Arumuka Navalar - Arumuka Navalar
Arumuka Navalar | |
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ஆறுமுக நாவலர் | |
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| Geboren |
Kandharpillai Arumukapillai
18. Dezember 1822 |
| Ist gestorben | 5. Dezember 1879 (56 Jahre)
Jaffna , Britisch-Ceylon
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| Andere Namen |
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| Bildung | Tamilischer Pandithar |
| Beruf | Hindu-Missionar |
| Bekannt für | Hindu- Reformer |
| Titel | Navalar |
| Teil einer Serie über | |
| Hinduistische Philosophie | |
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| Orthodox | |
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| Heterodox | |
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Arumuka navalar ( Tamil : ஆறுமுக நாவலர் , romanized: arumuka navalar , beleuchtet ‚Arumuka der Orator ‘, 18. Dezember 1822 - 5. Dezember 1879) war ein aus Sri Lanka Shaivite tamilischer Sprache Gelehrter, Polemiker und ein religiöser Reformer, der bei der Wiederbelebung zentrale war nativer Hinduistische tamilische Traditionen in Sri Lanka und Indien.
Navalars Geburtsname war Nallur Arumuga Pillai. Er wurde in einer tamilischen Literatenfamilie geboren und wurde zu einem der Jaffna-Tamilen, die für die Wiederbelebung, Reform und Wiederbelebung der hinduistischen Shaivismus- Tradition während der Kolonialzeit bekannt sind. Als Assistent für Peter Percival – einen methodistischen christlichen Missionar – half er bei der Übersetzung der King-James-Bibel in die tamilische Sprache. Mit seinem Wissen über christlich-theologische Prämissen wurde Navalar einflussreich, indem er eine Zeit intensiver religiöser Rivalität mit christlichen Missionaren schuf, die Tamilen und ihre historische religiöse Kultur in Indien und Sri Lanka verteidigte und groß angelegte Bekehrungen zum Christentum verhinderte .
Er war einer der ersten Eingeborenen, der die moderne Druckerpresse nutzte, um die tamilische literarische Tradition zu bewahren. Er verteidigte den hinduistischen Shaivismus, nannte ihn Samaya ( Beachtung , Religion) des "wahren Seins" ( Sat , Seele), und er wandte die gleichen Techniken gegen das Christentum an, die christliche Missionare gegen den Hinduismus verwendeten. Als Teil seiner religiösen Erweckung baute er, ähnlich wie christliche Missionsschulen, Schulen, die weltliche und hinduistische religiöse Fächer unterrichteten. Ihm wird das Auffinden und Veröffentlichen von Originalhandschriften aus Palmblättern zugeschrieben . Er versuchte auch, den hinduistischen Shaivismus und die üblichen Praktiken in Sri Lanka zu reformieren, indem er beispielsweise zeigte, dass Shaiva Agamas (Schriften) Tieropfer und Gewalt jeglicher Form verbieten.
Biografie
| Teil einer Serie über |
| Sri-lankische Tamilen |
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Navalar wurde 1822 als Nallur Arumuga Pillai in eine hinduistische Familie in Sri Lanka geboren. Seine Familie gehörte der Kaste der Vellalar an , die etwa 50% der tamilischen Hindus auf dem Inselstaat ausmacht. Die Velellaren waren traditionell keine Dvija Varna – die oberen drei Klassen von Brahmanen, Kshtriya oder Vaishya, und ihre traditionelle Beschäftigung war die der vierten Varna (Shudra), die mit der Landwirtschaft verbunden war. Historisch gesehen gehörten die Vellarer zu den Eliten, die Land besaßen, waren Literaten, Schutzherren von Tempeln und Klöstern. Zur Zeit von Navalars Geburt waren sie Teil der gesellschaftspolitischen Führung auf der Halbinsel Jaffna , einem Landstreifen (40 mal 24 km), der durch die Palkstraße von Südindien getrennt wurde . Navalar wuchs in einer gebildeten tamilischen Shaiva- Familie auf.
Navalars Zuhause war in der Stadt Nallur auf der Halbinsel Jaffna. Die Hauptstadt Jaffna und die Halbinsel (sowie der Osten Sri Lankas) waren überwiegend tamilische Saiva in ihrer Kultur, die sich von der der singhalesischen Buddhisten anderswo unterschied. Es war eng mit der Saiva-Kultur Südindiens verbunden. Es war auch die Heimat des Königreichs Jaffna , das diese Kultur gefördert hatte, bevor sie 1621 n. Chr. von den portugiesischen Kolonialherren besiegt wurde . Nallur war auch die Hauptstadt des besiegten Königreichs.
Arumugams Vater Kandharpillai war ein tamilischer Dichter und lieferte Arumuga Navalar eine Grundlage in der tamilischen Literatur . Seine Mutter Sivakami war bekannt für ihre Hingabe an die höchste Gottheit der Saiva, Lord Siva. Arumugam studierte die klassische indische Sprache, Sanskrit sowie tamilische Grammatik . Arumugam lernte als Tagesschüler Englisch in einer christlichen Missionsschule. Nach seinem Studium wurde er gebeten, am Jaffna Central College zu bleiben , um Englisch und Tamil zu unterrichten. Der Schulleiter der Missionsschule, Peter Percival , stellte ihn ein, um bei der Übersetzung der King James Bibel und anderer christlicher Literatur ins Tamil zu helfen, um ihre missionarischen Ziele und Ziele zu fördern.
Navalar vertiefte sich in das Studium der Bibel sowie der Veden, Agamas und Puranas . Zu Beginn seines Studiums fragte er sich, ob der Shaiva-Hinduismus oder das Christentum der richtige Weg sei. Nach seinem Studium war er überzeugt, dass die religiöse Tradition der Shaiva in den Veden und Agamas der richtige Weg war und der christliche Weg nicht. Arumugam Navalar war der Meinung, dass hinduistische Saiviten ein klareres Verständnis ihrer eigenen alten Literatur und Religion brauchten. Er half weiterhin den christlichen Missionaren, beschloss jedoch, die theologischen Ideen dieser Missionare in Frage zu stellen, Reformen einzuleiten und die ursprünglichen Ideen des Shaivismus zu verbreiten. Navalar verließ seinen Job unter Peter Percival, den er bei der Weslyan Mission hatte, obwohl Percival ihm ein höheres Gehalt anbot, um zu bleiben. Er beschloss, nicht zu heiraten und gab sein Vermögen auf und bekam von seinen vier angestellten Brüdern kein Geld. Von da an bis zu seinem Lebensende wurden er und seine Projekte von denen unterstützt, die an seine Sache glaubten.
Durch seine wöchentlichen Predigten in hinduistischen Tempeln versuchte er auch, die lokalen Tamilen aller Praktiken zu reformieren, die in den hinduistischen Veden und Agamas keine Sanktion fanden. Die Vortragsreihe und ihr Rundgang wurden mehrere Jahre lang regelmäßig fortgesetzt und brachten eine Saiva-Erweckung hervor, die dazu führte, dass unter vielen Jaffna-Saivas die informierte Frömmigkeit wuchs. Dies war eine direkte taktische Reaktion, um dem entgegenzutreten, was er den „Hohn“ der Hindus durch christliche Missionare nannte. Während dieser Zeit unterstützte er Percival weiterhin bei der Übersetzung der Bibel sowie beim Studium der Primärtexte des Christentums und des Hinduismus. Als es einen Konflikt bezüglich Percivals Version und einer anderen konkurrierenden Übersetzung gab, reiste Arumugam nach Madras, um Percivals Version zu verteidigen. 1848 gründete er seine eigene Schule und trennte sich schließlich von Percival. Navalar glaubte, dass die christlichen Missionare als Geschenk von Shiva angesehen werden sollten, um seine Gemeinschaft zu erwecken, um ihren eigenen Dharma- Pfad ( puram ) zu entdecken, von dem sie „abgegangen waren“ und weg vom Pfad der „barbarischen Europäer“ ( purappuram ). sagt Hudson.
Hintergrundinformation
Tamilen sind Ureinwohner Südindiens und Sri Lankas . In den frühen Jahrhunderten der gemeinsamen Ära beeinflussten Buddhisten und Jains aus den nördlichen und östlichen Regionen Indiens Südindien. Die tamilischen Hindu- Literaten reagierten mit ihrer eigenen Literatur, insbesondere mit den Bhakti- Heiligen, den Nayanars und Alvars . Im 12. Jahrhundert n. Chr. verfügten die Tamilen über ein ausgedehntes Netzwerk von Tempeln, religiöser Literatur und Pilgerstätten, die dem Shaivismus und Vaishnavismus gewidmet waren. Von diesen war der Shaiva Samayam (religiöse Tradition) in der Region Jaffna am einflussreichsten. Sie hielten die Veden und Agamas für das Fundament ihres Glaubens. Navalar ist in diesem Hintergrund geboren und aufgewachsen.
Die Tamilen des 18. und 19. Jahrhunderts in Indien und Sri Lanka befanden sich inmitten einer aufdringlichen christlichen Missionstätigkeit und ihrer Polemik gegen den Hinduismus. Laut D. Dennis Hudson war Tamil Saivas von Anfang an gegen christliche Missionen, basierend auf indirekten literarischen Beweisen. In der Kolonialzeit in Südasien standen den Hindus keine Druckmaschinen zur Verfügung, und die Shaiva-Gemeinde nutzte ihre mündlichen Überlieferungen und handschriftlichen Notizen für anti-missionarische Literatur. Nachdem Hindus Zugang zu Druckerpressen erhielten, produzierten sie religiöse Literatur in Massenproduktion, um christliche Propaganda in Jaffna und Chennai (damals Madras) zu verurteilen, genauso wie christliche Missionare massenproduzierte Literatur benutzt hatten, um den Hinduismus anzugreifen. Arumuga Navalar war einer der ersten Tamilen, der diesen Informationskrieg beherrschte und als seine Lebenskarriere die intellektuelle und institutionelle Reaktion des Saivismus auf das Christentum in Sri Lanka und Indien anstrebte.
Die protestantischen Missionare des 19. Jahrhunderts aus England und Amerika in Jaffna glaubten, dass der Hindu-Shaivismus "böse" sei, und begannen im Kampf zwischen Gott und dem Teufel, Publikationen wie The Morning Star zu verwenden, um die "Falschheit" des Hindu-Shaivismus aufzudecken und Texte hervorzuheben wie die Skanda Purana in ihren Kinderschulen. Dies verärgerte die Shaiva-Gemeinde, die ihre eigenen Bemühungen begann, den Methoden der Christen entgegenzuwirken.
Reaktion auf protestantische Propaganda
Im September 1842 versammelten sich zweihundert Hindu-Männer in einem Shiva-Tempelkloster. Die Gruppe beschloss, eine Schule zu eröffnen, um Veden und Agamas zu studieren . Die Gruppe beschloss , auch eine Presse mit Hilfe von resident zu starten Eurasian Bürgern . Arumugam Navalar, der Teil der Organisation war, schrieb in The Morning Star in einem sympathischen Tonfall über das Treffen.
Als ich die Lehren der Gurus des christlichen Weges hörte, war meine Meinung sehr mitfühlend und änderte sich und ich dachte eine Zeit lang, dass die tamilische Sekte falsch und die christliche wahr sein könnte, und so studierte ich die Vedagama, die Bibel genannt wird.
—Arumuka Navalar, zitiert von D. Dennis Hudson
Während Arumugam Navalar noch unter Peter Percival arbeitete und die Bibel übersetzte, veröffentlichte er im September 1841 einen wegweisenden Brief in The Morning Star unter einem Pseudonym gegen lokale hinduistische Saiva-Praktiken verwendet. Die Missionare hatten die Götzenanbetung und Tempelrituale der lokalen hinduistischen Saivas als "teuflisch" und "wertlos" angegriffen . Navalar, ein begeisterter Leser der Bibel, während er daran arbeitete, sie ins Tamilische zu übersetzen, erklärte, dass das Christentum und Jesus selbst in den Tempelritualen der alten Israeliten verwurzelt waren und dass die Verehrung der Ikonen des Christentums wie des Kreuzes der von Shaiva ähnlich war Ehrfurcht vor den Ikonen des Hinduismus wie dem Lingam . Wenn Christen ihre Kirchen, Riten und Symbole als pädagogisch nützlich empfinden, warum sollten die Shaiva-Hindus dann nicht die gleichen Menschenrechte und religiösen Entscheidungen haben, argumentierte Navalar. Sein Brief ermahnte die Missionare, ihre eigene Religion falsch darzustellen, und kam zu dem Schluss, dass es in der Tat keinen Unterschied zwischen dem Christentum und dem hinduistischen Saivismus gebe, was die Götzenanbetung und Tempelrituale betraf.
Kreispredigt
Unter Verwendung der Predigtmethoden, die von den methodistischen Predigern populär gemacht wurden , wurde er ein Kreisprediger. Seine erste Sezession fand am 31. Dezember 1847 im Vaitheeswaran-Tempel in Vannarpannai statt . Es war eine wöchentliche Veranstaltung, die als Prasangams an jedem Freitagabend bekannt war. In dieser Sezession las er aus heiligen Texten und predigte dann in einer für Laien verständlichen Weise. Er wurde von seiner Freundin Karttikeya Aiyar aus Nallur und seinen Schülern seiner Schule unterstützt. Die Predigtthemen waren hauptsächlich ethische, liturgische und theologische und beinhalteten die Übel des Ehebruchs, Trunkenheit, der Wert des Nichttötens , das Verhalten der Frauen, die Verehrung der Linga , die vier Initiationen, die Bedeutung des Almosengebens, des Schützens Kühe und die Einheit Gottes.
Betonung auf Agamas
In seinen wöchentlichen Predigten griff er Christen an und kritisierte die verstörten Praktiken lokaler Hindus. Er tadelte ausdrücklich die Treuhänder und Priester des Nallur-Kandaswami-Tempels in seiner Heimatstadt, weil sie den Tempel vor einem Jahrhundert nicht nach den Agamas gebaut hatten, sowie Priester eingesetzt, die nicht in die Agamas eingeweiht waren. Er widersetzte sich auch ihrer Verehrung von Vel oder der Waffe, die die Hauptgottheit darstellte, da sie keine agamische Sanktion hatte.
Reformiertes Schulsystem
Die von ihm gegründete Schule hieß Saivaprakasa Vidyasala oder Schule von Lord Shivas Glanz. Die Schule folgte nicht dem traditionellen tamilischen Lehrsystem , bei dem jeder Schüler in seinem eigenen Tempo arbeitete und der Lehrer-Schüler-Verhältnis extrem niedrig war. Dieses System brachte zwar herausragende Experten auf dem Gebiet hervor, erforderte jedoch zu viel Arbeit und war im Vergleich zu dem von den Missionaren verwendeten westlichen System ineffizient. Er entwickelte seine Lehrmethoden basierend auf den Erfahrungen, die er mit den Missionaren hatte. Er entwickelte den Lehrplan, um 20 Schüler gleichzeitig unterrichten zu können und umfasste weltliche Fächer und Englisch. Er schrieb auch die grundlegenden Unterrichtsmaterialien für verschiedene Klassen im Saivismus. Die meisten seiner Lehrer waren Freunde und Bekannte, die ehrenamtlich tätig waren. Dieses Schulsystem wurde später im Jahr 1865 in Chidambaram in Indien dupliziert und existiert immer noch. Aber das von ihm in Sri Lanka gegründete Schulsystem wurde repliziert und über 100 Grund- und Sekundarschulen wurden nach seinen Lehrmethoden gebaut. Dieses Schulsystem brachte zahlreiche Schüler hervor, die ein klareres Verständnis ihrer Religion, ihrer Textgrundlagen, Rituale und Theologie hatten.
Als Besitzer einer bahnbrechenden neuen Schule mit dem Bedarf an Originalpublikationen in tamilischer Prosa, um Fächer für alle Klassenstufen zu unterrichten, verspürte Arumugar Navalar das Bedürfnis nach einer Druckerpresse. Er und sein Kollege Sadasiva Pillai gingen 1849 nach Madras , Indien, um eine Druckmaschine zu kaufen. Unterwegs hielten sie in Thiruvaduthurai Adheenam in Tanjavur , Indien, einem wichtigen Saiva-Kloster. Er wurde vom Leiter des Klosters gebeten, zu predigen. Nachdem er seinen Predigten zugehört und seine ungewöhnliche Beherrschung des Wissens von Agamas verstanden hatte, verlieh ihm das Oberhaupt des Klosters den Titel Navalar (gelehrt). Diese Ehrendoktorwürde eines angesehenen Saiva-Klosters stärkte seine Position unter den Saivas und er war seitdem als Navalar bekannt.
Literarische Beiträge
Während er in Indien zwei Texte veröffentlichte, war einer ein Lehrmittel ( Lehrerführer ): Cüdãmani Nikantu , ein Lexikon einfacher Verse aus dem 16. Jahrhundert, und Soundarya Lahari , ein Sanskrit-Gedicht zum Lob der Ur- Muttergöttin Parvati , das auf Hingabe ausgerichtet ist. Dies waren die ersten Versuche, tamilische Werke für hinduistische Saiva-Studenten und -Anhänger zu bearbeiten und zu drucken. Seine Presse wurde in einem Gebäude aufgestellt, das von einem Kaufmann aus Vannarpannai gespendet wurde. Es wurde Vidyaanubalana yantra sala (Presse zur Bewahrung des Wissens) genannt. Zu den ersten Veröffentlichungen gehörte Bala Patam (Unterricht für Kinder) in den Jahren 1850 und 1851. Sie waren benotete Leser, einfach im Stil, ähnlich denen, die in den protestantischen Schulen verwendet wurden. 1860 und 1865 folgte ein dritter Band. Er bestand aus 39 fortgeschrittenen Aufsätzen in klarer Prosa, in denen Themen wie Gott, Saul, Die Anbetung Gottes, Verbrechen gegen den Herrn, Gnade, Töten, Fleischessen, Alkohol trinken, Stehlen, Ehebruch, Lügen, Neid, Wut und Glücksspiel. Diese Editionen wurden 2007 verwendet.
Andere bemerkenswerte veröffentlichte Texte waren das Verbot des Tötens , das Handbuch der Anbetung des Shiva-Tempels und die Essenz der Saiva-Religion . Seine erste große literarische Veröffentlichung im Jahre 1851 erschien, die 272-seitige Prosafassung von Sekkilar ‚s Periya Puranam , eine Nacherzählung des 12. Jahrhunderts Hagiographie der Nayanars oder Saivite Heiligen. Im Jahr 1853 veröffentlichte er Nakkirar ‚s Tirumurukarrupatai mit seinem eigenen Kommentar. Es war ein hingebungsvolles Gedicht an Sri Murugan . Darauf folgten lokale Missionare, die Sri Murugan als "unmoralische Gottheit" angriffen, weil er zwei Frauen geheiratet hatte. Als Antwort veröffentlichte Navalar Radiant Wisdom und erklärte, wie die Chroniken unterschiedliche Bedeutungsebenen verkörpern und dass zahlreiche Charaktere in der christlichen Bibel, wie König David , die von den Missionaren als Beispiele für gutes Verhalten angesehen wurden, als mehrere Frauen und Sexualpartner selbst. Er veröffentlichte auch kontroverse Literatur, ähnlich wie christliche Missionare, in dem, was Navalar als "Verspottung" der Hindus bezeichnete. Er veröffentlichte zusammen mit Centinatha Aiyar Beispiele für unanständige Sprache aus der Bibel und veröffentlichte sie als Ekelhafte Dinge in der Bibel (Bibiliya Kutsita). 1852 wurde er zusammen mit Ci. Vinayakamurtti Cettiyar von Nallur, druckte das Kummi-Lied über die Weisheit von Muttukumara Kavirajar . Die einheimischen Christen forderten die einseitige Zensur solcher Kritik und die Stilllegung dieser Druckereien.
Das bahnbrechende Werk, das darauf abzielte, die Flut der Bekehrungen einzudämmen, wurde 1854 gedruckt. Es war ein Schulungshandbuch für den Gebrauch der Saivas gegen die Missionare mit dem Titel "Saiva dusana parihara" ( Die Abschaffung des Missbrauchs des Saivismus ).
Ein methodistischer Missionar, der in Jaffna gearbeitet hatte, beschrieb das Handbuch dreizehn Jahre nach seinem Erscheinen wie folgt:
"Er zeigt eine intime und erstaunliche Bekanntschaft mit der Heiligen Bibel. (der Autor) bemüht sich geschickt zu zeigen, dass die Meinungen und Zeremonien des alten Volkes Jehovas denen des Shaivismus sehr ähnlich waren und weder mehr noch weniger göttlich in ihrem Ursprung und gewinnbringend waren Die Vorstellung von Verdiensten der Hindus, ihre Praktiken der Buße, Pilgerfahrt und Lingam-Verehrung, ihre Waschungen, Anrufungen und andere Bräuche und Riten werden durch die Autorität unserer heiligen Schriften listig verteidigt! Damit wurde eine große Wirkung zugunsten des Shivaismus und gegen das Christentum erzielt, die nicht geleugnet werden kann".
Dieses Handbuch war in Sri Lanka und Indien weit verbreitet; es wurde im 19. Jahrhundert mindestens zweimal und bis 1956 achtmal nachgedruckt.
Vermächtnis
Laut D. Dennis Hudson – einem Weltreligionsgelehrten – begann Navalars Vermächtnis in Jaffna, breitete sich jedoch weiter auf Sri Lanka sowie Südindien aus. Navalars aktive Bemühungen, zwei Reformzentren einzurichten, machten ihn einflussreich in der tamilischen Gemeinschaft. Er gründete zwei Schulen, zwei Druckereien und kämpfte gegen die christliche Missionstätigkeit in der kolonialen Präsidentschaft von Jaffna und Madras. Er produzierte ungefähr siebenundneunzig tamilische Veröffentlichungen, dreiundzwanzig waren seine eigenen Schöpfungen, elf waren Kommentare und vierzig waren seine Ausgaben von Werken der Grammatik, Literatur, Liturgie und Theologie, die zuvor nicht im Druck erhältlich waren. Mit dieser Wiedergewinnung, Bearbeitung und Veröffentlichung antiker Werke legte Navalar den Grundstein für die Wiedergewinnung verlorener tamilischer Klassiker , die andere tamilische Gelehrte wie UV Swaminatha Iyer und CW Thamotharamplai fortsetzten. Er war der erste, der den Prosastil in der tamilischen Sprache einsetzte und laut dem tamilischen Gelehrten Kamil Zvelebil stilistisch eine Brücke vom Mittelalter zur Moderne schlug.
Navalar gründete die weltweit erste hinduistische Schule, die an die modernen Bedürfnisse angepasst war und erfolgreich war und florierte. Während die Schule, die er 1865 in Chidamharam gründete, bis heute überlebt hat, scheinen sich ähnliche Schulen nur auf zwei nahe gelegene Städte ausgebreitet zu haben. In Sri Lanka sind schließlich mehr als 150 Grund- und weiterführende Schulen aus seiner Arbeit hervorgegangen. Vielen Schülern dieser Schulen gelang es, die hinduistische Saiva-Kultur nicht nur gegen christliche Missionstätigkeiten, sondern auch gegen neo-hinduistische Sekten zu verteidigen . Seine Reformen und Beiträge wurden von Gelehrten wie V. Kalyanasundaram (1883-1953) und Maraimalai Adigal (1876-1950) ergänzt, die ihre eigenen theologischen Schulen innerhalb des hinduistischen Saiva-Erbes entwickelten. Es ist zwar schwer zu quantifizieren, wie viele Hindus ohne sein Eingreifen zum protestantischen Christentum konvertiert sein könnten , aber laut Bischof Sabapathy Kulendran war die niedrige Konversionsrate im Vergleich zu den ursprünglichen Versprechen auf Navalars Aktivitäten zurückzuführen.
Arumuka Navalar, der sich mit einer idealisierten Vergangenheit identifizierte, in den Traditionen der hinduistischen Saiva-Kultur arbeitete und an der hinduistischen Saiva-Doktrin festhielt. Er war ein kompromissloser Verteidiger des hinduistischen Shaivismus. Obwohl er sich nie um seine Kastenidentität kümmerte, da er alle Lebewesen als gleich ansah, führten seine Bemühungen zur Festigung der traditionellen Privilegien der hinduistischen Saiva Vellala (Bauern, Grundherren) und Karaiyar (Krieger). Obwohl Navalar kein großes Interesse an der tamilischen Politik zeigte und sich weiterhin auf die Verteidigung des Hindu-Shaiva-Glaubens in Sri Lanka und Südindien konzentrierte, trug seine aggressive Predigt eines hinduistischen Saiva-Kulturerbes zum Wachstum des tamilischen Nationalismus bei . Die tamilische nationalistische Bewegung hatte ein Element, das "der Hindu Saiva Siddhanta als die ursprüngliche tamilische Religion allen anderen vorausging", sagt Dennis Hudson. Navalars Beharren auf den Agamas als Kriterium der hinduistischen Saiva-Verehrung gab außerdem der Tendenz unter den Tamilen überall Auftrieb, lokale Gottheiten unter das agamische Pantheon zu subsumieren und Tieropfer ganz aufzugeben.
Navalar und seine Anhänger wurden von einigen wie Sivathamby beschuldigt, sich "in ihrer Angst" auf die religiöse Literatur zu konzentrieren und sich "offen von der säkularen tamilischen Literatur fernzuhalten", da sie sich den christlichen Missionaren widersetzten. Laut David Shulman gehörte Navalar jedoch zu den Pionieren, die erstmals 1851 die überwiegend nichtreligiöse tamilische Sangam-Literatur ( Thirumurukaattuppadai , eine der Zehn Idyllen ) und die frühesten Papierausgaben eines Palmblattmanuskripts über die Antike lokalisierten und druckten Tamilischer Grammatiktext, Tolkappiyam . Laut Kamil Zvelebil, einem tamilischen Literaturwissenschaftler, war Navalar eine der Schlüsselpersonen, die vor 1879 die säkulare und religiöse klassische tamilische Literatur identifiziert, herausgegeben und veröffentlicht hat. Er inspirierte auch seine Tamilen, hinduistische Texte und deren Übersetzungen zu veröffentlichen.
Seine Kritiker behaupten, dass Navalar ein Beispiel für eine "hegemoniale Kaste" sei und seine versteckte Absicht darin bestand, seine eigene Kaste zu fördern. Laut Wilson fand Arumuga Navalar in der tamilischen Gemeinde Unterstützung von den Brahmanen und seiner eigenen Literatenkaste der Vellalas, weil er ihren kastenbasierten Status akzeptierte und anerkannte. Seine Unterstützer erklären, dass Navalar keine solche versteckte Agenda verfolgte, und seine aktiven Reformbemühungen bezeugen Navalars Engagement, soziale Laster wie Alkoholismus, Gewalt gegen Tiere und andere zu beenden. Laut Peter Schalk wurde Navalar auch vorgeworfen, die Gemeinde Vaishnava und Jaina zu verachten.
Navalars Erbe hat bei der politischen Linken Südasiens negative Reaktionen und Kritik hervorgerufen. Navalar, sagt Schalk, war ein Theologe, der eine indirekte "metonymische Sprache" mit "codierten Wörtern" verwendete, die metaphorisch die traditionellen Privilegien des Kastensystems innerhalb der Kolonialzeitverwaltung unterstützten. Seine Anhänger hingegen interpretieren dieselben "codierten Worte" unterschiedlich und sehen ihn als "organischen Intellektuellen", der sich dem religiösen Wachstum durch Reformen und dem Menschenrechts- und Freiheitskampf des tamilischen Volkes verschrieben hat.
Verweise
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