Chicana-Literatur - Chicana literature
| Teil einer Serie über |
| Feminismus |
|---|
 |
 Feminismus-Portal
|
| Teil einer Serie über |
| Chicanos und mexikanische Amerikaner |
|---|
 |
Chicana-Literatur ist eine Literaturform , die aus der feministischen Chicana-Bewegung hervorgegangen ist . Es zielt darauf ab, Chicana- Archetypen neu zu definieren , um positive Modelle für Chicanas bereitzustellen. Chicana-Autoren definieren ihre Beziehung zu dem, was Gloria Anzaldúa "Las Tres Madres" der mexikanischen Kultur genannt hat (dh Our Lady of Guadalupe, La Malinche und La Llorona), neu, indem sie sie als feministische Quellen der Stärke und des Mitgefühls darstellen.
Laut der Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society "hatten die feministischen Schriften von Chicana dazu beigetragen, einen Diskurs gegen die eurozentrischen Rahmenbedingungen zu entwickeln." Chicana Writing entstand aus dem Chicana-Feminismus, durch die seit den 1960er Jahren gegründeten feministischen Zeitschriften – von denen eine zu Norma Alarcóns Third Woman Press führte ; die Behauptungen des Chicana-Feminismus in Essays; und die Darstellung der Geschlechterkrise in der Chicano-Bewegung in der Poesie und Fiktion von Chicana-Autoren.
Hintergrund
Die feministische Chicana-Bewegung, Xicanisma , entstand aus dem Ausschluss von Frauenfragen von den ursprünglichen Zielen der Chicano-Bewegung . Laut The Greenwood Encyclopedia of Latino Literature entstand aus diesem Beginn des Kampfes eine reiche Literatur, die in Gedichtlesungen von Chicanas, Theatergruppen wie Las Cucarachas (Die Kakerlaken) in San Francisco sowie Verlagen wie Lorna Dee Cervantes'* Mango und Zeitschriften wie Third Woman.
Die Chicano-Bewegung – maskulin vs. feminin
Die Chicano-Bewegung entstand in den 1960er Jahren nach und in Verbindung mit der Bürgerrechtsbewegung (1955-65). Als Teil der Bewegung gründeten Cesar Chavez und Dolores Huerta gemeinsam die National Farm Workers Association , die heute als United Farmworkers bekannt ist . Chavez und Huerta organisiert Trauben Streiks , gewalt Proteste , Hungerstreiks , sowie organisierte Märsche , die Arbeitsbedingungen zu verbessern Wander mexikanischen und mexikanisch-amerikanischen Landarbeiter. Reies Lopez Tijerina organisierte später die Alianza Federal de Mercedes , eine Gruppe, die die Geschichte von Chicano betonte und sich dafür einsetzte, Land für diejenigen zurückzugeben, die es während des mexikanisch-amerikanischen Krieges verloren haben . Rudolfo Gonzales wurde für den Kreuzzug für Gerechtigkeit bekannt , eine Bewegung, die den Fokus von ländlichen auf städtische Gebiete und auf die Chicano-Jugend verlagerte, um der Assimilation zu widerstehen und Chicano-Jugendlichen zu helfen, ihr Erbe und ihre Kultur zu akzeptieren und zu akzeptieren.
- Männlich
Die Chicano-Bewegung der 1960er Jahre war eine maskuline. Frauen wurden in vielerlei Hinsicht ausgeschlossen, und es wurde sogar "die Unterordnung der Frauen reflexiv reproduziert". Der Plan Espiritual de Aztlán (1969), der das Manifest der Chicano-Bewegung war, war gespickt mit Worten wie „Bruderschaft, Brüder, Mestizen usw. Frauen wurden nicht in die Landessprache des Dokuments aufgenommen. Die feministische Chicana-Bewegung wurde in Teil der Denver-Jugendkonferenz von 1969, in der festgestellt wurde, dass "Es war der Konsens der Gruppe, dass die Chicana-Frau nicht befreit werden will".
- Chicana-Feminismus
Eine Chicana ist eine amerikanische Frau oder ein Mädchen mexikanischer Abstammung. Der Feminismus ist eine Bewegung, die sich auf den Glauben an die Gleichberechtigung von Männern und Frauen im gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Sinne konzentriert.
„Obwohl es wahr ist, dass die Einheit von La Raza die grundlegende Grundlage der Chicano-Bewegung ist, sprechen die Chicano-Männer, wenn sie über die Erhaltung der Familia und des ‚kulturellen Erbes‘ von La Raza sprechen, tatsächlich über die Erhaltung des uralten Konzepts die Frau barfuß, schwanger und in der Küche zu halten.Auf der Grundlage der Unterordnung der Frau kann es keine wirkliche Einheit geben ... Die einzige wirkliche Einheit zwischen Mann und Frau ist die Einheit, die im Kampf gegen ihre Unterdrückung. Und indem sie die Kämpfe der Frauen unterstützen, anstatt sie zu bekämpfen, können Chicanos und Chicanas wirklich vereinen." – Mirta Vidal, Die Einheit von "La Raza".
Laut dem New Dictionary of the History of Ideas „gibt es viele Definitionen des Feminismus, und viele Gelehrte behaupten jetzt, dass das Wort in seiner Pluralform verwendet werden sollte, um die verschiedenen sozialen Orte von Frauen zu umfassen“, und es gibt vier Möglichkeiten, wie der Chicana-Feminismus von anderen Formen unterschieden werden: Geschichte, Kultur, Intersektionalität und politische Koalitionen.
Die Geschichte von Chicana unterscheidet sich von der anderer amerikanischer Einwanderergruppen, da sie einen Ursprungsanspruch im Südwesten haben. Die Chicano-Kultur bestimmt die spezifische Art und Weise, wie Geschlecht und Sexualität in mexikanisch-amerikanischen Gemeinschaften definiert werden. Intersektionalität ist das Konzept, dass Chicanas zu mehr als einer unterdrückten Gruppe gehören – Rasse, Geschlecht und Klasse. Und schließlich bedeutet diese Intersektionalität, dass Chicanas vielen verschiedenen politischen Koalitionen beitreten, aber auch von ihnen abgelehnt werden können.
Die Encyclopedia of Race, Ethnicity and Society behauptet, dass "eine der bekanntesten Latina-Feministinnen Gloria Anzaldúa ist, Autorin zahlreicher Schriften, darunter Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. Als lesbische Chicana-Autorin hat Anzaldúa Arbeiten hervorgebracht, die zeigt die klare Intersektionalität von Gender, Sexualität und der sozialen Konstruktion von Rassenidentität."
Bedrückende Chicana-Archetypen neu definiert
Das Trio von Figuren, das die Schriftstellerin und Theoretikerin Gloria Anzaldúa als "Unsere Mütter" bezeichnet hat: die Virgen de Guadalupe , La Malinche und La Llorona . Diese symbolischen Figuren sind von großer Bedeutung für die Identitätspolitik und die Populärkultur in Mexiko und im Südwesten der Vereinigten Staaten und wurden, argumentiert die Theoretikerin Norma Alarcón , als Bezugspunkte "für die Kontrolle, Interpretation oder Visualisierung von Frauen" in der mexikanisch-amerikanischen Kultur verwendet.
Unsere Liebe Frau von Guadalupe
La Virgen de Guadalupe , die Schutzpatronin Amerikas, wurde von der katholischen Kirche anerkannt, kurz nachdem sie von einem indigenen Mann, Juan Diego, entdeckt wurde. Laut der Encyclopedia of Global Religion: "Während und nach der Eroberung wurde der Katholizismus verwendet, um die physische, emotionale und spirituelle Versklavung der indigenen Völker zu rechtfertigen ... [die] entmenschlicht wurden und ohne Hoffnung lebten. Die populäre Tradition sagt uns, dass in der Inmitten dieser Verwüstung wurde [Unsere Liebe Frau von Guadalupe] als ein Wunder angesehen, das dazu beitrug, die Würde und den Lebenswillen eines sterbenden Volkes wiederherzustellen." Sie wird allgemein als das Hauptsymbol aller katholischen Mexikaner angesehen.
- Die Rolle Unserer Lieben Frau von Guadalupe in der Chicana-Literatur;
In einigen Werken von Chicanas, darunter dem bekannten Essay von Cherríe Moraga, Lieben in den Kriegsjahren , symbolisiert La Virgen de Guadalupe die männliche Unterdrückung der weiblichen Sexualität und Unabhängigkeit. Gloria Anzaldúa war an vorderster Front bei den Bemühungen, Guadalupe zu überarbeiten, weg von der keuschen, "perfekten" Mutter, die von der römisch-katholischen Kirche geheiligt wurde, hin zu einer feministischen, braunen Muttergöttin.
La Malinche
Der Mythos von La Malinche soll sich aus der Geschichte von Dona Marina entwickelt haben, oder La Malinche¹ Dona Marina war die indigene Frau, die von den Mayas versklavt und während der spanischen Eroberung Mexikos (1519-21) Hernán Cortés übergeben wurde. Sie diente als seine Dolmetscherin und gebar später seinen Sohn Martin, der von vielen als der erste Mexikaner angesehen wird. Die offizielle mexikanische Erzählung stellt Dona Marina als Verräterin dar und wird von vielen für den Fall der Azteken und den Erfolg der spanischen Eroberung verantwortlich gemacht. Andere Mexikaner halten sie jedoch für eine brillante Frau, die zu Unrecht zum Zwecke der Nationenbildung verleumdet wurde, indem sie eine falsche "aztekische Identität" fabrizierte.
- La Malinches Rolle in der Chicana-Literatur;
Einige zeitgenössische Chicana-Autoren haben es mit La Malinche aufgenommen und ihre Geschichte als eine Frau neu geschrieben, die in ihrer Rolle als Cortes' Dolmetscherin keine Wahl hatte (sie wurde ihm als Sklavin verkauft) und die als "Vermittlerin zwischen" diente die Spanier und die indigenen Völker." La Malinche war jedoch kein Sklave der Spanier und wurde schließlich zu einem der reichsten und mächtigsten Menschen im kolonialen Mexiko.
La Llorona
Die weinende Frau: Die folkloristische Legende von La Llorona ist eine Geschichte mit vielen Varianten. Im Allgemeinen handelt es sich um eine Frau, die von einem Liebhaber verachtet wird und in einem Anfall von Wahnsinn oder Rache ihre eigenen Kinder ertränkt. Danach ist sie dazu verdammt, auf der Erde umherzuwandern und ihre Kinder zu betrauern. Sie wird La Llorona genannt, weil man sie nachts laut weinen hört und ihre verlorenen Kinder beklagt.
- La Lloronas Rolle in der Chicana-Literatur;
Der Folklorewissenschaftler Jose Limon argumentiert, dass "La Llorona [ist] ein Symbol, das den Verlauf der Geschichte des Großraums Mexiko [und Chicana/o] anspricht und dies insbesondere für Frauen tut, aber durch das Idiom der Frauen [es] symbolisiert es auch das Utopische Sehnsucht [nach Gleichheit und Gerechtigkeit]'." Sandra Cisneros hat diese moderne La Llorona-Geschichte verwendet, die "Woman Hollering Creek" ist, um "der verletzten Latina-Mutter, die ... gegen häusliche Gewalt und wirtschaftliche und emotionale Abhängigkeit von Männern kämpft", eine Stimme zu geben.
Traditionell ist La Llorona eine verräterische Figur; sie tötet ihre eigenen Kinder in einem Akt des ultimativen Verrats. Sie ist egoistisch; sie würde lieber ihren Liebhaber behalten als ihre Kinder. Sie ist wahnsinnig, wird oft als verrückte Frau dargestellt, nachlässig und missbraucht ihre Kinder. In einigen Varianten der Geschichte tötet sie die Kinder nicht, sondern lässt sie im Stich. Sie ist rachsüchtig; Sie tötet/verlässt Kinder, um ihr gebrochenes Herz zu rächen. Schließlich ist sie töricht: Sie tötet die Kinder und bereut es erst, wenn es zu spät ist.
Chicana-Autoren wie Sandra Cisneros , Gloria Anzaldúa , Helena Maria Viramontes und Ana Castillo "haben es sich zur Aufgabe gemacht , nicht nur reiche und immens vielfältige Berichte über die Erfahrungen von Frauen zu erstellen, sondern auch alternative Versionen der Chicano-Kultur." La Llorona (la Malinche) wurde als eine Frau neu erschaffen, die sich gegen Ungerechtigkeiten (in Rasse, Geschlecht und Klasse) stellt. In modernen Llorona-Geschichten wird die Unehrlichkeit des männlichen Liebhabers betont, er wird als "Ehemann, der sie nicht nur der grundlegenden wirtschaftlichen Bedürfnisse beraubt, sondern auch ein Schlampe, ein emotionaler Invalide, ein Ehebrecher und vor allem ein Schläger" entlarvt. . La Llorona ist jetzt eine schützende, liebevolle Mutterfigur, stark, nicht schikaniert: "Cleofilas, die mexikanische Protagonistin von " Woman Hollering Creek ", gewinnt ihre Stimme zurück, indem sie sich von einer stereotypen Llorona-Figur, einem weinenden Opfer, in eine Gritona, eine brüllende, verwandelt Krieger".
Diese Neudefinitionen von Chicana-Archetypen ermöglichen es uns, "eine kulturell spezifische Genealogie zu sehen, die in vor-erobernden, vor-aztekischen weiblichen Darstellungen verwurzelt ist." Sie geben den Chicanas von heute Vorbilder, die ihnen nützlich sein können. Das sind starke Frauen, die gegen kulturelle, rassistische und sexuelle männliche Dominanz resistent sind, sie sind keine stimmlosen Opfer.
Siehe auch
- Gloria Anzaldúa
- Sandra Cisneros
- Cherrie Moraga
- Ana Castillo
- Lorna Dee Cervantes
- Sonia Gutiérrez
- Pat Mora
- Bernice Zamora
- Francisca Flores
- Yolanda Lopez
- Norma Alarcon
- Rosario Castellanos
- Adelaida Del Castillo
- Enriqueta Longeaux und Vasquez
- Chela Sandoval
- Marta Cotera
- Dorinda Moreno
- Anna Nieto Gomez
- Bernice Rincon
Weiterlesen
- Vivancos Perez, Ricardo F. (2013). Radikale Chicana-Poetik . London und New York: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9781137343581 . ISBN 978-1-349-46578-1.
Verweise
Literaturverzeichnis
- Alarcón, Norma (1982), "Chicana's Feminist Literature: A Re-Vision Through Malintzin/or Malintzin: Putting Flesh Back on the Object" , in Moraga, Cherrie; Anzaldúa, Gloria (Hrsg.), This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color , Watertown, MA: Persephone, S. 182–189 , ISBN 978-0-930436-10-0
- Anzaldúa, Gloria (1987), Borderlands: The New Mestiza = La Frontera , San Francisco: Jungfern / Tante Laute, ISBN 978-0-933216-25-9
- Candelaria, Cordelia (1993). La Llorona gehen lassen oder die zarten Barmherzigkeiten der Geschichte erneut lesen/lesen . Häresien . 7 .
- Carbonell, Ana Maria (1999). „Von La Llorona nach Gritona: Coatlicue In Feminist Tales by Viramontes and Cisneros“ . MELUS . Oxford University Press. 24 (2): 53–74. doi : 10.2307/467699 . JSTOR 467699 .
- Castañeda-Liles, Socorro (2012). Mark Jürgensmeyer; Wade Clark Dach (Hrsg.). Unsere Liebe Frau von Guadalupe . Enzyklopädie der Weltreligion . 2 . Los Angeles: Sage-Referenz. ISBN 9780761927297.
- Herrera, Cristina (2014). Zeitgenössische Chicana-Literatur: (Um-)Schreiben des mütterlichen Skripts . Amherst, NY: Cambria Press. ISBN 9781604978759.
- Hurtado, Aida; Roa, Jessica M. (2005). Maryanne Cline Horowitz (Hrsg.). Chicana-Feminismen . Neues Wörterbuch der Ideengeschichte . 2 . Detroit: Charles Scribners Söhne. ISBN 0-684-31377-4.
- Moraga, Cherrie (1983). Lieben in den Kriegsjahren: Lo Que Nunca Paso por Sus Labios . Boston: South End. ISBN 978-0896086265.
- Petty, Leslie (2000). "Die 'Dual'-ing Bilder von la Malinche und la Virgen de Guadalupe in Cisneros The House on Mango Street" . MELUS . Oxford University Press. 25 (2): 119–132. doi : 10.2307/468222 . JSTOR 468222 .
- Pratt, Mary Louise (1993). 'Yo Soy La Malinche': Chicana-Autoren und die Poetik des Ethnonationalismus . Calaloo . 16 . Die Johns Hopkins University Press. S. 859–873. JSTOR 2932214 .
- Rosales, Arturo F. (2008). Nicolás Kanellos (Hrsg.). Chicana-Befreiung . Die Greenwood-Enzyklopädie der Latino-Literatur . 1 . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0313339707.
- Schäfer, Richard T., Hrsg. (2008). Feminismus, Latina . Enzyklopädie von Rasse, Ethnizität und Gesellschaft . 1 . Thousand Oaks, CA: Sage Publications. ISBN 9781452265865.