Reihenfolge der Messe - Order of Mass

Die Messordnung ist eine Skizze einer Messfeier , die beschreibt, wie und in welcher Reihenfolge liturgische Texte und Rituale verwendet werden, um eine Messe zu bilden.

Der Ausdruck Messordnung ist besonders mit dem Römischen Ritus verbunden, wo die Abschnitte unter diesem Titel im Römischen Messbuch auch eine Reihe von liturgischen Texten enthalten, die in den meisten oder in allen eucharistischen Liturgien wiederkehren (die sogenannten unveränderlichen Texte oder Ordinarius der Messe), während die Rubriken die Rituale und die Einfügepunkte der variablen Texte angeben, die als die eigentliche Messe bekannt sind. Nachdem der römisch-katholische Messorden viele Jahrhunderte lang praktisch unverändert geblieben war, änderte er sich nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil entscheidend .

Andere christliche Konfessionen haben vergleichbare Beschreibungen ihrer liturgischen Praktiken für die Eucharistie , die jedoch normalerweise nicht als Messordnung bezeichnet werden.

Sektionen des Messordens

Der Messorden in der westlichen Liturgie besteht im Allgemeinen aus den folgenden Abschnitten:

1. Liturgie des Wortes

1. Die Gebete am Fuße des Altars oder der Bußritus.
2. Kyrie eleison ("Herr, erbarme dich").
3. Gloria ("Ehre sei Gott in der Höhe").
4. Die Gebete, die in Verbindung mit den Schriftlesungen gesprochen wurden.
5. Credo ("Ich glaube an einen Gott"), das nicänische Credo .

2. Liturgie der Eucharistie

1. Die Offertoriumsgebete.
2. Der Kanon der Messe oder das Eucharistische Hochgebet mit seinem Eröffnungsdialog und seinem Vorwort, von denen letzteres, obwohl es variabel ist, in das Ordinariat aufgenommen wird.
3. (Im Vorhergehenden enthalten:) Sanctus ("Heilig, Heilig, Heilig"), dessen zweiter Teil, beginnend mit dem Wort "Benedictus" ("Gesegnet sei er"), nach der Weihe oft separat gesungen wurde, wenn die Vertonung war lang.
4. Das Vaterunser und die folgenden Gebete bis zur Austeilung des Heiligen Abendmahls
5. (Im vorhergehenden enthalten:) Agnus Dei (" Lamm Gottes ").
6. Das Gebet, das bei der Reinigung des Kelches gesprochen wird, und die Abschlussgebete, zu denen in der tridentinischen Messe die Lesung des sogenannten Letzten Evangeliums (normalerweise die ersten vierzehn Verse des Johannesevangeliums) als Abschiedssegen gehörte.
7. (Im Vorhergehenden enthalten:) Der Satz Ite, missa est "Geh, die Messe ist zu Ende" (bezieht sich auf die Gemeinde) ist der letzte Teil der Messeordnung. In der Tridentinischen Messe folgte ein privates Gebet, das sagte der Priester still für sich selbst, durch den Schlusssegen und durch das Lesen des Letzten Evangeliums (normalerweise Joh 1,1-14), und in einigen Messen wurde es durch Benedicamus Domino oder Requiescant im Takt ersetzt . Diese Sätze werden zu Musik gesungen, die im Messbuch enthalten ist, ebenso wie die Antwort des Chors, Deo gratias oder (nach Requiescant im Tempo ) Amen . In der Episcopal Church ‚s Book of Common Prayer , die Service - Enden mit dem Zelebranten und sagen : ‚Gehen Sie in Frieden zu Liebe und den Herren dienen.‘ Worauf die Gemeinde antwortet: "Gott sei Dank."

Ordinarium

Das Kyrie eleison wurde traditionell auf Griechisch gesungen , die anderen auf Latein . Vor dem Konzil von Trient wurde das Kyrie häufig durch Hinzufügen von Texten zu einem bestimmten Festtag zwischen den Zeilen des Kyrie getoppt ; tatsächlich scheinen englische Renaissance-Komponisten den Sarum-Ritus Kyrie als Teil der Eigentümlichkeiten angesehen zu haben und beginnen ihre Messvertonungen mit dem Gloria. Diese Tropen waren im Wesentlichen Texte.

Bis zur Revision des Römischen Messbuchs 1970 wurde das Agnus Dei für Requiemmessen modifiziert und betete nicht miserere nobis (erbarme dich unserer) und dona nobis pacem (gewähre uns Frieden), sondern dona eis requiem (gewähre ihnen Ruhe) und dona eis requiem sempiternam (gewähre ihnen ewige Ruhe).

Es war einst populär, bei einer feierlichen Messe die zweite Hälfte des Sanctus (des Benedictus ) durch Hymnen wie das O Salutaris Hostia oder bei Requiems durch eine musikalische Vertonung der letzten Anrufung des Dies Irae zu ersetzen : Pie Jesu Domine, dona eis requiem."

Proprium

Die Texte des Messordens mit Ausnahme der Ordinariumsteile können wie folgt gruppiert werden:

1. Die tridentinischen Messgebete am Fuße des Altars oder nach 1970 der Bußritus.
2. Die Gebete, die in Verbindung mit den Schriftlesungen gesprochen wurden.
3. Die Offertoriumsgebete.
4. Der Kanon der Messe oder das Eucharistische Hochgebet mit seinem Eröffnungsdialog und seinem Vorwort, von denen letzteres, obwohl es variabel ist, in den Messorden aufgenommen wird.
5. Das Vaterunser und die folgenden Gebete, die zu der Gemeinschaft der Priester, zu dem seit 1970 ist die Gemeinschaft der Menschen hinzugefügt, die zuvor nicht Teil des Ordens der Masse (der vorgeschriebene Ritus für die Verteilung der Kommunion -. , Den Papst Johannes XXIII verkürzt leicht durch Weglassen des Confiteors und der Absolution – wurde oft innerhalb oder nach dem Messorden in Messbüchern für den Gebrauch durch die Gläubigen gedruckt, aber nicht im römischen Messbuch der Zeit.)
6. Das Gebet, das bei der Reinigung des Kelches gesprochen wird, und die Abschlussgebete, zu denen in der tridentinischen Messe die Lesung des sogenannten Letzten Evangeliums (normalerweise die ersten vierzehn Verse des Johannesevangeliums) als Abschiedssegen gehörte.

Innerhalb dieser sechs Gruppierungen gibt es kurze Sätze (zB "Dominus vobiscum" und "Et cum spiritu tuo"), die in der tridentinischen feierlichen Messe vom Priester oder Diakon und vom Chor gesungen wurden. Wenn in der posttridentinischen Form der Messe gesungen wird, wird die Antwort normalerweise von der ganzen Gemeinde gegeben.

Römischer Ritus

Im Römischen Messbuch wird die Messordnung als separater Abschnitt in der Mitte des Buches gedruckt, zwischen der Messe der Osternacht und der des Ostersonntags in Ausgaben vor 1970 und zwischen dem Proper der Jahreszeiten und dem Proper der Heiligen danach.

In einer katholischen Tradition wird der Messorden ( lateinisch : Ordo Missae ) manchmal als Synonym für das Messordinarium ( Ordinarium Missae ) verwendet, der letzte Ausdruck bezieht sich jedoch meist eher auf die Ordinarium- Teile der Messe, also die Messeordinari , die Satz von Texten der römischen Ritus Messe , die im allgemeinen unveränderlich sind. Dies steht im Gegensatz zum eigentlichen (proprium), bei dem es sich um Elemente der Messe handelt, die sich mit dem Fest oder nach dem liturgischen Jahr ändern .

Prätridentinische Masse

Vor dem Römischen Messbuch von 1570 war die Messordnung weniger einheitlich, aber um 1000 n. Chr. waren viele Abschnitte der tridentinischen Messe bereits als Teil der Messe etabliert.

Tridentinische Messe

Die Messordnung für die tridentinische Messe erscheint in den Römischen Messbüchern von 1570, bis sie durch die Messordnung, wie sie im Römischen Messbuch von 1970 veröffentlicht wurde, ersetzt wurde.

Messe von Paul VI

Viele Gebete wurden gekürzt und/oder alternative Fassungen von gewöhnlichen Texten können gewählt werden.

Andere Konfessionen

Vieles vom Ordinarius der Eucharistie ist den westlichen liturgischen christlichen Konfessionen gemeinsam , unterscheidet sich jedoch stark von dem des östlichen Christentums .

Byzantinischer Ritus

Im byzantinischen Ritus wird die Eucharistie Göttliche Liturgie genannt , die mehrere Versionen hat, wobei die Göttliche Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus einem Äquivalent der Messordnung in den westlichen Traditionen am nächsten kommt.

Anglikanismus

Traditionell ist das Book of Common Prayer im Anglikanismus der Leitfaden für die liturgischen Praktiken in Bezug auf die Eucharistie, zum Beispiel das Gloria in einigen Ausgaben gegen Ende des Gottesdienstes.

Während des 20. und 21. Jahrhunderts fanden jedoch in der gesamten anglikanischen Gemeinschaft verschiedene Revisionen statt, wobei die meisten Provinzen eine Liturgie mit einer großen Ähnlichkeit mit der westlichen Tradition schufen. Bis zur Neuübersetzung des römisch-katholischen englischen Messordens war die Common Worship- Liturgie der Church of England zum Beispiel fast identisch mit dem römisch-katholischen Ordo, abgesehen von einigen Unterschieden in der Formulierung der eucharistischen Gebete, obwohl die wesentlichen Elemente mit den bemerkenswerten identisch waren Der Unterschied besteht darin, dass der Friede auf die Fürbitten folgt, nicht auf das Eucharistische Hochgebet.

Luthertum

Martin Luthers „ Formula missae “ von 1523 und seine „ Deutsche Messe“ von 1526 bilden die Grundlage des Messordens in der lutherischen liturgischen Praxis. In den Jahren nach der Veröffentlichung dieser Werke passten Lutheraner in verschiedenen Territorien eines oder beide an ihre jeweiligen Umstände an, wobei große städtische Kirchen eher der Formula Missae folgen und das Ordinarium und die Props in lateinischer Sprache von einem Knabenchor singen lassen. und ländliche Kirchengemeinden folgen eher der Deutschen Messe mit ihren einfacheren Choralparaphrasen des Ordinariums. In einer Reihe von Fällen, insbesondere im Dombuch von 1613, das in der lutherischen Kathedrale der Heiligen Maurice und Katharina in Magdeburg verwendet wurde , kann eine Synthese dieser beiden Traditionen gesehen werden. Während plainchant Masse propers in Latein sind für zahlreiche Feste zur Verfügung gestellt, für Sonntag, Dienstag und Donnerstag jeder Woche das ganze Jahr über , und während einige lateinische Choral Einstellungen des gewöhnlichen vorgesehen sind, ruft die Reihenfolge der Messe auch für Luthers creedal Hymne Wir glauben all an einen Gott , der von der Gemeinde gesungen wird, nachdem der Chor das nicänische Glaubensbekenntnis in lateinischer Sprache gesungen hat , sowie der Gesang von Jesus Christus, unser Heiland und O Lamm Gottes, unschuldig während der Kommunionausteilung. Der liturgische Gebrauch in Magdeburg war keineswegs isoliert, und ähnliche Beispiele finden sich in den lutherischen Kirchenorden des 16. und 17. Jahrhunderts .

Verweise