Christlicher Humanismus - Christian humanism

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Leonardo da Vinci ‚s Vitruvian Man (c. 1490) zeigt die Korrelationen der idealen menschliche Körperproportionen mit Geometrie von den alten beschriebenen römischen Architekten Vitruvius in seinem De Architectura . Vitruv beschrieb die menschliche Figur als die Hauptquelle der Proportionen unter den klassischen Ordnungen der Architektur.

Der christliche Humanismus betrachtet humanistische Prinzipien wie die universelle Menschenwürde, die individuelle Freiheit und die Bedeutung des Glücks als wesentliche und wichtigste oder sogar ausschließliche Bestandteile der Lehren Jesu . Befürworter des Begriffs führen das Konzept auf die Renaissance oder die patristische Zeit zurück und verbinden ihren Glauben mit der wissenschaftlichen Bewegung, die auch als "Humanismus" bezeichnet wird .

Theologen wie Jens Zimmerman plädieren für das Konzept des christlichen Humanismus als zwingende Kraft in der Geschichte des Christentums. In Zimmermans Bericht geht der christliche Humanismus als Tradition aus der christlichen Lehre hervor, dass Gott in der Person Jesu menschlich wurde, um die Menschheit zu erlösen, und aus der weiteren Aufforderung an das teilnehmende menschliche Kollektiv (die Kirche), das Leben von zu handeln Christus.

Der Begriff ist umstritten. Humanismus-Experten wie Andrew Copson haben argumentiert, dass das Phänomen der Christen, die sich mit dem Label "Humanist" identifizieren, weitgehend eine Reaktion auf die vorherrschende Verwendung des Labels "Humanist" durch nicht-religiöse Menschen ab dem 20. Jahrhundert ist. Am anderen Ende des Spektrums argumentieren einige christliche Schriftsteller für den Ausnahmezustand des Christentums oder dass andere Verständnisse des Humanismus unecht sind. Einige gehen sogar so weit zu sagen, dass Ideen "gemeinsame Menschlichkeit, universelle Vernunft, Freiheit, Persönlichkeit, Menschenrechte, menschliche Emanzipation und Fortschritt und in der Tat der Begriff der Säkularität (der das gegenwärtige Saeculum beschreibt, das von Gott bis zur Wiederkunft Christi bewahrt wird) buchstäblich undenkbar sind ohne ihre christlich-humanistischen Wurzeln. "

Definitionen

Der anfängliche Unterscheidungsfaktor zwischen christlichem Humanismus und anderen Arten des Humanismus besteht darin, dass christliche Humanisten nicht nur religiöse oder theologische Fragen in einigen oder allen ihren Werken diskutierten (wie alle Humanisten der Renaissance), sondern laut Charles Nauert;

stellten eine Verbindung zwischen ihrer humanistischen Lehre und Wissenschaft über klassische Sprachen und Literatur einerseits und ihrem Studium des alten Christentums, einschließlich der Bibel und der Kirchenväter, andererseits her ... Noch wichtiger war, dass sie ihre Gelehrten assoziierten Arbeit (klassisch sowie biblisch und patristisch) mit der Entschlossenheit, eine geistige Erneuerung und institutionelle Reform der christlichen Gesellschaft herbeizuführen. Diese Verbindung zwischen ihren wissenschaftlichen Bemühungen und ihrer Sehnsucht nach geistiger und institutioneller Erneuerung ist das spezifische Merkmal, das "christliche Humanisten" als Gruppe von anderen Humanisten unterscheidet, die zufällig religiös waren. "

Geschichte

Renaissance

Ursprünge

Der christliche Humanismus entstand gegen Ende des 15. Jahrhunderts mit den frühen Arbeiten von Persönlichkeiten wie Jakob Wimpfeling , John Colet und Thomas More und dominierte in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts einen Großteil des Denkens mit dem Aufkommen von weiten Teilen einflussreiche Persönlichkeiten der Renaissance und humanistische Intellektuelle wie Jacques Lefèvre d'Étaples und insbesondere Erasmus , der der größte Gelehrte der nördlichen Renaissance werden sollte . Diese Gelehrten haben einen Großteil ihrer intellektuellen Arbeit der Reform der Kirche und der Wiederbelebung des geistlichen Lebens durch humanistische Erziehung gewidmet und standen der Korruption in der Kirche und im kirchlichen Leben äußerst kritisch gegenüber. Sie würden die größte Moral der vorchristlichen Moralphilosophen wie Cicero und Seneca mit christlichen Interpretationen kombinieren, die sich aus dem Studium der Bibel und der Kirchenväter ergeben .

Jakob Wimpfeling

Obwohl die ersten Humanisten wenig unternahmen, um ihre intellektuelle Arbeit auf die Reform der Kirche und die Wiederbelebung des spirituellen Lebens durch humanistische Erziehung auszurichten, entstanden die ersten wegweisenden Zeichen und Praktiken dieser Idee bei Jakob Wimpfeling (1450-1528), einem Humanisten und Theologen der Renaissance . Wimpfeling stand der kirchlichen Schirmherrschaft sehr kritisch gegenüber und kritisierte die moralische Korruption vieler Geistlicher. Seine Schüchternheit hinderte ihn jedoch daran, seine Arbeit aus Angst vor Kontroversen von Sprache auf Aktion umzustellen. Obwohl er es liebte, viele der Klassiker der Schriften der Antike zu lesen, befürchtete er, sie in das Mainstream-Christentum einzuführen, und versuchte, die Werke der lateinischen Kirchenväter und einiger christlicher Dichter aus dem spätrömischen Reich zu nutzen, um eine neue Form der Bildung zu schaffen Dies würde Kirchenführern, die in christlicher Religion ausgebildet sind, prominenten Kirchenautoren und einigen wichtigen klassischen Schriften zur Verfügung stellen und somit den Zustand der Christenheit verbessern.

John Colet

Porträt von John Colet

John Colet (1467-1519) war eine weitere wichtige Figur im frühchristlichen Humanismus und übte mehr kulturellen Einfluss aus als sein älterer Zeitgenosse Jakob Wimpfeling. Er fühlte sich von neoplatonischen Philosophen wie Marsilio Ficino und Pico della Mirandola angezogen und lernte die humanistischen Methoden zur Analyse von Texten und zur Entwicklung detaillierter Ideen und Prinzipien in Bezug auf diese kennen. Er wandte diese humanistische Methode auf die Briefe von Paulus dem Apostel an . 1505 promovierte er in Theologie und wurde Dekan an der St. Pauls Kathedrale . Von dort aus nutzte er sein Vermögen, um in der Nähe der Kathedrale die St. Paul's School für Jungen zu gründen . Die Schule war humanistisch, sowohl im Unterrichten von Latein und in der moralischen Vorbereitung ihrer Schüler als auch bei der Rekrutierung prominenter Humanisten, um neue Lehrbücher für sie zu empfehlen und zu verfassen. Die besten christlichen Autoren wurden unterrichtet, ebenso wie eine Handvoll heidnischer Texte (vorwiegend Cicero und Virgil ). Colets Einschränkungen beim Unterrichten anderer klassischer Texte wurden jedoch als anti-humanistisch angesehen und von den Schulleitern schnell wieder rückgängig gemacht. Nach seinem Tod wurde die Schule in St. Paul zu einer einflussreichen humanistischen Institution. Er war sehr kritisch gegenüber vielen Kirchenführern. Colet erkannte nicht, wie wichtig es ist, Griechisch zu beherrschen, wenn es darum geht, humanistische Methoden auf biblische Texte anzuwenden, was die größte Stärke der Arbeit von Erasmus darstellen würde .

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) war neben Erasmus der erste der großen christlichen Humanisten, der erkannte, wie wichtig es ist, christliches Lernen sowohl in die patristischen als auch in die biblischen Schriften mit vielen der besten intellektuellen Errungenschaften der alten Zivilisationen und zu integrieren klassisches Denken. Er wurde an der Universität von Paris ausgebildet und begann aufgrund seines Interesses an zeitgenössischen kulturellen Veränderungen in Italien Griechisch bei George Hermonymus zu studieren . Er unterrichtete Geisteswissenschaften als Paris und schrieb unter seinen frühesten wissenschaftlichen Arbeiten eine Einführung in Aristoteles ' Metaphysik . Er würde viele andere Werke über Aristoteles schreiben und die Verwendung direkter Übersetzungen von Aristoteles 'Werken aus dem griechischen Original anstelle der derzeit existierenden mittelalterlichen lateinischen Übersetzungen fördern. Sein Fokus verlagerte sich dann auf die griechischen Kirchenväter, die er persönlich als bessere Quellen für die Pädagogik des spirituellen Lebens als die mittelalterliche Scholastik betrachtete, und sein Ziel war es, zur Wiederbelebung des spirituellen Lebens in Europa beizutragen. 1508 trat er in den Ruhestand, um sich genau darauf zu konzentrieren. Er begann verschiedene lateinische Texte biblischer Bücher wie die Psalmen und Paulinischen Briefe zu veröffentlichen und war daran interessiert, Textvariationen zwischen erhaltenen Manuskripten zu untersuchen. Laut Nauert stellen diese "biblischen Veröffentlichungen die erste große Manifestation des christlichen Humanismus dar, der in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts nicht nur das französische, sondern auch das deutsche, niederländische und englische humanistische Denken beherrschte".

Erasmus

Porträt von Desiderius Erasmus von Rotterdam mit Renaissance Pilaster

Erasmus (1466-1536) war der größte Gelehrte der nördlichen Renaissance und der einflussreichste christlich-humanistische Gelehrte in der Geschichte und wurde zu seiner Zeit der berühmteste Gelehrte in Europa. Eine der bestimmenden Komponenten seines intellektuellen Erfolgs war seine Beherrschung des Griechischen. Bereits im Dezember 1500 in England hatte er in einem Brief geschrieben, dass seine Hauptmotivation für die Rückkehr auf den Kontinent darin bestehe, Griechisch zu lernen, und es schnell ohne Tutor und Zugang zu nur einer kleinen Anzahl griechischer Texte gemeistert. 1505 übersetzte er Euripides ' Hecuba und 1506 Euripides ' Iphigenia in Aulis , die beide 1506 veröffentlicht wurden. Erasmus schrieb, dass seine Motivation bei der Erstellung dieser Übersetzungen darin bestand, die "Wissenschaft der Theologie" wiederherzustellen, die verloren gegangen war sein großer Status wegen der mittelalterlichen Scholastiker . Zwei Jahre zuvor hatte er geschrieben, dass er sein ganzes Leben durch sein griechisches Werk in das Studium der Schrift investieren werde;

Danach beabsichtige ich, mich an die heiligen Schriften zu wenden und den Rest meines Lebens damit zu verbringen. Tatsächlich habe ich mich vor drei Jahren gewagt, etwas an Paulus 'Brief an die Römer zu tun ... und wäre weitergegangen, aber für bestimmte Ablenkungen, von denen das Wichtigste war, dass ich den Griechen an jedem Punkt brauchte. Deshalb bin ich seit fast drei Jahren ganz vom Griechischen fasziniert; und ich glaube nicht, dass meine Bemühungen völlig verschwendet wurden.

Er hatte 1503 sein Handbuch eines christlichen Ritters ( Enchiridion militis christiani ) veröffentlicht und über seine neue intellektuelle Ausrichtung auf die Philosophie Christi geschrieben, obwohl dieser Text nicht sehr populär wurde. Als es jedoch 1515 allein veröffentlicht wurde, wurde es mit 15 lateinischen Ausgaben zwischen 1519 und 1523 unglaublich beliebt und erhielt Übersetzungen ins Englische, Niederländische, Deutsche, Französische und Spanische. "Das Geheimnis seines spektakulären Erfolges in der Bevölkerung war die Kombination von drei Elementen: Betonung der persönlichen spirituellen Erfahrung anstelle externer Zeremonien, offene Kritik vieler Geistlicher wegen moralischer Korruption ... und Beharren darauf, dass wahre Religion eher in einem moralisch aufrichtigen Leben zum Ausdruck gebracht werden muss als in pünktlicher Beachtung der äußeren Merkmale der Religion. " Der Titel Enchiridion könnte sowohl "Dolch" als auch "Handbuch" bedeuten und hatte daher eine doppelte Bedeutung, was bedeutet, dass er als Waffe in der geistlichen Kriegsführung eingesetzt wird. Die Popularität von Erasmus und seiner Arbeit wurde durch den Erfolg seiner literarischen Werke wie The Praise of Folly (1511) und Colloquies (1518) noch verstärkt. Er erzielte auch als Textwissenschaftler unglaubliche Erfolge, indem er zahlreiche Werke interpretierte, übersetzte und redigierte Texte griechischer und römischer Klassiker, Kirchenväter und der Bibel. Dieser Text Erfolg begann , als er entdeckt und veröffentlichte Lorenzo Valla ‚s Anmerkungen zum Neuen Testament in 1504-1505, und in einem Jahr, im Jahr 1516 veröffentlichten Erasmus die erste griechische Ausgabe des Neuen Testaments, eine Ausgabe der Werke der Der römische Philosoph Seneca und eine vierbändige Ausgabe der Briefe des heiligen Hieronymus . Seine Kritik an vielen Geistlichen und Ungerechtigkeiten war über Jahrzehnte hinweg weit verbreitet und bekannt, und es gelang ihm, den christlichen Humanismus wirklich und vollständig zu begründen.

Kritik

Einige prominente säkulare Humanisten lehnen die Gültigkeit von Begriffen wie "christlicher Humanismus" ab. Andrew Copson bezeichnet den christlichen Humanismus als "hybriden Begriff ... den einige mit christlichem Hintergrund versucht haben, in Währung zu bringen". Copson argumentiert, dass Versuche, religiöse Adjektive wie Christian an die Lebenshaltung des Humanismus anzuhängen, inkohärent sind. Humanismus ". Der folgende Vorschlag - dass es zwei Arten von" Humanismus "gibt," religiöser Humanismus "und" säkularer Humanismus ", hat begonnen, das konzeptuelle Wasser ernsthaft zu trüben."

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Bequette, John P. Christlicher Humanismus: Schöpfung, Erlösung und Reintegration. University Press of America, 2007.
  • Erasmus, Desiderius und Beatus Rhenanus. Christlicher Humanismus und die Reformation: Ausgewählte Schriften des Erasmus mit seinem Leben von Beatus Rhenanus und einer biografischen Skizze des Herausgebers. Fordham Univ Press, 1987.
  • Jacobs, Alan. Das Jahr unseres Herrn 1943: Christlicher Humanismus im Zeitalter der Krise. Oxford University Press, 2018.
  • Oser, Lee. Die Rückkehr des christlichen Humanismus: Chesterton, Eliot, Tolkien und die Romanze der Geschichte. University of Missouri Press, 2007.
  • Shaw, Joseph et al. Lesungen im christlichen Humanismus. Fortress Press, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Humanismus und Religion: Ein Aufruf zur Erneuerung der westlichen Kultur. Oxford University Press, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Den christlichen Humanismus neu vorstellen. Oxford University Press, 2017.

Externe Links