Äthiopien im Mittelalter - Ethiopia in the Middle Ages

Die Kirche des Heiligen Georg , eine der Felsenkirchen aus der Zagwe-Ära in Lalibela .

Die Geschichte Äthiopiens im Mittelalter umfasst grob den Zeitraum vom Niedergang des Königreichs Aksum im 7. Jahrhundert bis zu den Oromo-Wanderungen Mitte des 16. Jahrhunderts. Aksum war in der Spätantike ein mächtiges Reich , das im Periplus des Erythräischen Meeres auftauchte und vom iranischen Propheten Mani als eines der "vier großen Königreiche der Erde" erwähnt wurde, zusammen mit dem Sasanidenreich Persien , dem Römischen Reich und China Drei Königreiche . Das Königreich war ein wesentlicher Bestandteil der Handelsroute zwischen Rom und dem indischen Subkontinent , hatte bedeutende kulturelle Verbindungen zur griechisch-römischen Welt und nahm das Christentum unter Ezana von Axum in der Mitte des 4. Jahrhunderts sehr früh an . Die Verwendung von "Äthiopien", um sich auf die Region zu beziehen, stammt aus dem 4. Jahrhundert. Auf seinem Höhepunkt umfasste das Königreich das heutige Eritrea, Nordäthiopien, den östlichen Sudan, den Jemen und den südlichen Teil des heutigen Saudi-Arabiens. Im 7. Jahrhundert hatte das Königreich jedoch einen langsamen Niedergang begonnen, für den mehrere mögliche politische, wirtschaftliche und ökologische Gründe vorgeschlagen wurden. Dieser Niedergang, der als "Post-Aksumite-Periode" bezeichnet wurde, führte zu einem extremen Gebietsverlust und dauerte bis zum Aufstieg der Zagwe-Dynastie .

Im späten 10. Jahrhundert fiel das Königreich Aksum an eine Königin namens Gudit . Historiker sind sich ihrer ethnischen Zugehörigkeit und Religion nicht sicher, aber es wird vermutet, dass sie Agaw und wahrscheinlich keine Christin war, da sie bei ihren Angriffen auf Kirchen zielte. Verwirrung umgibt die Zeit direkt nach ihrer Herrschaft, aber die eigentliche Dynastie soll 1137 von Mara Takla Haymanot gegründet worden sein. Die Hauptstadt zog von Axum nach Süden nach Lalibela , wo viele Felsenkirchen gebaut wurden. Trotz des antichristlichen Charakters von Gudits Machtübernahme blühte das Christentum unter Zagwe-Herrschaft auf, aber seine territoriale Ausdehnung war deutlich geringer als die der Aksumiten, die das Gebiet zwischen Lasta und dem Roten Meer kontrollierten .

Die Zagwe-Dynastie wurde 1270 von Yekuno Amlak gestürzt , dessen Nachfolger als Salomonische Dynastie bekannt wurden . Die Kebra Nagast , im 14. Jahrhundert als Nationalepos , etablierte die Forderung des direkten Abstiegs der Dynastie von Solomon , die Geschichte von Solomon und die Nachzählen Königin von Saba , dessen Kind war angeblich Menelik I . Die semitischen Amhara- Herrscher der Salomonen-Dynastie stellten daher eine Restauration der israelitischen Linie der Aksumiten dar, im Gegensatz zu den im Nachhinein als illegitim angesehenen kuschitischen Zagwe-Herrschern. In den fast 150 Jahren zwischen der Herrschaft von Amda Seyon I. und Zara Yaqob nahmen die salomonischen Kaiser bedeutende territoriale Expansionen in nichtchristliche Länder im Süden, Westen und Osten des Hochlandes vor und eroberten einen Großteil des heutigen Territoriums Äthiopien. Trotz enormer Expansionen und der erfolgreichen Verbreitung des Christentums wurde Äthiopien 1531 von Adal (unterstützt vom Osmanischen Reich ) überfallen . Erst 1543 begann Äthiopien mit Unterstützung des portugiesischen Reiches sein Territorium zurückzuerobern . Äthiopiens geschwächter Staat nach dem Krieg machte es anfällig für die Oromo-Migrationen , in denen das Oromo-Volk im Süden Äthiopiens begann, sich nach Norden auszudehnen und dauerhafte Siedlungen zu errichten. Diese veränderte politische und kulturelle Landschaft gilt als Beginn der Neuzeit in Äthiopien. Aus historiographischer Sicht ist das Mittelalter eine mysteriöse Epoche der äthiopischen Geschichte , da es im Vergleich zur Antike und Neuzeit vergleichsweise wenig Kontakt zu fremden Völkern gab.

Teil einer Serie über die
Geschichte Äthiopiens
Frühe Geschichte Vorgeschichte   Dmt 980 – 400 v. Chr.
Mittelalter Aksum 100 – 940 n. Chr. Zagwe-Dynastie 900-1270 Frühsalomonische Zeit 1270–1529
Geschichte der Frühen Neuzeit Äthiopien-Adal-Krieg 1527–1543 Oromo-Migrationen 1543 – 17. Jahrhundert Habesh Eyalet 1557 – 17. Jahrhundert Frühe Gondar-Zeit 1632–1769 Aussa Sultanat 1734–1974 Zemene Mesafint 1769–1855
Die morderne Geschichte Vereinigung 1855–1913 Erster Italo-Äthiopischer Krieg 1895–1896 Voritalienische Modernisierung 1913–1936 Zweiter Italo-Äthiopischer Krieg 1935-1936 Italienisches Ostafrika 1936–1941 Ostafrikanische Kampagne 1941 Italienischer Guerillakrieg 1941–1943 Postitalienische Modernisierung 1941–1974 Föderation mit Eritrea 1952–1962 Unabhängigkeit von Eritrea 1961–1991 Äthiopischer Bürgerkrieg 1974–1991
Neueste Geschichte Parlamentswahlen in Äthiopien 2005 Ogaden-Konflikt 2007–2008 Krieg in Somalia 2006–2009 Die Qerro-Revolution 2014–2018 Äthiopischer Bürgerkrieg (2018-heute) ( Tigray-Konflikt ) ( Gedeo-Guji-Zusammenstöße )( Oromo-Somali-Zusammenstöße ) ( Afar-Somali-Zusammenstöße ) ( Benishangul-Gumuz-Konflikt ) 2018–heute
Themen Militär Adel Währung ( Aksumite ) Kaiser
v T e

Politische Geschichte

Nachaksumitische Zeit (7.–10. Jahrhundert)

Debre Damo , ein Kloster aus dem 6. Jahrhundert, kurz vor der postaksumitischen Zeit.

Als frühchristliche Nation unterhielt das Königreich Aksum enge Beziehungen zum Byzantinischen Reich . Auf der anderen Seite des Roten Meeres war das Himyaritische Königreich zu einem jüdischen Staat geworden, der Christen unter der Herrschaft von Dhu Nuwas verfolgte . Der byzantinische Kaiser Justin I. bat Kaleb von Axum um Hilfe für die Himyariten, und die Invasion der Aksumiten fand 525 statt. Die Invasion war erfolgreich und vergrößerte das Königreich Aksum auf seine größte territoriale Ausdehnung. Die aksumitische Herrschaft in der Region war jedoch turbulent, und das Territorium ging weniger als 50 Jahre später in den Aksumiten-Perserkriegen an das Sasanidenreich verloren . Mit einer persischen Präsenz in Südarabien dominierte Axum nicht mehr den Handel am Roten Meer; diese Situation verschlechterte sich erst nach der muslimischen Eroberung Persiens im 7. Jahrhundert.

Archäologische Funde deuten darauf hin, dass die Bevölkerung der Stadt Axum im 7. Jahrhundert abnahm. Etwa zur gleichen Zeit scheint das Königreich die Prägung von Goldmünzen eingestellt zu haben, was auf einen Rückzug aus dem internationalen Handel hindeutet. Dies wurde den oben erwähnten persischen und muslimischen Expansionen zugeschrieben, obwohl auch andere zusätzliche Faktoren vorgeschlagen wurden. Historische Aufzeichnungen über die Wasserstände des Nils in Ägypten weisen darauf hin, dass das äthiopische Hochland zu dieser Zeit weniger Niederschlag erhielt, Aksum zu den Nationen gehörte, die von der ersten Pestpandemie betroffen waren , und die Zerstörung von Stelen aus dieser Zeit deutet auf innere Unruhen hin. Die letzten drei Jahrhunderte des Königreichs Aksum werden von Historikern als ein dunkles Zeitalter betrachtet und bieten wenig schriftliche und archäologische Aufzeichnungen.

Zagwe-Dynastie (10. Jahrhundert-1270)

Gemälde von Lalibela aus dem 15. Jahrhundert , dem Kaiser, der den Bau der Felsenkirchen in Lalibela und Namensgeber der Stadt zugeschrieben wurde.

Im späten 10. Jahrhundert wird in externen Dokumenten auf eine Königin verwiesen, die über das Land "al-Ḥabaša" ( Abessinien ) herrschte . Die Dokumente besagen, dass die Königin (in einem Dokument als Königin der "Bani al-Hamwiyah" bezeichnet) den König von Äthiopien getötet hat, und legen nahe, dass sie mindestens in den 960er Jahren die Macht ergriffen hatte. Keine Religion oder ethnische Gruppe wurde eindeutig mit Bani al-Hamwiyah identifiziert, aber die Königin, die als Gudit bekannt ist , war sicherlich keine Christin, da ihre Herrschaft durch die Zerstörung von Kirchen in Äthiopien gekennzeichnet war, die als Opposition zu den Verbreitung des Christentums in der Region. Die äthiopisch - orthodoxe Kirche Tewahedo , die an die untergeordneten waren Koptische Kirche , hatte keinen abgeschickt metropolitan von Alexandria seit vielen Jahren im 10. Jahrhundert. Nach dem Ende der Herrschaft Gudits wandte sich der nachfolgende äthiopische König jedoch an Papst Philotheos von Alexandria bezüglich der verschlechterten Situation, und Philotheos stellte anschließend die Beziehungen zwischen Ägypten und Äthiopien wieder her. Damit war der Grundstein für eine christliche Renaissance in Äthiopien gelegt.

Obwohl die Ära der Aksumiten von Gudit beendet wurde, wurde die Zagwe-Dynastie erst 1137 von Mara Takla Haymanot gegründet . Die Zagwe-Könige, von denen man annimmt, dass sie Agaw sind , verlegten die Hauptstadt nach Süden nach Lalibela , das selbst nach dem gleichnamigen äthiopischen Kaiser benannt ist . Unter Lalibelas Herrschaft begann der Bau von elf Felsenkirchen . Obwohl das Christentum in dieser Zeit ein Wachstum erlebte, verkleinerte sich das Territorium Äthiopiens seit dem Fall des Königreichs Aksum erheblich, das sich hauptsächlich auf das äthiopische Hochland zwischen Lasta und Tigray konzentrierte . Das Königreich Medri Bahri , das die Küste des Roten Meeres im heutigen Eritrea kontrollierte, war ein Kundenstaat Äthiopiens.

Salomonische Dynastie (1270–Mitte des 16. Jahrhunderts)

Salomonisches Handkreuz aus dem 13. Jahrhundert.

Die Zagwe-Dynastie endete 1270, nachdem Yekuno Amlak sie gestürzt und die so genannte Salomonische Dynastie begründet hatte . Das Kebra Nagast , ein Nationalepos aus dem 14. Das Epos besagt, dass das Königreich Aksum von Menelik I. gegründet wurde , der angeblich der Sohn Salomos und der Königin von Saba , bekannt als Makeda in Äthiopien, war. Durch die Verbindung von Yekuno Amlak mit dieser Abstammung wurde es als Autorität für die Dynastie angesehen, Äthiopien zu regieren. Im Gegensatz dazu wurden die kuschitischen Zagwe-Könige nicht als Teil dieser Linie angesehen und als uneheliche Herrscher denunziert.

Eines der bestimmenden Merkmale Äthiopiens unter der Salomonischen Dynastie war die territoriale Expansion, hauptsächlich in muslimische Gebiete. Dies begann während der Herrschaft von Yekuno Amlak selbst, der 1285 das Sultanat Showa eroberte . Die bedeutendsten Erweiterungen fanden unter Amda Seyon I. statt , der das Königreich Damot , das Sultanat Hadiya , Gojjam , Fatagar , das Sultanat Dawaro , die . eroberte Sultanat Bale und das Sultanat Ifat . Zu Beginn des 16. Jahrhunderts reichten die Grenzen des Reiches an Massawa im Norden vorbei, am Omo-Fluss im Süden, bis zum Adal-Sultanat im Osten und nahe dem Zusammenfluss des Didessa-Flusses und des Blauen Nils im Westen.

Obwohl Adal ein Nebenfluss Äthiopiens war, marschierte das Sultanat unter dem Kommando von General Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi und mit Unterstützung des Osmanischen Reiches und anderer muslimischer Völker in der Region 1531 in Äthiopien ein. Der anschließende Krieg dauerte bis 1543 an zu dieser Zeit wurde der größte Teil Äthiopiens erobert. Nur mit Hilfe des portugiesischen Reiches und Cristóvão da Gama konnte Äthiopien sein verlorenes Territorium zurückerobern und den Krieg gewinnen. Allerdings wurden sowohl die christlichen als auch die muslimischen Regionen Äthiopiens durch den Krieg erheblich geschwächt; dies wurde als möglicher Faktor der Oromo-Migrationen des 16. Jahrhunderts vorgeschlagen. Aus politischer, religiöser und kultureller Sicht bedeutet die Mitte des 16. Jahrhunderts den Übergang vom Mittelalter in die Frühe Neuzeit .

Regierung und Gesellschaft

Das mittelalterliche Äthiopien wird typischerweise als eine feudale Gesellschaft beschrieben, die sich auf Pächter verlässt, die die Bauernklasse bildeten, mit Landbesitzern, Adel und Königen über ihnen in der sozialen Hierarchie. Aufgrund der Informationsknappheit stammt das Wissen über den äthiopischen Feudalismus jedoch hauptsächlich aus der Gondarine-Zeit .

Einige archäologische Beweise und zeitgenössische Berichte haben Rückschlüsse auf eine mögliche Klassenstruktur im Königreich Aksum ermöglicht. Die Könige von Axum besetzten die Spitze der sozialen Hierarchie, und eine Adelsschicht darunter ist wahrscheinlich, basierend auf den Größenunterschieden zwischen größeren Palästen und kleineren Villen. Eine Mittelschicht kann aus Kaufleuten, unabhängigen Bauern und Beamten bestanden haben. Zu den Bauern gehörten wahrscheinlich Handwerker in den städtischen Zentren und Bauern, deren Arbeit die aksumitische Gesellschaft unterstützte. Sklaven waren die unterste soziale Schicht; Der griechische Reisende Cosmas Indicopleustes gibt an, dass die Sklaven in Axum hauptsächlich aus den Regionen Sasu (im Südsudan) und Barbaria (Somalia) stammten .

Sprache

Geʽez war die gebräuchliche Sprache, die während der gesamten aksumitischen Zeit verwendet wurde und ursprünglich in der altsüdarabischen Schrift geschrieben wurde , aber im 1. Jahrhundert mit der Geʽez-Schrift . Die Schrift begann als vokalloser Abjad und entwickelte sich im 4. Jahrhundert zu einer vokalisierten Abugida . Griechisch wurde jedoch bis zum Niedergang von Axum verwendet, erschien in Steleninschriften, auf der aksumitischen Währung und wurde als Lingua franca gesprochen , um den Handel mit der hellenisierten Welt zu erleichtern . Geʽez blieb während des gesamten Mittelalters in offizieller schriftlicher Form (das Gegenstück in islamischen Gemeinwesen war Arabisch), wurde jedoch wahrscheinlich in der nachaksumitischen Zeit als gesprochene Sprache verworfen. Der genaue Zeitraum dieses Niedergangs ist ungewiss, da im Wesentlichen alle schriftlichen Aufzeichnungen weiterhin in Geʽez verfasst wurden, aber Beweise für Tigrinya und Amharisch erscheinen in mittelalterlichen Texten. Darüber hinaus müssen kuschitische und omotische Sprachen gesprochen worden sein und wahrscheinlich älter als semitische Sprachen in der Region. Geʽez hat sich bis heute als liturgische Sprache bewährt . Tigrinya und Tigre gelten als die am nächsten zu Geʽez lebenden Sprachen, wobei beide eine lexikalische Ähnlichkeit von etwa 70% aufweisen.

Religion

Vorchristliche Zeit

Vor der Annahme des Christentums praktizierte das Königreich Aksum den semitischen Polytheismus , der sich von Südarabien in die Region ausbreitete . Es wurde auch vermutet, dass das Judentum seit der Antike im Königreich präsent war; Es ist nicht bekannt, wie weit die Religion praktiziert wurde, aber ihr Einfluss auf das äthiopische Christentum ist bedeutend.

christliches Zeitalter

Das Christentum wurde hauptsächlich von Frumentius , einem phönizischen Missionar aus dem 4. Jahrhundert, der ein Sklave des Königs von Axum war, in das Königreich Aksum eingeführt . Nachdem er das Christentum in der Region gepredigt hatte, wurde er kurz vor dem Tod des Königs freigelassen, obwohl er blieb, um Ezana von Axum zu unterrichten , der der Sohn des Königs und Thronfolger war. Er konvertierte schließlich Mitte des 4. Jahrhunderts Ezana zum Christentum, das kurz darauf zur offiziellen Religion des Königreichs Aksum wurde.

Nachdem sich Äthiopien als christliche Nation etabliert hatte, erweiterte es seine Grenzen und verbreitete die Religion auf die umliegenden Völker, die traditionelle afrikanische Religionen , das Judentum und später den Islam praktizierten . Die Aksumiter unterhielten aus diesem Grund freundschaftliche Beziehungen zum Byzantinischen Reich , und obwohl Äthiopien nach dem Niedergang von Aksum abgeschieden wurde, beteiligte sich das Königreich im späten Mittelalter an europäischen religiösen und diplomatischen Angelegenheiten. Wedem Arad entsandte 1306 einen Gesandten nach Spanien zum Zwecke eines religiösen Bündnisses, äthiopische Mönche nahmen 1414-1418 am Konzil von Konstanz teil, eine äthiopische Diaspora ist in Rom bereits im 15. Missionen von Äthiopien nach Spanien und Italien während des 15. Jahrhunderts.

Islam

Abbildung aus dem 14. Jahrhundert, die den König von Aksum zeigt, der sich weigert, die Muslime an die Behörden aus Mekka auszuliefern .

Obwohl es sich offiziell um ein christliches Königreich handelt, ist die Geschichte des Islam in Äthiopien fast so alt wie der Islam selbst. Die ersten Muslime flohen 613 oder 615 vor der Verfolgung in Arabien und suchten Zuflucht im Königreich Aksum in einem Ereignis, das als Migration nach Abessinien bekannt ist . Der Dahlak-Archipel , heute ein Teil von Eritrea, kam im frühen 8. Jahrhundert unter muslimische Herrschaft; die dortigen Muslime bildeten die erste dauerhafte muslimische Bevölkerung in Äthiopien/Eritrea. Im 11. Jahrhundert wurde das Gebiet zum unabhängigen Sultanat Dahlak .

Es gibt Hinweise darauf, dass die Shewa- Region im 12. Jahrhundert islamisiert und ein Sultanat errichtet wurde, und im 13. Jahrhundert gab es im heutigen Ostäthiopien eine bedeutende muslimische Präsenz. Als Teil der Expansionen der Salomonischen Dynastie wurden viele muslimische Staaten im Osten erobert oder wurden Untertanen Äthiopiens. Die Spannungen zwischen Äthiopien und den muslimischen Staaten nahmen zu und gipfelten schließlich im äthiopisch-adalischen Krieg .

Judentum

Die Beta Israel sind eine ethnoreligiöse Gruppe , von denen die meisten heute in Israel leben, aber ihren Ursprung in Semien haben . Ihre Ursprünge sind seit Jahrzehnten Gegenstand wissenschaftlicher Debatten. Die mündliche Überlieferung von Beta Israel ist die einer alten jüdischen Abstammung, die normalerweise vom Stamm Dan beansprucht wird . Gentests legen nahe, dass die Gruppe von einer kleinen Gruppe jüdischer Siedler in der Region gegründet worden sein könnte, die die lokale Bevölkerung konvertierten und vor über 2000 Jahren unter ihnen heirateten. Diese Hypothese wird weiter gestützt durch die Nichtbeachtung des Talmuds durch Beta Israel , der nach dieser Ethnogenese geschrieben worden wäre .

Schriftliche Dokumente, die das Beta Israel beschreiben, stammen aus dem 14. Jahrhundert. Unter der Herrschaft von Yeshaq I. wurden die Beta Israel in einem Krieg besiegt; er widerrief daraufhin ihre Landbesitzrechte (bekannt als rist ), es sei denn, sie konvertierten zum Christentum. Als sie ihr Land verloren, wurden sie als Falasha ("landlos, wandernd") bekannt, was ein Begriff ist, der austauschbar mit Beta Israel verwendet wurde, aber jetzt als abfällig angesehen wird.

Lokale Religionen

Der Großteil der äthiopischen Geschichtsschreibung konzentriert sich auf die christliche und muslimische Geschichte. Obwohl die überwiegende Mehrheit der Äthiopier heute diesen Religionen anhängt, gab es jedoch bedeutende Gemeinschaften, die im Mittelalter traditionelle Religionen praktizierten . Reste dieser Kulturen können heute in Grab zu sehen , Stelen und tumuli , die in Äthiopien weit verbreitet sind.

Wirtschaft und Technik

Geographie

Das äthiopische Hochland und das Great Rift Valley führten dazu, dass das mittelalterliche Äthiopien ein abwechslungsreiches Klima hatte. Generell und wie heute lässt es sich in das Hochland, das Tiefland und die Tropen einteilen. Diese Klimazonen diktierten die landwirtschaftlichen Praktiken in jeder Region. Im kühleren Hochland wurden Getreide und Hülsenfrüchte wie Teff , Hirse , Sorghum , Gerste , Weizen, Linsen und Kichererbsen angebaut. Pastoralismus war in den heißen, trockenen Tiefländern weit verbreitet; und Fruchtpflanzen wie Coffea (Kaffee) und falsche Banane wurden in den feuchteren tropischen Regionen angebaut.

Wirtschaft

Obwohl Äthiopien seit dem 6. Jahrtausend v. Chr. eine landwirtschaftliche Zivilisation war, war es stark von der Landwirtschaft abhängig und wurde nach seinem Niedergang als bedeutende Handelsmacht zu einer ländlichen Wirtschaft . Der Handel wurde hauptsächlich in kleinem Maßstab betrieben, obwohl es auch große Marktstädte gab, die als Stationen für Karawanen dienten . Der Seehandel setzte sich bis ins Mittelalter fort, war jedoch nicht mehr in der Hand des äthiopischen Königreichs, sondern wurde von muslimischen Kaufleuten kontrolliert. Ab dem 8. Jahrhundert war eine Handelsroute zum Dahlak-Archipel Äthiopiens Verbindung zum Roten Meer, aber eine Route zwischen Shewa und Zeila wurde im späten 13. Jahrhundert bekannt.

Während die Landwirtschaft das Rückgrat der äthiopischen Wirtschaft war, exportierte das Königreich einige Luxusgüter, nämlich Gold, Elfenbein und Zibetmoschus . Eine bedeutende Anzahl von Sklaven (darunter viele Eunuchen ) wurden auch von Äthiopien produziert und in Arabien verkauft.

Krieg

Armeen

Das mittelalterliche Äthiopien war eine hochmilitaristische Nation, die auf einem System ethnischer Regimenter beruhte, das in Geʽez als ṣewa bekannt war . Diese Praxis kann bis zum Beginn der aksumitischen Zeit zurückverfolgt werden, als die Männer der neu unterworfenen Stämme gezwungen wurden, Soldaten für den König von Axum zu werden, der von einem Nebenfluss befehligt wurde, der wahrscheinlich ein lokaler Häuptling war. Die Regimenter erhielten als Gegenleistung für ihren Militärdienst ein Stück Land, das als Gult bezeichnet wurde . Merid Wolde Aregay schlägt auf der Grundlage der linguistischen Theorien von Christopher Ehret vor , dass der Ursprung der aksumitischen Herrschaft selbst durch die Unterwerfung der Agaw- Landwirte durch Geʽez-sprechende Hirten gewesen sein könnte. Diese Regimenter waren maßgeblich daran beteiligt, die Souveränität der Aksumiten über die Handelsrouten innerhalb ihres Reiches aufrechtzuerhalten; Aufgrund der dezentralisierten Natur der Regimenter konnten Häuptlinge jedoch leicht gegen den König rebellieren. Das Regimentssystem bestand im Mittelalter weiter, aber in der Zagwe-Ära bestand es aus Berufssoldaten. In der Salomonischen Ära, während der Herrschaft von Zara Yaqob , spiegelte sich diese Professionalität im amharischen Begriff č̣äwa wider , da ṣewa eine Konnotation von Sklaverei trug, die nicht mehr korrekt war.

Schwert und Speer waren in Äthiopien sowohl bei der Infanterie als auch bei der Kavallerie universell. Der Speer und das Shotel wurden in Ifat verwendet . Soldaten der Kavallerie waren oft mit Kettenhemden und Helmen ausgestattet, obwohl einige eine Form von Stoffrüstung verwendeten. Pfeil und Bogen waren weit verbreitet, gelegentlich wurde auch Pfeilgift verwendet. Äthiopiens erste Erfahrung mit Schusswaffen war der äthiopisch-adalische Krieg , bei dem auf beiden Seiten Waffen eingesetzt wurden.

Navies

Informationen über die aksumitische Marine sind begrenzt, obwohl sie für das Königreich von entscheidender Bedeutung gewesen sein müssen, da es sich auf den Seehandel stützte. Das Monumentum Adulitanum , eine alte aksumitische Inschrift, erwähnt die Verehrung des Meeresgottes Beher , der mit Poseidon identifiziert wird . Das 6. Jahrhundert byzantinische Historiker Prokop beschreibt die Aksumite Flotte bestehend aus genäht Boote , ähnlich dem indischen Dhau und der äthiopischen Tankwa noch heute im Einsatz. Während des gesamten Mittelalters konzentrierte sich Äthiopiens Verwaltung und Expansion hauptsächlich auf das Landesinnere, obwohl das Königreich von Medri Bahri , das die Küste des Roten Meeres des heutigen Eritrea kontrollierte, jahrhundertelang Äthiopien unterstand.

Kunst

Kunst

Beleuchtete Manuskripte in der Kirche Ura Kidane Mehret aus dem 16. Jahrhundert .

Die bedeutendste Sammlung visueller Kunstwerke aus dem mittelalterlichen Äthiopien sind illuminierte Manuskripte . Sie weisen eine gewisse Ähnlichkeit mit koptischen und byzantinischen illuminierten Manuskripten auf , obwohl sie frühchristliche ikonographische Praktiken mit Ursprung in Palästina beibehalten, die nach dem byzantinischen Bildersturm im 8. Jahrhundert anderswo fehlen . Das Studium äthiopischer Manuskripte war jedoch bisher begrenzt. Es gibt einige überlebenden Beispiele von Kirchenmalereien , obwohl viele in einem schlechten Zustand sind und als solche sind nicht Gegenstand bedeutender Forschung.

Literatur

Die mittelalterliche äthiopische Literatur besteht hauptsächlich aus religiösen Texten, insbesondere Hagiographien . Obwohl die Texte ursprünglich äthiopisch ergänzt wurden, umfasste die äthiopische Literatur Übersetzungen, im Allgemeinen aus dem Griechischen unter den Aksumiten und später aus dem Arabischen. Die ersten indigenen äthiopischen Hagiographien erscheinen im 14. Jahrhundert.

Ein weiteres bekanntes äthiopisches Literaturgenre ist die königliche Chronik, die auf die Regierungszeit von Amda Seyon I. zurückgeht . Diese Dokumente erzählten die Regeln der Könige, einschließlich ihrer Verwaltung des Königreichs und ihrer Feldzüge. Sie dienten der Legitimation der Salomonischen Dynastie, ähnlich dem Kebra Nagast , dem wohl bekanntesten Stück der äthiopischen Literatur.

Musik

Die Musik in Äthiopien wird in weltliche ( zafan ) und sakrale ( zema ) unterteilt. Während weltliche Musik zwischen Orten und ethnischen Gruppen variierte, blieb Zema im Allgemeinen konsistent. Die äthiopische Tradition datiert die Ursprünge von Zema auf das 6. Jahrhundert und schreibt Yared die Komposition der liturgischen Hymnen sowie ein einheimisches musikalisches Notationssystem namens meleket zu . Allerdings zema ist ein Teil von Beta Israel Kultur, während die Zuschreibung an Yared und das Notationssystem nicht. Eine königliche Chronik aus dem 16. Jahrhundert schreibt das System zwei Klerikern zu; Dies, zusammen mit den Unterschieden zwischen christlichen und jüdischen Traditionen, legt nahe, dass Yared nicht für diese Schöpfungen verantwortlich war.

Die Architektur

Gebäude, die im Königreich Aksum gebaut wurden, wurden mehr erforscht als die des Mittelalters, was zur Identifizierung eines erkennbaren aksumitischen Baustils führte. Die Kunsthistorikerin Claire Bosc-Tiessé definiert die allgemeinen Merkmale als "...Wände, die durch den Wechsel von horizontalen Holzbalken mit Schichten von kleinen Steinen, die mit Mörtel verbunden sind, manchmal die ganze Oberfläche beschichtet sind, und querlaufenden abgerundeten Balken in regelmäßigen Abständen an der Fassade" ..." am Beispiel von Gebäuden wie Debre Damo . Aufgrund unzureichender schriftlicher Aufzeichnungen ist die mittelalterliche äthiopische Architektur schwieriger zu datieren als die Aksumite. Historiker nutzen daher das Vorhandensein und die Entwicklung aksumitischer architektonischer Merkmale, um Zeiträume für den Bau mittelalterlicher Gebäude festzulegen. Felsgehauene Kirchen, insbesondere die von Lalibela , sind ein bemerkenswertes Beispiel der postaksumitischen Architektur.

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis