus und Erleichterung.
So endete die Invasion schmählich, denkwürdig als letzter Akt der Kriegsführung zwischen den Māori auf der Südinsel. Im Januar 1838 machten Tūhawaiki und Taiaroa einen plötzlichen Marsch zum Queen Charlotte Sound und führten im Dezember des folgenden Jahres eine weitere Kriegsgruppe in sechzehn Robben- und vier Walfangbooten an, aber Te Rauparaha, der immer noch von seinen früheren Demütigungen schmerzte, nie wieder stand den südlichen Kriegern gegenüber. Obwohl diese Exkursionen kaum mehr als eine dramatische Demonstration der Rechte von Kai Tahu über die Banks-Halbinsel darstellten, bewiesen sie, dass die Südländer ein für alle Mal ihre Angst vor den Nordländern überwunden hatten.
Ngāi Tahu und das Christentum
Tuhawaiki war zur obersten Rangatira der Ngāi Tahu geworden und spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Zukunft seines Volkes. Geboren in Taununu, an der Mündung des Matua-a (oder Clutha ), um 1805 als Neffe von Te Whakataupuka, hatte Tuhawaiki direkte Abstammung von Hautapu-nui-o-tu und von Honekai; er hatte auch eine tadellose Ngati Mamoe-Linie und enge Verwandtschaft mit so prominenten Pākehā wie James Cadell und John Kelly. Er hatte in beiden Welten großes Mana gewonnen . Er hatte einen guten Ruf als Harpunier und Seemann, er kannte die Bräuche der Pākehā genau und hatte im langen Feldzug gegen Te Rauparaha sein Mana gesteigert. Wie sein Onkel verstand er den Wert der Pākehā-Präsenz und legte sie unter sein Mana. Sogar der widerspenstige Taiaroa gehorchte. Im Gegensatz zu seinem Onkel erkannte Tuhawaiki, dass sein Volk die Expansion der europäischen Gesellschaft nur durch größere Kreditaufnahme überleben konnte. Er besaß ein Handelsschiff, baute sich ein Pākeh-Haus und kleidete sich wie ein Pākehā. Er förderte die Landwirtschaft, trieb weitreichenden Handel und schien Jones' Versuch gesegnet zu haben, die Region Waikouaiti zu kolonisieren . Er muss auch erkannt haben, dass die Anwesenheit von Pākehā zusätzlichen Schutz gegen Te Rauparaha bot. Die meisten Pākeh stimmten zu, dass er klug, listig und kenntnisreich war, 'wahrscheinlich einer der am stärksten europäisierten M...ori ... am korrektsten und vollständigsten gekleidet in weiße Männerkleidung, sogar bis zur Raffinesse des Baumwolltaschentuchs'.
Tuhawaiki erkannte zweifellos, dass der Walfang die Welt seines Volkes verändert hatte. Viele Kaiks oder Dörfer zogen in die Nähe der Walfangstationen (obwohl einige Stiftungen von Flüchtlingen der Ngati Toa darstellen könnten). Viele M numbersori-Männer arbeiteten in den Walfangstationen, während viele Frauen de facto in Ehen mit Pākehā-Männern lebten . Diese Māori schlossen sich einer der untersten Schichten der europäischen Gesellschaft an, die von Gewalt und Trunkenheit geprägt war. Beobachter wie Shortland hielten die Beziehungen zwischen den beiden Rassen an den Walfangstationen oft für sehr gut. Wahrscheinlich war kein anderer Stamm in Neuseeland so intensiv mit der Pākehā-Gesellschaft vermischt und in diese eingebunden. Möglicherweise waren die Pākehā nirgendwo sonst so bereit, Māori-Bräuche zu tolerieren oder anzunehmen. Die meisten der in den Walfangstationen lebenden Māori kleideten sich wie Europäer und wurden in den 1830er Jahren süchtig nach Tabak und Alkohol. Aber darin unterschieden sie sich nicht von den Walfängern.
Tuhawaiki verfolgte eine dreifache Strategie zur Bewältigung der neuen Welt. Erstens förderte er die Entwicklung von Fähigkeiten, die der aufstrebenden Welt von Pākehā und Māori angemessen waren. Zweitens stellte er sich klar die friedliche Integration dieser beiden Welten zu für die Māori akzeptablen Bedingungen vor. Und drittens erkannte er die Bedeutung der Pākeh-Religion und die Macht des Pākehā Atua (oder Gottes). Tuhawaiki, weit gereist und kenntnisreich in den Wegen der Pākeh, schrieb den Pākehā Atua möglicherweise die Rolle zu, die beiden Völker zu vereinen. Indem er James Watkin, den methodistischen Pfarrer von Waikouaiti , akzeptierte und dennoch einen anderen Missionar nach Ruapuke einlud , hat er möglicherweise auf die Bekehrung seiner eigenen Anhänger reagiert. Auf jeden Fall reiste er nach Waikouaiti, um Watkins erste Predigt zu hören, bat um die Entsendung eines Missionars nach Ruapuke und begrüßte die besuchenden Geistlichen herzlich und gastfreundlich.
In den 1830er Jahren hatte sich das Christentum auf weiten Teilen der Nordinsel durchgesetzt. Sklaven der Ngā Puhi in Northland nahmen zuerst das Evangelium an . Die Nachricht verbreitete sich schnell. Kriegsmüdigkeit, das Mana der Bibel und die Leidenschaft für Bildung schürten das Feuer. Māori-Lehrer, oft Autodidakten, trugen das Wort weit über die Gebiete der europäischen Missionare hinaus. Die Magie der Alphabetisierung drückte die Macht der Pākehā atua am dramatischsten aus . Bibeln oder ein paar Seiten aus irgendeinem Buch stellten eine neue Magie dar, von der die Māori glaubten, dass sie ihren Besitzer vor dem Tod im Kampf schützen, ewiges Leben schenken, Krankheiten abwehren und so die Kraft des traditionellen Karakia (oder Beschwörungen) ergänzen könnte. Seeleute von Ngāi Tahu müssen das Wort gehört haben. Bekehrte aus dem Norden wie der Sohn von Te Rauparaha brachten das neue Wort nach Süden. Als Watkin in Waikouaiti ankam, fand er einen Māori-Markt für seine spirituellen Waren bereit. Eine große Menschenmenge besuchte seinen ersten Gottesdienst und hörte aufmerksam zu, „ obwohl sie nichts von dem Gesagten verstehen konnten . Als er einige Bibeln druckte, „wurden sie eifrig gesucht“.
Die Pākehā-Magie und das Mana , das man gewinnen konnte, wenn man ihr Geheimnis besaß, überredeten die südlichen Māori, sich auf ihre Weise und aus ihren eigenen Gründen dem Christentum zuzuwenden. Als Wohlers in Ruapuke ankam, hießen ihn die tohunga karakia (oder Priester) als Kameraden willkommen und erklärten ihre Theologie. Die Häuptlinge, angeführt von Tuhawaiki, nahmen ebenfalls den neuen Glauben an und förderten traditionelle Ngāi Tahu-Lehrer für die Taufe. Die tohunga karakia akzeptierten schnell bestimmte Elemente des christlichen Glaubens, aber sie wollten, wie die jungen Männer mit ererbtem Mana, die Watkins Schule unterstützten, das neue Evangelium an das alte Karakia anpassen. Diese Männer wollten auch Mana als Lehrer der Pākehā Magie erreichen und schnell gesprochenen Groll , wenn die Pākehā tohunga zu baptise jeder gestartet. Wohlers stellte fest, dass sowohl Watkin als auch Bischof Selwyn diesem Druck nachgekommen waren und die Māori-Lehrer eine Zeitlang die Angelegenheiten so arrangierten, dass „ Anwärter [für die Taufe ] zu ihnen gehen mussten, um empfohlen zu werden “.
Die Pākehā-Missionare erkannten dann, dass ihr Mana als Lehrer von der Zahl der Bekehrten abhing. Watkins Taufregister verzeichnet das brisante Ergebnis. 1841 taufte er zwei Māori (einer von ihnen beabsichtigte, einen Pākehā zu heiraten); 1842 taufte er drei Māori; und 1843 taufte er 193 und weitere 158, bevor er 1844 ging. Wie viele Missionare erkannten, veränderten die Māori das Christentum im Prozess der „Bekehrung“. Zur Verzweiflung Watkins interpretierten die Māori das christliche Karakia auf ihre Weise. Sehr zum Entsetzen der praktischen Wohlers erwies sich der strenge Moralkodex des Alten Testaments als ansteckend. Als Selwyn eine „Predigt über die Zufriedenheit mit dem eigenen Los“ hielt, hörten die Māori auf, Nahrung zu produzieren, und der Handel mit amerikanischen Walfängern brach abrupt ein; " die Schweine aßen die Kartoffeln, die Māori aßen die Schweine, und es war nichts mehr übrig ."
In Waikouaiti und Moeraki weigerten sich die Māori, sonntags zu arbeiten. Die Māori formten nicht nur die christliche Botschaft nach ihrem eigenen Glauben, sondern fanden in der konfessionellen Struktur eine vertraute Welt. Die verschiedenen Kirchen erwiesen sich als perfekte Instrumente, um traditionelle Rivalitäten und Feindseligkeiten aufrechtzuerhalten, während sie die Pākeh-Methoden lernten. Da die Ngati Toa wurde Anglikaner , die meisten der prominenten Ngai Tahu trat der Wesleyans . Einige Dörfer erkannten das Mana der Atua jeder Denomination an. Sehr kleine Kaiks bauten manchmal zwei Kirchen und zwei Schulen, und der Häuptling von Moeraki machte einen Teil seines Hapu katholisch, teils anglikanisch und teils traditionell. Bei den Māori zählten die Großzügigkeit und das Mana der Pākehā tohunga viel. Der römisch-katholische Bischof Jean Baptiste Pompallier besuchte 1840 den Süden, und der arme Watkin beobachtete, wie seine Herde dem Papisten seine Treue übertrug. Der besorgte Wesleyaner vertraute seinem Tagebuch an: " Ihre Anbetungsweise und wunderbaren Legenden würden mich befürchten lassen, dass das Papsttum über den Protestantismus siegen würde ." Die lokalen Māori, wahrscheinlich mit einem starken Sauerteig von Nordflüchtlingen, strömten in das neue Tohunga. Seine Gewänder und Gewänder zogen viele positive Kommentare auf sich, der Pomp des katholischen Rituals und der Liturgie beeindruckte, und einige Māori sagten Watkin ins Gesicht, dass sie seine „schlichte Kleidung und die ebenso schlichte Art der religiösen Verehrung“ bedauerten. Pompallier taufte im Gegensatz zu den umsichtigen Protestanten frei und reagierte mit Toleranz auf Māori-Tanz und Tätowierungen . Zu Watkins Entsetzen erzählte Bischof Pompallier den lokalen Māori sogar, dass Hine, die Frau von Maui , die Jungfrau Maria sei . Der katholischen Kirche fehlten die Mittel, um aus dem Erfolg des Bischofs Kapital zu schlagen, und die sich selbst überlassenen Wesleyaner gewannen den verlorenen Boden zurück. Aber Loyalitäten blieben unbeständig. Als Selwyn auf seinem Weg nach Süden einen überfluteten Fluss durchschwamm, schloss sich ein ganzes Dorf seiner Kirche an.
Europäische Kolonisation und Neuseelands führende Provinz (1840-1900)
Der Vertrag hatte in Otago zunächst keine große Bedeutung, die Krone erklärte das Gebiet sogar zunächst für unbewohnt, um seine Unterzeichnung irrelevant zu machen. Allerdings kam es zu Landverkäufen und europäischen Einwanderungsplänen, was den Vertrag zu einem Wendepunkt in der Geschichte von Otago machte.
Landverkäufe und Unterzeichnung des Vertrags von Waitangi
In den 1830er und 1840er Jahren stimmten die Māori von Otago und Murihiku, möglicherweise besorgt um eine starke Pākehā-Präsenz, zu, viele ihrer traditionellen Ländereien zu verkaufen. Bereits 1833 hatte ein weiterer Verkauf von Murihiku-Land stattgefunden, als Joseph Weller von Te Whakataupuka ganz Te Picamoke ( Stewart Island ) und zwei angrenzende Inseln für hundert Pfund erwarb.
Im Jahr 1838 besuchte Tuhawaiki, begleitet von vier Häuptlingen, Sydney und verkaufte riesige Landstriche "mit der ganzen Feierlichkeit archaischer Phraseologie und juristischer Umschreibung". Die Spekulanten in Sydney verfolgten die goldene Zukunft mit einem Enthusiasmus, der mit der Aussicht auf die britische Annexion Neuseelands an Intensität zunahm. Am 14. Januar 1840 gab Gouverneur George Gipps von New South Wales eine Proklamation heraus, die zukünftige Verkäufe verbot, es sei denn an die Krone, und warnte, dass die Kommissare alle bereits beanspruchten Titel untersuchen würden und dass sie gegebenenfalls durch Zuschüsse der Krone validiert würden. Einen Monat später, am 15. Februar 1840, während eines zweiten Besuchs in Sydney, Tuhawaiki, Karetai und drei untergeordneten Häuptlingen, Kaikoarare, Taikawa und Poneke, unterzeichneten sie eine Vereinbarung, die die "Insel Te Waipounamu, auch die Mittelinsel von Neuseeland" genannt, "verkaufte". , auch die Insel Stewarts Island... zusammen mit allen Meeren, Häfen, Küsten, Buchten, Buchten, Flüssen, Seen, Gewässern, Minen, Mineralien, Fischereien, Wäldern, Wäldern, Freiheiten, Franchisen, Gewinnen, Erbschaften... und mit Ausnahme der Teile der besagten Insel, die bereits veräußert wurden... und auch der Insel Robuchi". Der Kauf erfolgte teilweise durch Barzahlungen und teilweise durch Annuitäten. Tuhawaiki unterzeichnete für „einhundert Pfund legales britisches Geld und eine Rente von fünfzig Pfund pro Jahr während der Laufzeit seines natürlichen Lebens“. Daher war bis Februar 1840 jeder Morgen in Otago und Murihiku, wie auch auf der gesamten Südinsel, anscheinend von den Māori an hoffnungsvolle Spekulanten veräußert worden, die darauf setzten, von der Krone einen Titel zu erhalten, der den angeblich entstandenen Kosten entsprach.
Die höchst fragwürdige Natur dieser Transaktionen wurde deutlicher, als Kapitän William Hobson am 29. Januar 1840 in der Bay of Islands ankam, um die Loyalität der Māori zur britischen Krone zu gewinnen. Dann folgten zwei Proklamationen, die zweite besagte, dass Ihre Majestät keine Landtitel als gültig anerkennen könne, die nicht von der Krone abgeleitet oder von ihr bestätigt worden seien. Nachdem die nördlichen Häuptlinge den Vertrag unterzeichnet hatten, brach Kapitän Nias am 29. April mit der HMS Herald in Richtung Süden auf und erst im Juni wurde auf Stewart Island die britische Souveränität über die Südinsel ausgerufen. Am 9. Juni besuchte die HMS Herald Ruapuke, und Major Thomas Bunbury , der Unterschriften für den Vertrag von Waitangi sammelte , zeichnete auf, dass "Tuhawaiki, der vor kurzem mit der Handelsbeute bereichert aus Sydney zurückgekehrt war, in voller Uniform des Personals an Bord kam ein britischer Adjutant, mit goldenen Schnürhosen und Dreispitz und Federbusch, in dem er sehr gut aussah, begleitet von einem einheimischen Sergeant in einem entsprechenden Kostüm. Tuhawaiki unterzeichnete den Vertrag ohne zu zögern, seinem Beispiel folgten Kakoura und Taiaroa, die zu dieser Zeit ebenfalls in Ruapuke waren. Tuhawaiki hatte auch einen Leibwächter von 20 Männern, die alle britische Uniformen trugen, obwohl sie sich weigerten, Stiefel zu tragen.
Schottisches Siedlungsschema
Die New Zealand Company kaufte am 31. Juli 1844 den Otago-Block von den Würdenträgern von Ngāi Tahu für 2.400 £ und erhielt 1847 den Rechtstitel, was den Weg für eine groß angelegte europäische Siedlung in Otago auf den Wakefield- Linien ebnete . Die Siedlung sollte New Edinburgh heißen, stattdessen wurde jedoch der lokale Name Otago (eine Variante von Ōtākou ) verwendet. George Rennie und William Cargill, beide aus Schottland, waren zusammen mit der Free Church of Scotland die ersten Unterstützer der Siedlung. Die Freikirche hatte sich 1843 aus Protest gegen die Macht der Landbesitzer über die Ernennung von Pfarrern gespalten.
Die erste Siedlungswelle kam von zwei Schiffen (von Greenock am Firth of Clyde ), der John Wickliffe , die 1848 ankam, und der Philip Laing drei Wochen später, aber mit doppelten Passagieren. Frühe Einwanderer kamen aus dem schottischen Tiefland, da die schlimmsten Rodungen im Hochland Jahrzehnte zuvor stattgefunden hatten. Das Land Dunedin war bereits aufgeteilt und Siedler hatten in Schottland das Los gezogen, um die Kommissionierreihenfolge festzulegen. Etwa die Hälfte der Ankommenden stammte aus der Freikirche. Von den 12.000 Einwanderern, die in den 1850er Jahren folgen sollten, waren etwa 75% Schotten. Dies kann aus dem Tagebuch und der informellen Zählung von Reverend Thomas Burns festgestellt werden .
William Cargill (erster Superintendent 1853-1860) und Thomas Burns (beide Schotten) waren die Anführer der neuen Siedlung, aber auch einige Engländer hatten Machtpositionen inne. John Turnbull Thomson war zu dieser Zeit ein englischer Landvermesser und benannte viele der Wahrzeichen von Otago. Otagos anderer Küstenhafen, Oamaru, wurde 1858 angelegt und seine Straßen wurden nach britischen Flüssen benannt. Einige Siedler kamen als unterstützte Einwanderer an. James McNeil gründete 1857 auf dem Gelände von Balclutha und der Provinzregierung eine Fährverbindung über die Clutha.
Zu den Sitten der Siedlung gehörte eine Mischung aus konservativen Werten der Freikirche, wie der Sabbatverordnung , die am Sonntag keine Spiele oder Arbeit erzwingt, und der Dekadenz einer neuen Kolonie. Zu dieser Zeit wurde die kostenlose Grundschulbildung eingeführt und Otago begann seine lange Debatte über den Alkoholkonsum.
Die meisten Agrarexporte wurden während ihres Goldrausches nach Südostaustralien verkauft. Die Schafzucht wurde eingeführt, mit einer halben Million im Jahr 1861. Land wurde gewöhnlich an Bauern verpachtet und die Löhne waren höher als in Schottland. Einige der Run-Inhaber begannen, sich ins Landesinnere zu wagen, um große Stationen rund um den Lake Wakatipu und Wanaka zu errichten. Das Zentrum von Otago wurde jedoch erst nach dem Goldrausch von Otago vollständig kolonisiert.
1849 begann Ngāi Tahu zu spüren, dass die Krone ihren Verpflichtungen aus dem Vertrag von Waitangi nicht nachgekommen war. Dies schloss die in Otago ein und führte zu einer Klage gegen die Krone. In der Klage wurden drei Hauptbereiche genannt, in denen die Krone ihren Verpflichtungen nicht nachgekommen war, nämlich den Bau von Schulen und Krankenhäusern, die Bereitstellung von 10 % des Landes als Reserve und den Zugang zu Ressourcen zur Nahrungssammlung. Ngāi Tahu brachte den Fall 1868 vor Gericht, aber es konnte keine Entscheidung getroffen werden, teilweise aufgrund des fehlenden politischen Willens der Krone. Die Behauptung sollte über hundert Jahre lang ungelöst bleiben und bis zum Ende des Jahrhunderts lebten weniger als 2000 Ngāi Tahu auf Stammesland.
Goldrauschzeit 1861-1870)
Obwohl es für die Maori keinen direkten Wert hatte, wurde Gold von den Europäern als Tauschmittel und zur Herstellung von Schmuck hoch geschätzt. Als es 1861 von Europäern in Otago (in der Nähe der modernen Stadt Lawrence ) entdeckt wurde, hatte es daher einen tiefgreifenden positiven Einfluss auf die Wirtschaft und die Einwanderung der damals winzigen Kolonie. Der Goldrausch in Lindis war etwas früher mit etwa 300 Bergleuten beschäftigt, war aber in wenigen Monaten vorbei. Dunedin wurde bald die größte Stadt Neuseelands und Verkehrsnetze und Townships weiteten sich ins Landesinnere aus.
Im Jahr 1862 breitete sich der Goldrausch über das Landesinnere von Otago nach Cromwell und Arrowtown aus. Queenstown, ursprünglich ein Schafstall, wurde zu einer blühenden Stadt. Im Jahr 1863 wurden im Einzugsgebiet des Taieri-Flusses neue Funde näher an der Küste gemacht. 1863 erlebte auch den Höhepunkt des Goldrausches mit etwa 22.000 Menschen, die in den Goldfeldern lebten. In den 1860er Jahren verdiente Otago 10 Millionen Pfund mit Gold, aber nur 3,57 Millionen Pfund mit Schafen. Wasserschleusen verlängerten die Lebensdauer der Ausgrabungen, wirkten sich aber auch destruktiv auf Landschaft und Boden aus. Nach 1864 gab es keine Funde mehr, die Goldsucher aus Übersee anzogen. Im Jahr 1865 führten Dunedins Reichtum und die zerstörerischen Kriege auf der Nordinsel dazu, dass Otago eine gescheiterte Resolution der Generalversammlung für die Unabhängigkeit von der Nordinsel unterstützte.
1866 kamen chinesische Einwanderer mit Unterstützung lokaler Unternehmen nach Otago. Sie sollten in den Goldminen arbeiten und erlebten legalen Rassismus von anderen Einwanderern.
Als 1853 neuseeländische Provinzen gebildet wurden, gehörte der südliche Teil Neuseelands zur Provinz Otago . Siedler in Murihiku , dem südlichsten Teil der Südinsel, der 1853 von Walter Mantell von Māori gekauft wurde , beantragten bei der Regierung die Trennung von Otago. Petitionen begannen 1857 und die Provinz Southland wurde 1861 ausgerufen. Als die neue Provinz Southland Ende der 1860er Jahre begann, Schulden anzuhäufen, wurde sie 1870 wieder Teil der Provinz Otago.
Kühlexporte und Ausbau des Interieurs (1870–1900)
Durch den Goldrausch um 1870 lebte ein Viertel der Neuseeländer in Otago und ein Drittel der Exporte kam von dort. 1881 war Dunedin Neuseelands größtes urbanes Zentrum. Die Goldminenbevölkerung mit vielen neuen irischen und englischen Einwanderern verlagerte die Provinz von der schottischen Dominanz. Die Lange Depression war eine weltweite wirtschaftliche Rezession , die 1873 begann und je nach den verwendeten Kennzahlen entweder bis zum Frühjahr 1879 oder 1896 dauerte. In Otago geschah dies kurz nach dem Ende des Goldrausches, doch bis 1882 konnte die Viehzucht und die damit verbundene Gefrierfleischindustrie gekühlte Ladungen nach Großbritannien schicken. Dies milderte die Auswirkungen der Depression und ermöglichte ein anhaltendes Wirtschaftswachstum in Otago.
Das Hauptexportprodukt war Wolle und Lamm. In den 1880er Jahren verursachten jedoch Erosion, Kaninchen und Schorf Probleme für Schafzüchter. Die erste Kühlladung nach Großbritannien erfolgte 1882 und verließ Port Chalmers (Oamaru?) auf der SS Elderslie. Dies führte zur Gründung von Fleischgefrierwerken in der Nähe von Dunedin (Burnside) sowie in Oamaru und Balclutha (Finegand). Zwischen 1895 und 1909 folgte bald die Zwangsteilung von Otagos großem Betrieb in North Otago. Aus 15 Läufen wurden 540 Farmen. Die heißen Sommer und kalten Winter waren gut für den Obstbau, der sich in Central Otago ab dem späten 19. Jahrhundert entwickelte.
Um die Landwirtschaft zu unterstützen, wurde in ganz Otago ein Schienennetz gebaut. Er begann 1889 in Dunedin und erreichte 1894 Hyde, 1907 Clyde und 1921 Cromwell. Während der Goldrausch nachließ, wurde der weniger arbeitsintensive Goldabbau immer häufiger. Ab den 1880er Jahren wurde Quarzbergbau (anstelle von Schwemmland) möglich, während massive Bagger die alten Lagerstätten weiter bearbeiteten. Diese Bagger inspirierten 1886 auch das erste Wasserkraftwerk in Bullendale in der Nähe von Queenstown. Dieser Goldboom erreichte seinen Höhepunkt zwischen 1890 und 1900, brachte jedoch viele einzelne Goldsucher aus dem Geschäft.
Die Petition zum Frauenwahlrecht von 1893 war die zweite von zwei Massenpetitionen an die neuseeländische Regierung zur Unterstützung des Frauenwahlrechts . Etwa ein Drittel der Frauen in Dunedin unterschrieben die Petition, ein höherer Prozentsatz als in jeder anderen Stadt. 1889 wurde in Dunedin die erste Frauengewerkschaft Neuseelands (die Schneiderinnen) gegründet. Ab den späten 1880er Jahren untersuchten Arbeiteraktivisten und Reformer der Mittelschicht die schlechten Arbeitsbedingungen in Dunedin und um Otago. Arbeitsmanifeste in den 1880er Jahren forderten den Ausschluss von Chinesen, da sie als Arbeiter für niedrige Löhne angesehen wurden. Im August 1890 streikte der Maritime Council aus Sympathie mit den australischen Gewerkschaftern. “ Im Jahr 1894 wurde Clutha trocken, gefolgt vom Oamaru-Distrikt im Jahr 1905 und Bruce im Jahr 1922 und im Jahr 1917 wurde die Schließung um 18 Uhr für Pubs eingeführt. Otago schickte Männer in den Burenkrieg in Südafrika. Dies war die erste von vielen Übersee-Militäroperationen, an denen Otago teilnahm.
Auf der Clutha sind mehrere große Überschwemmungen aufgetreten, insbesondere die "Hundertjahresfluten" vom 14.-16. Oktober 1878 und 13.-15. Oktober 1978. Die Flut von 1878 gilt als die größte bekannte Flut Neuseelands. Dabei wurde eine Brücke bei Clydevale flussabwärts gespült, wo sie mit der Balclutha Road Bridge kollidierte und diese zerstörte.
Bendix Hallenstein, der in den 1860er Jahren aus Australien kam, begann sein Einzelhandelsgeschäft in Queenstown und dann ab den frühen 1880er Jahren in Dunedin. In den 1900er Jahren handelte er in ganz Neuseeland. Die erste New Zealand and South Seas Exhibition in den Jahren 1889-90 war ein Höhepunkt der wirtschaftlichen und kulturellen Bedeutung Dunedins. Das große touristische Potenzial von Otago wurde mindestens seit den 1870er Jahren in McKays Otago Almanach anerkannt. Mit dem Bau der Dunedin- Kingston- Eisenbahn in den späten 1870er Jahren konnte dieses Potenzial realisiert werden. In den frühen 1900er Jahren war der Sommertourismus rund um den Lake Wakatipu vollständig etabliert.
Stillstand und Erneuerung (1900-heute)
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts ereigneten sich eine Reihe von Ereignissen, die traditionell als Teil der Unabhängigkeit Neuseelands angesehen werden. Neuseeland vergab 1901 die Chance, Teil Australiens zu werden. 1907 gewährte das Vereinigte Königreich Neuseeland den "Dominion"-Status innerhalb des Britischen Empire, die hohe Zahl der Todesopfer des Ersten Weltkriegs und 1920 trat Neuseeland dem Völkerbund bei als souveräner Staat. Auch andere Regionen, insbesondere auf der Nordinsel, beginnen zu dieser Zeit, Otagos Bevölkerungs- und wirtschaftliche Bedeutung zu überholen.
Die Kriege und Depressionen (1900-1945)
Otago startete langsam ins neue Jahrhundert, gefolgt von zwei Weltkriegen und einer Depression. Im Jahr 1920 war der Schafbestand in Otago gleich wie im Jahr 1880, wobei Kaninchen, Erosion und die Entfernung von den Weltmärkten weiterhin ein Problem darstellten. Die Landwirtschaft breitete sich zunächst rasch auf bewaldete Gebiete aus. Besonders bei den Catlins waren jedoch viele unwirtschaftlich und kehrten in Wälder oder Gestrüpp zurück.
Mit Ausbruch des Ersten Weltkrieges wurde das Otago Infanterieregiment gebildet. Zusammen mit dem Otago Mounted Rifles Regiment dienten sie 1915 in Gallipoli , bevor sie von 1916 bis zum Ende des Krieges an die Westfront verlegt wurden. Achthundert Frauen gründeten 1914 die Otago and Southland's Women's Patriotic Association, die die überseeischen Truppen unterstützte. Viertausend Otago-Männer starben während des Krieges, und als er endete und die Truppen zurückkehrten, schlug zwischen September und November 1918 die Spanische Grippe zu .
1923 war Dunedin die viertgrößte Stadt Neuseelands und die Eröffnung des Panamakanals (1914) hatte den Welthandel vom Südpazifik abgelenkt. Als Reaktion auf diese wirtschaftliche Stagnation startete Dunedin 1925 die zweite Internationale Ausstellung für Neuseeland und die Südsee . Dunedin wuchs während dieser Zeit langsam mit einem leichten Rückgang während der Depression, als die Bevölkerung von Dunedin um 3.000 auf 82.000 sank.
Die Arbeiterbewegung organisierte sich in Otago langsamer als in anderen Regionen. Während der Depression der 1930er Jahre wurden arbeitslose Arbeiter in die Goldschmiede in Otago geschickt und konnten gegen 30 Schilling pro Woche einen Teil des gefundenen Goldes behalten. In der Wirtschaftskrise von 1932 kam es in Dunedin zu Unruhen, Geschäfte und Autos wurden verwüstet und Lebensmittelpakete an Arbeitslose verteilt.
Ernährung Großbritanniens und sozialer Wandel (1945–1973)
Nach dem Krieg erlebte Otago mit Großbritanniens Nachfrage nach Nahrungsmitteln und besseren landwirtschaftlichen Praktiken einen erhöhten Wohlstand. Dies führte zu einem städtischen Wachstum in ganz Otago. Die Bevölkerung von Oamaru stieg um 75 %, die von Balclutha verdoppelte sich und die von Alexandra und Mosgiel verdreifachten sich. Dunedin ist schnell zu seiner Bevölkerung vor der Depression zurückgekehrt. Bis 1946 gab es 100 Kaninchenverbände, denen die Verantwortung für die Kontrolle von Kaninchen auf Ackerland übertragen wurde.
An den Flüssen Waitaki ( Aviemore 1968) und Clutha (1956–62) entstanden große Elektrizitätswerke sowie ein Containerterminal in Port Chalmers (1971, erste Containerverschiffung). Neuere Projekte stießen jedoch aus Umweltbedenken auf Protest. Die Save-Manapouri-Kampagne von 1959 bis 1972 und Kostenüberschreitungen beim Clyde-Staudamm machten zukünftige Großprojekte schwieriger. Diese Projekte führten jedoch zu einem Bevölkerungswachstum in den umliegenden Städten,
Im Jahr 1960 wurden im Gebiet von Queenstown kommerzielle Jetboot-Fahrten in Betrieb genommen. Dies zusammen mit einem Seillift am Coronet Peak (1947) und dem Bau von Wanderhütten machten Queenstown und Lakes District zu einem Zentrum für den ganzjährigen Tourismus. 1967 kam es um 22 Uhr wieder zur Schließung der Kneipen
Ganz allein auf der Welt (1973-heute)
Bis in die 1970er Jahre exportierte Otago den Großteil seiner Produkte nach Großbritannien. Dies begann sich zu ändern, als das Vereinigte Königreich 1973 der Europäischen Gemeinschaft beitrat und seine Präferenzhandelsabkommen mit Neuseeland aufhob. Dies führte zusammen mit mehreren internationalen Ölschocks und einer reaktionären Regierung zu schweren wirtschaftlichen Störungen und Notlagen in Otago. Die ( Mitte-Links- ) Labour-Regierung entschied sich widersinnig für Reformen des offenen Marktes ( neoliberale ), um Neuseeland auf dem internationalen Markt wettbewerbsfähiger zu machen. Dies führte zu einer Abkehr vom Primärsektor. Die Wollfabriken in Kaikorai Valley, Milton und Mosgiel wurden 1957, 1999 bzw. 2000 geschlossen.
1989 wurden mehrere Landkreise zur Region Otago zusammengelegt. Dies war kleiner als die Provinz Otago aus dem 19. Jahrhundert, die Fiordland und Stewart Island umfasste .
Queenstowns Hauptindustrie wurde zum Tourismus, darunter Weinproben und Golf sowie Abenteuersportarten wie Skifahren, Jetbootfahren, Rafting und Bungee-Jumping . In Otago begann eine Verlagerung von der Schaf- zur Milchwirtschaft, die wasser- und stromintensiver war. Die alte Bahn wurde ab 2000 zu einem Radweg für Touristen umgebaut.
Die National Party unterstützte eine umstrittene Aluminiumschmelze in Aramoana, deren Bedarf an elektrischer Energie eine Rechtfertigung für den Clyde-Staudamm war . Ähnliche Umweltbedenken wurden für Windturbinen in den Bergketten von Otago erhoben. Der Beirat für alkoholische Getränke (ALAC) wurde 1976 gegründet. Bier wurde 1999 in Supermärkten verkauft und das Trinkalter wurde von 20 auf 18 herabgesetzt.
Ngāi Tahus Anspruch aus den späten 1840er Jahren wurde 1991 vom Waitangi Tribunal anerkannt und im selben Jahr folgten Verhandlungen zwischen der Krone und Ngāi Tahu. Das Tribunal erklärte, dass sie „die Schlussfolgerung nicht vermeiden können, dass die Krone, indem sie von Ngāi Tahu 34,5 Millionen Acres, mehr als die Hälfte der Landmasse Neuseelands, für 14.750 Pfund erwarb und ihnen nur 35.757 Acres zurückließ, unverantwortlich und wiederholt handelte Verstoß gegen den Vertrag von Waitangi".
Die Gerichtsstreitigkeiten dauerten an, aber mit der Intervention des Premierministers Jim Bolger wurde 1996 eine unverbindliche Vereinbarung unterzeichnet. Es folgte die Unterzeichnung der Vergleichsurkunde im Jahr 1997 und die Verabschiedung des Ngāi Tahu Claim Settlement Gesetz von 1998. Die wichtigsten Punkte, denen die Krone zugestimmt hat, waren, Ngāi Tahu zu erlauben, seine traditionelle Beziehung zur Umwelt auszudrücken, sich zu entschuldigen, Ngāi Tahu 170 Millionen US-Dollar zu gewähren und das Eigentum an Pounamu zurückzugeben . Um sich als Begünstigter des Anspruchs Ngāi Tahu anzumelden, müssen potenzielle Stammesmitglieder nachweisen, dass sie von den 1848 lebenden Mitgliedern abstammen. Die Liste der 1848 lebenden Mitglieder (das 'Blaue Buch') wurde Ende des 19. .
Geplante Wasserkraftwerke an den Flüssen Clutha und Waitaki wurden gestoppt. In ganz Otago wurden jedoch eine Reihe von Windparks gebaut. Der Windpark Mahinerangi wurde 2011 gebaut, während ein Projekt in der Lammermoor Range im Jahr 2012 aufgrund von Umweltproblemen und Gerichtsurteilen abgebrochen wurde .
Siehe auch
- Geschichte von Canterbury
- Geschichte von Dunedin
- Geschichte Neuseelands
- Liste der historischen Hotels in Otago
- Liste der historischen Orte in Dunedin
Verweise
- Literaturverzeichnis
- West, Jonathan (2017), The Face of Nature: An Environmental History of the Otago Peninsula , Otago University Press, S. 376, ISBN 9781927322383
Fußnoten
- ^ TPNZI, Hutton, op, cit, Vol 24, p. 168
- ^ Beachten Sie, dass die nördliche Schreibweise verwendet wird. Der südliche Dialekt klingt "dick" und guttural. So wird das "ng" der nördlichen oder klassischen Maori zu "k" im südlichen Dialekt.
- ^ Ein Kompendium offizieller Dokumente zu Native Affairs in NZ, Alexander McKay, Bd. 1, p. 40
- ^ Taiaroa und Tuhawaiki, zwei berühmte Häuptlinge des frühen 19. Jahrhunderts, stammten aus gemischten Ngāi Tahu- und Ngati Mamoe-Stämmen.
- ^ Die Maoris von Neuseeland, J. Cowan, p. 231-2
- ^ JPS,Der Letzte der Ngati Mamoe, J. Cowan, Bd. 14, S. 196
- ^ Ebd. s. 197
- ^ Beattie,Die Südlichen Maori, S. 46
- ^ Historisches Southland, FG Hall-Jones, p. 65
- ^ Der Name für die Nordspitze der heutigen Otago-Halbinsel. Otagospiegelt eine genaue phonetische Wiedergabe vonOtakouwider. Der Name dieses Gebiets auf der Halbinsel, in dem sich die wichtigsten Māori-Siedlungen in dieser Region befanden, wurde später auf die gesamte Provinz ausgedehnt.
- ^ Ebd., p. 217
- ^ Ebd., p. 196
- ^ Ebd., p. 197
- ^ Zitiert von McLintock,Otago, p. 91
- ^ Zitiert von McNab,Old Whaling Days, p. 68
- ^ Te Puoho und sein Überfall auf die Südinsel, A. Ross, 1933.
- ^ Southland Times, 4. Dezember 1937,Der Tuturau Maori Raid, H. Beattie
- ^ Angus Ross,Te Puoho und sein Überfall auf die Südinsel, 1933.
- ^ Begg,Bekehrung zum Christentum, Historische und Politische Studien: 15
- ^ Wohlers,Erinnerungen an das Leben von JFH Wohlers von Ruapuke, p. 69
- ^ Natusch,Wohlers, S. 86
- ^ Ebenda, Anspruch 240e
- ^ McLintock,Otago, p. 100
- ^ Mit. L. MS. Der Wentworth-Vertrag
- ^ Erinnerungen eines Veteranen, T. Bunbury, 1861, p. 105
- ^ Erinnerungen eines Veteranen, T. Bunbury, 1861, p. 106