Cousin-Ehe im Nahen Osten - Cousin marriage in the Middle East

Cousine-Ehe oder " Blutsverwandtschaft " (Ehen zwischen Paaren, die als Cousins zweiten Grades oder näher verwandt sind) ist im gesamten Nahen Osten und in anderen muslimischen Ländern weltweit wie Pakistan erlaubt und wird oft gefördert . Im Jahr 2003 waren durchschnittlich 45% der Ehepaare in der arabischen Welt verwandt. Während Blutsverwandtschaft nicht nur in der arabischen oder islamischen Welt vorkommt, haben arabische Länder "einige der höchsten Raten von blutsverwandten Ehen in der Welt". Die bint 'amm-Ehe oder die Ehe mit der Tochter des Bruders des Vaters ( bint al-'amm ) ist besonders verbreitet, insbesondere in Stammes- und traditionellen muslimischen Gemeinschaften, wo Männer und Frauen selten potenzielle Ehepartner außerhalb der Großfamilie treffen. Anthropologen haben die Bedeutung der Praxis diskutiert; einige betrachten es als das bestimmende Merkmal des Verwandtschaftssystems im Nahen Osten , während andere darauf hinweisen, dass die Gesamtraten der Cousin-Ehe zwischen den verschiedenen Gemeinden des Nahen Ostens stark schwanken. In vormoderner Zeit wurden nur selten Cousinenheiratsraten verzeichnet. In jüngster Zeit haben Genetiker gewarnt, dass die jahrhundertelange Tradition der Cousinenehe zu rezessiven genetischen Störungen geführt hat.

Geschichte

Vorislamisch

Der persische König Ardashir I. des Sasanidischen Reiches riet seinen Anwälten, Sekretären, Offizieren und Landarbeitern, "nahe Verwandte zu heiraten, weil dadurch die Sympathie der Verwandtschaft am Leben erhalten wird". Die gleiche Motivation wird in alten arabischen Quellen angegeben, die sich auf die im vorislamischen Arabien verbreitete Praxis der Ehe zwischen Cousins väterlicherseits beziehen. Der Kitab al-Aghani erzählt in ähnlicher Weise die Geschichte von Qays ibn Dharih, dem sein Vater nicht erlaubte, eine schöne Jungfrau aus einem anderen Stamm zu heiraten, weil er nach den Worten des Vaters fühlte, dass er als reicher und wohlhabender Mann seinen Sohn nicht wollte sich auf die Seite eines Fremden zu stellen. Es gibt die damit verbundene Überlegung, dass ein Mann, der mit einer Cousine in der intimen Umgebung einer Großfamilie aufwächst, sie kennt und so seine eigene Zuneigung oder Liebe für sie entwickeln kann. Es gibt auch den Vorteil, die Eigenschaften des Ehepartners zu kennen: Ein syrisches Sprichwort lautet: "Unglück, das Sie kennen, ist besser als Glück, das Sie kennen lernen." Das Eigentum in der Familie zu behalten ist ein letzter Grund für die Cousine-Ehe. Eines der frühesten Beispiele dafür sind die fünf Töchter des Zelophehad aus dem alten Israel ( 4. Mose 36:10-13 ), die nach der Erbschaft von ihrem Vater alle die Söhne des Bruders ihres Vaters heirateten.

Zusammenhang mit der Verbreitung des Islam

Eine 2000 - Studie (von Andrey Korotayev ) stellte fest , dass parallel-Cousin (Vaters Bruders Tochter - FBD) Ehe ist wahrscheinlich häufig in Bereichen sein , den Teil des achten Jahrhunderts waren Umayyaden Kalifat und blieben in der islamischen Welt, also Nordafrika und im Nahen Ost. Korotayev argumentiert, dass zwar ein gewisser funktionaler Zusammenhang zwischen dem Islam und der FBD-Ehe besteht, die Erlaubnis, eine FBD zu heiraten, jedoch nicht ausreicht, um Menschen dazu zu bewegen, FBD tatsächlich zu heiraten, selbst wenn die Ehe wirtschaftliche Vorteile mit sich bringt. Laut Korotayev fand eine systematische Akzeptanz und Praxis der Parallel-Cousin-Ehe statt, als islamisierte nichtarabische Gruppen arabische Normen und Praktiken übernahmen, auch wenn sie keine direkte Verbindung zum Islam hatten, um ihr soziales Ansehen zu erhöhen.

Religiöse Aspekte

Im heiligen Buch des Islam, dem Koran , gibt Sure An-Nisa ( Q.4:22-5 ) eine ziemlich detaillierte Liste darüber, welche Art von Eheschließung im Islam verboten ist (einschließlich „... die Schwestern deiner Väter und die Schwestern deiner Mütter und die Töchter deines Bruders und die Töchter deiner Schwester und deine Pflegemütter ..."), schließt aber keine Cousins ersten Grades ein und endet mit den Worten: "Gesetzlich für dich sind alle darüber hinaus".

Fromme Muslime betrachten das Leben des islamischen Propheten Mohammed und der frühen Muslime als Beispiele, denen man folgen sollte, und "mehrere ... Mitglieder der Familie und des inneren Kreises des Propheten waren mit ihren Cousins verheiratet". Eine von Mohammeds Ehefrauen – Zaynab bint Jahsh war die Tochter von Mohammeds Tante. Mohammed hatte jedoch keine Kinder mit Zaynab, seine Kinder waren alle Kinder von ihm und Khadija bint Khuwaylid , außer einem mit Maria al-Qibtiyya . Ali , Cousin des Propheten Muhammad und der vierte Raschidun- Kalif, war mit der Tochter des Propheten, Fatimah, verheiratet .

Das koranische Gesetz, das vorschreibt, dass Töchter einen Teil des Erbes erhalten, scheint einen finanziellen Anreiz für eine Cousine-Ehe gegeben zu haben, da das Erbe in der Großfamilie verbleiben würde. Bei der Beantwortung einer Publikumsfrage aus dem Jahr 2012 bemerkte der populäre islamische Prediger Zakir Naik , dass der Koran die Ehe mit Cousinen nicht verbietet, sondern zitiert Dr. Ahmed Sakr mit den Worten, dass es einen Hadith von Mohammed gibt, der sagt: "Heirate nicht Generation für Generation unter Cousins ersten Grades" . Das Fatwa-Zentrum bei IslamWeb.net konnte jedoch "keinen Gelehrten finden, der diesen Hadith erwähnte" und listet mehrere Gelehrte (Al-Qaadhi Al-Husayn, Imam al-Haramayn ( Al-Juwayni ), Ibn al-Salah ) auf, die haben erklärt, dass der Hadith nicht authentisch ist.

Verbreitung in der Neuzeit

Prävalenz von Ehen bis einschließlich Entfernung von Cousinen zweiten Grades in der Welt laut The National Center for Biotechnology Information im Jahr 2012.

Regionen und ethnische Gruppen

Neben Muslimen haben einige jüdische , arabische, christliche und kurdische Gruppen im Nahen Osten eine Geschichte der Cousinenehe. Darüber hinaus praktizieren auch einige muslimische Gruppen, die außerhalb des Nahen Ostens leben, wie zum Beispiel bengladeshische Muslime oder in England lebende pakistanische Expatriates, Blutsverwandtschaft.

Algerien

22-34% aller Ehen in Algerien sind blutsverwandt (blutsverwandt), laut einer Studie von 2009 in Reproductive Health.

Im Oasendorf Sidi Khaled, etwa 270 Meilen südlich von Algier, bei den Mzabiten weiter südlich, bei den Chaamba und bei den Mauren der äußersten Westsahara wird die Cousinenheirat bevorzugt.

Arabische Halbinsel

Raphael Patai berichtet, dass in den letzten hundert Jahren vor seinem Werk von 1962 in Zentralarabien anscheinend keine Lockerung des Rechts eines Mannes auf die Tochter des Vaters (FBD oder Cousine väterlicherseits) stattgefunden hat. Hier ist das Mädchen nicht gezwungen, ihren Cousin väterlicherseits zu heiraten, aber sie kann keinen anderen heiraten, es sei denn, er gibt seine Zustimmung. Auch bei den Juden des Jemen wird diese Regel befolgt, wenn auch nicht so streng. In Nordarabien ist die Sitte sehr stark und jeder Außenstehende, der eine Frau heiraten möchte, muss zuerst zum Cousin väterlicherseits kommen, um seine Erlaubnis bitten und ihm bezahlen, was er will, und zu einem Mann, der seine Tochter ohne Zustimmung des Vaters heiratet männlicher Cousin kann von Familienmitgliedern getötet werden . Das Recht des männlichen Cousins väterlicherseits ist so, dass ein Scheich sich möglicherweise nicht dagegen durchsetzen kann. Bei den Beduinen kann es vorkommen, dass ein Cousin väterlicherseits nach der Eheschließung eine Beschwerde einreichen kann, um den Vater zur Erstattung des Brautpreises zu zwingen oder die Ehe annullieren zu lassen. Wenn der Cousin väterlicherseits seine Cousine väterlicherseits aus finanziellen oder anderen Gründen nicht sofort heiraten kann, kann der Cousin väterlicherseits sie auch "reservieren", indem er eine öffentliche und förmliche Erklärung seiner Absicht abgibt, sie zu einem späteren Zeitpunkt zu heiraten. Eine entferntere Verwandte erhält Vorrang, ein Mädchen vor ihrem Cousin väterlicherseits zu heiraten, indem sie sie kurz nach ihrer Geburt reserviert ...

Bahrain

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health sind 39-45% der Ehen in Bahrain blutsverwandt (blutsverwandt) .

Ägypten

Im Jahr 2016 wurden etwa 40 % der Ehen in Ägypten zwischen Cousins geschlossen. Eine andere Quelle ( Reproductive Health ) gibt die Zahl für Ehen zwischen blutsverwandten Partnern im Jahr 2009 auf 20,9 bis 32,8% an, aber viel höher – 60,5 bis 80,4% – in der Region Nubien .

In Ägypten war die Cousine-Ehe in früheren Zeiten möglicherweise noch verbreiteter als in Arabien, wobei eine Quelle aus den 1830er Jahren feststellte, dass sie unter ägyptischen Arabern und einheimischen ägyptischen Muslimen üblich war, aber weniger in Kairo, wo die Ehe mit Cousinen ersten Grades 35 Prozent ausmacht von Ehen. Berichten zufolge nannten sich Ehemann und Ehefrau weiterhin "Cousin", weil die Blutsbande als unauflöslich angesehen wurde, die Ehe jedoch nicht. In der Ober- und Mittelschicht durfte der junge Mann nach der Pubertät selten das Gesicht seiner Cousine sehen. Cousinenehen werden im vergangenen Jahrhundert nicht nur von Muslimen, sondern auch von ägyptischen Kopten praktiziert , wenn auch in geringerem Maße (etwa 7-12% aller koptischen Ehen). Diese Rate ist auf einen sehr kleinen Prozentsatz gesunken, wenn Kopten sich dafür entscheiden, Cousins zu heiraten. Schätzungen aus dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert geben unterschiedlich an, dass entweder 80 Prozent der ägyptischen Fellachen Cousins ersten Grades heiraten oder zwei Drittel sie heiraten, wenn sie existieren. Cousine-Ehe wurde auch auf der Sinai-Halbinsel praktiziert , wo ein Mädchen manchmal lange vor der Pubertät von ihrem Cousin mit Geld reserviert wird, und unter Beduinen in der Wüste zwischen dem Nil und dem Roten Meer. Cousinenehen wurden in Medina zur Zeit Mohammeds praktiziert, aber von 113 registrierten Ehen in einer Stichprobe waren nur 15 zwischen abnaa 'amm oder Cousins väterlicherseits jeglichen Grades.

Iran

Cousin-Ehen nehmen unter Iranern ab. Seit der Pahlavi- Ära haben weniger Iraner Cousin-Ehen praktiziert. Es gibt eine starke Präferenz für die Heirat mit einem Cousin ersten Grades, aber keine besondere Präferenz für die Tochter des Bruders des Vaters. Für das Viertel der Frauen, die nach dem 21. Lebensjahr verheiratet waren, wurde festgestellt, dass die Inzidenz der Blutsverwandtschaft auf 28% zurückging. Darüber hinaus blieb der Anteil der Cousinenehen unter städtischen Familien konstant: Nur ländliche Familien trieben den Anstieg voran. Für alle Zeiträume war der Anteil der Cousinenehen bei hochgebildeten Frauen etwas geringer als bei ungebildeten Frauen. Es wird die Hypothese aufgestellt, dass der Rückgang der Säuglingssterblichkeit während des Zeitraums zu einem größeren Pool an heiratsfähigen Cousins geführt haben könnte.

Irak

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health sind 47-60% der Ehen im Irak blutsverwandt (blutsverwandt) . Auch im Irak wird traditionell das Recht des Cousins befolgt, da die Cousinsehe 50 % ausmacht. Der Onkel des Mädchens – bzw. der Vater des Jungen – ordnet oder reserviert seine Nichte schon früh seinem Sohn, die Eltern beider Familien arrangieren die Heirat meist früh. Dies geschieht in der Regel, um den Wohlstand in der Familie zu erhalten und ist in ländlichen Gebieten häufiger. Wenn der Cousin bei den irakischen Juden nicht dazu überredet werden kann, auf seine Rechte zu verzichten, wird ihm vom Vater des Mädchens eine Geldsumme gezahlt. Beim kurdischen Hamawand- Stamm muss der Cousin väterlicherseits der Eheschließung zustimmen, während in den südkurdischen Regionen das Cousinenrecht nicht so stark betont wird. Auch unter Arabern und Berbern in Marokko hat sich traditionell das Vetternrecht durchgesetzt.

Israel

Juden

Patai stellt in seinem anderen Buch The Myth of the Jewish Race fest, dass der Prozentsatz der Cousinenehen unter Juden stark mit der geografischen Lage variiert. Unter israelischen aschkenasischen Juden wurde die Rate der Eheschließungen mit Cousinen ersten Grades in einer Studie aus den Jahren 1955-7 mit 1,4 % und mit anderen Cousinen mit 1,06 % aller Ehen gemessen. Aber unter Nicht-Aschkenasim lag die Rate der Eheschließungen ersten Cousins bei 8,8% und weitere 6,0% der Ehen wurden zwischen entfernteren Cousins geschlossen. Somit waren insgesamt 14,6% der Ehen zwischen Nicht-Aschkenasim blutsverwandt, verglichen mit nur 2,5% bei Aschkenasim. Die höchste Häufigkeit von Cousin-Ehen fanden sich bei Juden aus dem Irak (28,7%) und dem Iran (26,3%). Hohe Raten wurden auch bei Paaren aus dem Jemen (18,3%), Aden (17,8%), Tunesien (13,4%) und bei orientalischen Juden aus der UdSSR (6,9%) gefunden. Juden aus Ägypten, Syrien, dem Libanon und der Türkei verzeichneten Raten von 7–10,7%. Eine spätere Studie von 1969-70 bewertete die Eheschließung erster Cousinen unter Aschkenasim mit 0,3% und anderen Cousin-Ehen mit 1,0%, während die entsprechenden Zahlen für Nicht-Askhenazim 6,2% und 8,1% betrugen. Unter den Habbani-Juden in Israel werden 56% der Ehen zwischen Cousins ersten Grades geschlossen. Die Samariter hatten auch sehr hohe Inzuchtraten, mit 43% der Ehen zwischen Cousins ersten Grades und 33,3% zwischen anderen Cousinen.

Araber

Eine 1984 durchgeführte Studie über blutsverwandte Ehen (hauptsächlich Cousinen ersten Grades) unter der arabischen Bevölkerung im ländlichen Westgaliläa ergab, dass sie bei 49% der Drusen , 40% der Muslime und 29% der Christen auftrat. Eine Studie aus den Jahren 1990-92 in ganz Israel ergab ähnliche Ergebnisse – 47 % unter Drusen , 42 % unter muslimischen Arabern und 22 % unter christlichen Arabern. Im südpalästinensischen Dorf Artas waren in den 1920er Jahren von 264 Ehen 35 oder 13,3% väterlicherseits männliche Cousin-Ehen; 69 oder 26,1% waren Cousin-Ehen.

Jordanien

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health sind 28,5-63,7 % der Ehen in Jordanien blutsverwandt (blutsverwandt) .

Kuwait

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health sind 22,5-64,3% der Ehen in Kuwait blutsverwandt (blutsverwandt) .

Libanon

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health sind 12,8-42% der Ehen im Libanon blutsverwandt (blutsverwandt) . Eine 1983-84 Studie über Cousinenehen in 2.752 Haushalten in der Hauptstadt Beirut ergab eine 7,9%ige Rate der Eheschließungen zwischen Cousins ersten Cousins unter Christen und 17,3% unter Muslimen.

Im Libanon unterscheidet sich die Rate der Eheschließungen ersten Cousins je nach Religionszugehörigkeit, da sie im letzten Jahrhundert bei 17 % für Christen und 30 % für Muslime lag.

Libyen

Eine Studie aus dem Jahr 2009 bezifferte den Anteil blutsverwandter Ehen in Libyen auf 48,4%.

Sudan

Laut einer Studie aus dem Jahr 2009 liegt der Prozentsatz blutsverwandter Ehen im Sudan zwischen 44,2 und 63,3%. Cousinenehen sind unter dem Stamm der Kababish im Sudan üblich .

Syrien

30-40% der Ehen in Syrien sind seit 2009 blutsverwandt (blutsverwandt).

In Syrien steht das Recht allein dem Cousin väterlicherseits zu und der Cousin mütterlicherseits hat keine Sonderrechte. In Großstädten wie Damaskus und Aleppo ist der Brauch jedoch weniger verbreitet. Patai berichtet, dass in den Jahrzehnten vor 1962 die Rechte in der syrischen städtischen Mittelschicht oft ignoriert wurde. In der Oberschicht schien es wieder häufiger vorzukommen, da bestimmte führende Familien ihren Reichtum und ihren Status schützten, indem sie Töchter für ihre Cousinen reservierten, obwohl die Söhne mehr Wahlfreiheit hatten. Auch diese Situation lockerte sich zur Zeit von Patais Arbeit. Dies gilt auch unter den syrischen Türken und Kurden. Aber die syrischen Tscherkessen halten die Cousinenheirat für absolut verboten, ähnlich wie die Tscherkessen im Kaukasus.

In ihrer Diskussion über die Stadt Aleppo während des Osmanischen Reiches findet Meriwether eine Rate der Cousinenheirat in der Elite von 24%. Die Tochter des Bruders des Vaters war am häufigsten, machte aber immer noch nur 38 % aller Cousin-Ehen aus, während 62 % mit Cousins ersten oder zweiten Grades verheiratet waren. Aber die meisten Familien hatten entweder keine oder nur eine Cousine-Ehe, während die Quote bei einigen wenigen sogar 70 % betrug. Cousinenheiratsraten waren bei Frauen, Kaufmannsfamilien und älteren, gut etablierten Familien höher. Meriwether führt einen Fall an, in dem die Cousinenehe in einer prominenten Familie zunahm, als sie ihre Position festigte und das Schmieden neuer Allianzen weniger kritisch wurde. Die Heiratsmuster in der Elite waren jedoch immer vielfältig und die Cousinenehe war nur eine Option von vielen. Wahrscheinlich waren die Raten in der allgemeinen Bevölkerung niedriger.

Truthahn

In der Türkei beträgt die Quote der blutsverwandten Ehen 8,5%, die einzigen Fälle von blutsverwandten Ehen werden aufgrund einer erheblichen kurdischen Bevölkerung in den südost- und ostanatolischen Regionen der Türkei gefunden .

Andere Gebiete

Die oben zitierte Studie aus dem Jahr 2009 in der Zeitschrift Reproductive Health beziffert den Prozentsatz der blutsverwandten Ehen in Mauretanien auf 47,2; Marokko bei 20-28; Oman bei 56,3; Katar mit 54.

In der Stadt Timbuctoo fand ein Feldforscher heraus, dass unter den Arabern ein Drittel der Ehen mit Cousins ersten Grades geschlossen werden. Die Hälfte davon entfällt auf die Tochter des Bruders des Vaters und etwas weniger auf die Tochter des Bruders der Mutter. Es ist möglich, dass die hohe MBD-Heiratsrate das Ergebnis des Songhoi- Einflusses ist, von denen eine Gruppe den MBD-Typ bevorzugt und den FBD-Typ meidet und von denen eine andere Gruppe beide bevorzugt. Die dritte ethnische Gruppe von Timbuctoo sind die Bela, die Tuareg-Sklaven sind und unter denen die Ehe zwischen Cousins und Cousinen grundsätzlich bevorzugt wird, obwohl in der Praxis auch FBD-Ehen vorkommen.

Muslimische Gruppen außerhalb des Nahen Ostens

Barth stellt in seiner Studie über Südkurdistan fest, dass in Stammesdörfern 57% aller Ehen Cousin-Ehen waren (48% bint 'amm- Ehen), während in einem Nicht-Stammes-Dorf, das aus jungen Einwandererfamilien besteht, nur 17% Cousin-Ehen waren (13% bint '). ähm ).

Pakistan

In Pakistan ist die Cousine-Ehe aus wirtschaftlichen, religiösen und kulturellen Gründen legal und üblich. Im Jahr 2014 wurden in Pakistan mehr als 60 % der Bevölkerung durch Blutsverwandte verheiratet. In einigen Gebieten wurde festgestellt, dass ein höherer Anteil von Ehen ersten Cousins in Pakistan die Ursache für eine erhöhte Rate von Blutkrankheiten in der Bevölkerung ist.

Laut einem BBC-Bericht aus dem Jahr 2005 über pakistanische Ehen im Vereinigten Königreich heiraten 55% der Pakistaner einen Cousin ersten Grades.

Laut Professorin Anne-Marie Nybo Andersen von der Süddänischen Universität beträgt die aktuelle Rate 70 %, eine Studie schätzte die Säuglingssterblichkeit auf 12,7 Prozent für verheiratete doppelte Cousins ersten Grades, 7,9 Prozent für Cousins ersten Grades, 9,2 Prozent für Cousins ersten Grades, die einmal entfernt wurden/doppelte Cousinen Cousins, 6,9 Prozent für Cousins zweiten Grades und 5,1 Prozent bei nicht blutsverwandten Nachkommen. Bei den doppelten Cousins ersten Grades waren 41,2 Prozent der präreproduktiven Todesfälle mit der Expression von schädlichen rezessiven Genen verbunden, mit entsprechenden Werten von 26,0, 14,9 und 8,1 Prozent für Cousins ersten Grades, Cousins ersten Grades, einmal entfernt/doppelte Cousins zweiten Grades und Cousins zweiten Grades bzw.

Afghanistan

Die Prävalenz von Cousin-Ehen wird in Afghanistan auf 46,2 % geschätzt . Regionale Unterschiede bestehen in der Rate, die in der Provinz Kabul 38,2 % beträgt, während Bamayan mit 51,2 % höher liegt. Ehen mit Cousin ersten Grades (27,8%) waren die häufigste Art von blutsverwandten Ehen, gefolgt von doppelten Cousinen ersten Grades (6,9%), Cousinen zweiten Grades (5,8%), darüber hinausgehenden Cousinen zweiten Grades (3,9 %) und Cousinen ersten Grades, die einmal entfernt wurden (1,8%).

Soziale Aspekte

Familiäre Verantwortung und Ehre

Von besonderer Bedeutung im Nahen Osten ist die Heirat mit der Tochter des Bruders des Vaters. Viele Völker des Nahen Ostens äußern eine Vorliebe für diese Form der Ehe. Ladislav Holý erklärt, dass es sich nicht um ein unabhängiges Phänomen handelt, sondern lediglich um einen Ausdruck einer breiteren Präferenz für agnatische Solidarität oder Solidarität mit der Abstammung des Vaters. Aufgrund der Betonung der männlichen Linie gilt die Tochter des Bruders des Vaters als engste heiratsfähige Verwandtschaft. Laut Holý ist der oft zitierte Grund für die Cousine-Ehe, das Eigentum in der Familie zu behalten, im nahöstlichen Fall nur eine spezifische Manifestation, das gesamte " symbolische Kapital " einer Familie intakt zu halten . Zusammen mit einer Abneigung gegen Hypogamie , die den Verlust der Loyalität eines Mannes zu den höherrangigen Verwandten seiner Frau verhindert, bindet die FBD-Ehe die agnatische Gruppe enger, indem sie sicherstellt, dass die Ehefrauen sowohl agnatische als auch affine Verwandte sind. Tatsächlich kann die Cousinenehe im Allgemeinen als Abwägung eines gesellschaftlich wertvollen Ergebnisses angesehen werden, nämlich Ehebündnisse mit Außenstehenden und die daraus resultierende Integration der Gesellschaft, mit dem alternativen Ergebnis einer größeren Gruppensolidarität. Aber aus demographischen Gründen kann das Ideal der Eheschließung nie vollständig verwirklicht werden, und daher können Gesellschaften, die es erlauben, immer auf die vorteilhaften Aspekte der Eheschließung und der Eheschließung zurückgreifen.

Der Begriff der Ehre ist ein weiteres soziales Merkmal, das Holý mit der Cousine-Ehe im Nahen Osten in Verbindung bringt. Die Ehre der Männer, die eine Frau umgeben, wird in vielen Gesellschaften besudelt, wenn sie sich schlecht benimmt oder angegriffen wird. In Gesellschaften wie Europa, die mehr Wert auf freundschaftliche Beziehungen legen, liegt die Verantwortung für eine verheiratete Frau sowohl bei der Familie ihres Mannes als auch bei ihrer eigenen. Im Nahen Osten ist die Situation insofern anders, als die Hauptverantwortung auch nach der Heirat bei der eigenen Familie liegt. Ihre Agnaten können sie daher bei der Heirat wegen der Gefahr für ihre Ehre nicht aus der Kontrolle entlassen. Sie und nicht der Ehemann können dafür verantwortlich sein, sie oder manchmal ihren Geliebten zu töten, wenn sie Ehebruch begeht. Ähnliche Regeln können für die Zahlung im Todesfall und für die Vererbung ihres Vermögens gelten, wenn sie keine männlichen Erben hat. Ihre Geburtsfamilie kann sie sogar gegen ihren Ehemann weiter unterstützen. Dies ist ein idealisiertes System: Einige Gesellschaften des Nahen Ostens vermischen es mit anderen Systemen, die der Familie des Ehemanns mehr Verantwortung übertragen.

Berti-Leute in Pakistan

Holýs Felderfahrung unter dem Volk der Berti in Pakistan ermöglichte es ihm, ein umfassendes Studium der Cousinenehe in ihrer Kultur durchzuführen. Holý glaubte, dass viele seiner Erkenntnisse aus Felderfahrungen bei den Berti in Pakistan auf andere Gruppen im Nahen Osten übertragen werden könnten. Er stellte fest, dass die angegebenen Gründe für eine Cousine-Ehe sowohl pragmatisch als auch symbolisch sein könnten . Angeführte pragmatische Gründe für die Cousine-Ehe können in Form von Vorteilen für den Ehemann angeführt werden, wie z. größere Loyalität und Hingabe der Frau und die Leichtigkeit, eine Frau nach einem ernsthaften Streit wiederzugewinnen, wenn sie sich in das Haus ihrer eigenen Familie zurückgezogen hat. Angeführte pragmatische Gründe für die Eltern waren der Zugang zur Arbeitskraft der Kinder einer Tochter durch die Verheiratung mit einem Verwandten und damit die Nähe zur Familie, erhöhte Aufmerksamkeit der Ehefrau gegenüber ihren alternden Schwiegereltern, wenn sie mit diesen verwandt ist , und die Leichtigkeit der Eheverhandlungen, wenn die Eltern Brüder sind, oder im nächstbesten Fall, wenn die Mutter des einen Kindes die Schwester des Vaters des anderen Kindes ist.

Holý stellt fest, dass es trotz alledem nicht möglich ist, eine allgemeine Theorie der Existenz einer Präferenz für die FBD-Ehe aus pragmatischen Gründen aufzustellen. Stattdessen muss jede realistische Theorie die symbolischen Gründe berücksichtigen, die beide von der Berti-Kultur geschaffen werden und dazu beitragen, sie zu schaffen. Häufig schützten solche Gründe die symbolische, aber lebenswichtige Ehre der beteiligten Akteure. Ein Grund war, dass in der Kultur Bertis (und des Nahen Ostens) die Ehre beeinträchtigt wird, wenn eine Cousine außerehelich schwanger wird. Die Verantwortung, sie verheiratet zu sehen, ist direkt proportional zur Verantwortung für ihre Keuschheit und die genealogische Distanz zu ihr. Dies kann man direkt beseitigen, indem man ihr Ehemann wird. Ein weiterer Grund ist die Beziehung zwischen Cousinenehe und agnatischer Solidarität. Holý argumentiert aus dem Fall der Palästinenser, dass die FBD-Ehe nicht einfach als "hinzufügen" von affinen Bindungen zu früheren agnatischen Beziehungen angesehen werden sollte. Stattdessen erkennen sie die Stärke der bestehenden Bindungen. Entfernte Agnaten können ihre Bindung verstärken und durch Mischehen zu engen Agnaten werden.

Entmutigung

Ratschläge zur Cousine-Ehe im Nahen Osten waren jedoch nicht immer positiv. Al-Maydani ermahnt: "Heirate das Ferne, aber nicht das Nahe." Als Grund für die Unzumutbarkeit von Cousine-Ehen wird am häufigsten der Glaube angeführt, dass die Nachkommen solcher Ehen schwach sein werden. Ein früher arabischer Autor, Ibn 'Abd Rabbihi, sagt in seinem Werk Kitab al-'iqd al-farid über einen Helden: "Er ist ein Held, der nicht vom Cousin (seines Vaters) getragen wird, er ist nicht schwach; für den Samen der Beziehungen bringt schwache Früchte." Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) gibt in seinem ethischen Hauptwerk, dem Ihya 'ulum al-din , den anderen Grund an, dass "die Frau keine nahe Verwandte des Ehemannes sein sollte, weil eine nahe Beziehung das sinnliche Verlangen verringert. " Schließlich der alte arabische Dichter 'Amr b. Kulthum sagt: "Heirate nicht in deiner eigenen Familie, denn daraus entsteht häusliche Feindschaft." Ähnliche Gefühle werden durch bestimmte marokkanische und syrische Sprichwörter ausgedrückt.

Patai fasst die Situation im Nahen Osten zusammen, indem er sagt, dass in vielen ethnischen Gruppen des Nahen Ostens eine Vorliebe für eine väterliche männliche Cousine-Ehe besteht, dass jedoch nur in einigen von ihnen das Recht auf das bint 'amm existiert. Das Cousinenrecht ist die "vollständige" Form der Institution der Cousine-Ehe und die Präferenz ohne Recht die "unvollständige" Form. Patai erklärt die Unterschiede zwischen Kulturen, die diese beiden Formen aufweisen, in Bezug auf die geografische Zentralität der Kultur des Nahen Ostens, wobei Gruppen in den Außenbezirken des Nahen Ostens wahrscheinlich in die Kategorie "unvollständig" fallen, was die kulturelle Marginalität der Gruppe angeht. mit Gruppen, die fest an älteren Traditionen festhalten, besser in der Lage sind, der "vollständigen" Form in Bezug auf Modernisierung und Verwestlichung zu widerstehen, was dazu neigt, Cousin-Ehe zu entmutigen. Die ägyptischen Kopten, die sich entschieden haben, einen Cousin zu heiraten, gelten aufgrund kultureller Traditionen als unideal unter den Kopten, obwohl sie im Vergleich zu anderen ethnischen Gruppen und anderen Glaubensrichtungen unter Kopten nicht üblich sind.

Brautpreise

Cousinenheirat führt normalerweise zu einer reduzierten Mahr im Islam. Patai gibt an, dass der Brautpreis für einen Cousin normalerweise etwa halb so hoch ist wie für einen Nichtverwandten. Aufgrund der Armut vieler Familien erfordert dieser Aufwand oft außerordentliche Anstrengungen, und gerade weil die Entscheidung traditionell in der Hand des Bräutigamsvaters liegt, können diese Überlegungen das Ergebnis stark belasten. Darüber hinaus wird von der Familie der Braut erwartet, dass sie einen Großteil des Brautpreises für die Braut selbst ausgibt, sodass der Anreiz geringer ist, einen höheren Preis zu erzielen, indem die Cousine-Ehe vermieden wird.

Biologische Auswirkungen

Die Heirat mit einem nahen Verwandten erhöht die Wahrscheinlichkeit, dass beide Elternteile rezessive Gene tragen, die Defekte und Krankheiten übertragen können. Während Babys pakistanischer Abstammung etwa 3,4% aller Geburten im Vereinigten Königreich (2005) ausmachten, "hatten sie 30% aller britischen Kinder mit rezessiven Erkrankungen und einer höheren Kindersterblichkeitsrate", so eine Untersuchung der BBC.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Patai, Raphael; Gewinn, Jennifer P. (1989). Der Mythos der jüdischen Rasse . Wayne-Staat. ISBN 9780814319482. Abgerufen am 17. Oktober 2020 .
Holý, Ladislav (1989). Verwandtschaft, Ehre und Solidarität: Cousin-Ehe im Nahen Osten . Manchester University Press. ISBN 9780719028908. Abgerufen am 17. Oktober 2020 .
Patai, Raffael (2016). Golden River to Golden Road Gesellschaft, Kultur und Wandel im Nahen Osten (3. Auflage, E-Book-Hrsg.) . Abgerufen am 17. Oktober 2020 .

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