Johannes 5 - John 5

Für den Gitarristen siehe John 5 (Gitarrist) . Für andere Menschen namens John 5, siehe John V .
Johannes 5
Tyndale Bible John 5.jpg
Die ersten Verse des Johannesevangeliums, Kapitel 5, aus einer Faksimile-Ausgabe von William Tyndales englischer Übersetzung des Neuen Testaments von 1525.
Buch Johannesevangelium
Kategorie Evangelium
Christlicher Bibelteil Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 4

Johannes 5 ist das fünfte Kapitel des Johannesevangeliums des Neuen Testaments der christlichen Bibel .

Text

Johannes 5: 26-29 in Papyrus 95 recto (3. Jahrhundert)

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 47 Verse unterteilt.

Textzeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Ein Fest in Jerusalem

Als das Kapitel beginnt, geht Jesus wieder nach Jerusalem, um "ein Fest" zu feiern. Da das Evangelium den Besuch Jesu in Jerusalem zum Passah in Johannes 2:13 aufzeichnet und ein weiteres Passah in Johannes 6: 4 erwähnt wurde , haben einige Kommentatoren spekuliert, ob Johannes 5: 1 auch von einem Passah sprach (was impliziert, dass die Ereignisse von Johannes 2-6 fanden über mindestens drei Jahre statt) oder ob ein anderes Fest angezeigt ist. In 5. Mose 16,16 heißt es: "Dreimal im Jahr werden alle deine Männer vor dem Herrn, deinem Gott, an dem Ort erscheinen, den er wählt (dh Jerusalem): am Fest der ungesäuerten Brote, am Fest der Wochen (Shavuot oder Pfingsten) ) und am Laubhüttenfest ". Bengels Gnomen listet eine Reihe von Autoritäten für den Vorschlag auf, dass das erwähnte Fest Pfingsten war . Der Kanzelkommentar stellt fest, dass "der unbestimmte Grieche : ἑορτη von Kommentatoren bei jedem Fest im Kalender identifiziert wurde, so dass es keine endgültige Lösung des Problems geben kann". In Vers 9 wird es als Sabbat betrachtet .

Heilung in Bethesda

Pool of Bethesda - Modell im Israel Museum

Am Teich von Bethesda oder Bethzatha heilt Jesus einen Mann, der sowohl gelähmt als auch isoliert ist . Jesus sagt zu ihm: "Nimm deine Matte und geh!" Dies geschieht am Sabbat , und jüdische religiöse Führer sehen den Mann, der seine Matte trägt, und sagen ihm, dass dies gegen das Gesetz verstößt. Er sagt ihnen, der Mann, der ihn geheilt hat, habe ihm gesagt, er solle es tun, und sie fragen, wer das sei. Er versucht, auf Jesus hinzuweisen, aber er ist in die Menge gerutscht. Jesus kommt später zu ihm und sagt zu ihm: "Sünde nicht mehr, damit nicht etwas Schlimmeres über dich kommt." Der Mann sagt dann den jüdischen Religionsführern, dass es Jesus war, der ihn geheilt hat ( Johannes 5:15 ).

Die Ruinen des Teiches von Bethesda stehen noch in Jerusalem.

Interpolation (Verse 3b-4)

Siehe auch: Heilung des Gelähmten bei Bethesda § Textinterpolationen

Die Verse 3b-4 finden sich nicht in den zuverlässigsten Manuskripten von Johannes, obwohl sie in der King-James-Version der Bibel (die auf dem Textus Receptus basiert ) erscheinen. Die meisten modernen Textkritiker glauben, dass Johannes 5: 3b-4 eine Interpolation und kein Originalteil des Johannes-Textes ist.

In diesen lag eine große Menge von ohnmächtigen Leuten, von Blinden, Halt, verdorrt, die auf die Bewegung des Wassers warteten. Denn ein Engel ging zu einer bestimmten Jahreszeit in den Teich hinunter und beunruhigte das Wasser. Wer dann zuerst nach dem Eindringen des Wassers eintrat, wurde von jeder Krankheit, die er hatte, ganz gemacht. Und ein bestimmter Mann war dort, der eine Krankheit von achtunddreißig Jahren hatte (Interpolierter Text in Fettdruck).

In der New English Translation und der English Revised Version wird dieser Text vollständig weggelassen, andere wie die New International Version verweisen jedoch in einem Hinweis darauf.

Vers 10

Die Juden sagten daher zu dem, der geheilt wurde: "Es ist der Sabbat; es ist dir nicht erlaubt, dein Bett zu tragen."

Bevor Jesus beschuldigt wird , am Sabbat zu arbeiten , wird der Mann, den er geheilt hat, beschuldigt. Sein Bett wäre wahrscheinlich nur eine Matte oder ein Teppich, aber der biblische Kommentator Alfred Plummer merkt an, dass seine jüdischen Ankläger "den Buchstaben des Gesetzes sehr stark auf ihrer Seite hatten" und zitierte mehrere Passagen im mosaischen Gesetz (2. Mose 23, 12, 2. Mose 31) : 14, Exodus 35: 2-3 und Numeri 15:32), besonders aber Jeremia 17:21 :

So spricht der Herr: "Pass auf dich auf und trage keine Last am Sabbat und bringe sie nicht durch die Tore Jerusalems.

Jesus spricht von seinem Vater und die Juden beginnen ihn zu verfolgen

Die Juden beginnen, Jesus zu verfolgen (und in einigen Texten sagt das Evangelium, dass sie versuchen, ihn zu töten). Der anglikanische Geistliche Charles Ellicott argumentierte, dass "die Worte" und versuchten, ihn zu töten "weggelassen werden sollten. Sie wurden in einige Manuskripte eingefügt, um den ersten Satz von Johannes 5:18 zu erklären (die Juden suchten mehr , um ihn zu töten)" erste von mehreren jüdischen Drohungen gegen ihn ( Johannes 7: 1 , 7: 19-25 , 8:37 , 8:40 und 10:39 ).

Zwei Gründe ergeben sich:

Aus Jesu Worten "Mein Vater" bemerkte der methodistische Gründer John Wesley , dass "es offensichtlich ist, dass alle Hörer ihn so verstanden haben, um sich mit Gott gleich zu machen". Der heilige Augustinus sieht die Worte "... gleich Gott" als Erweiterung der Worte in Johannes 1: 1 : Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott .

Jesus spricht weiterhin von sich selbst ("dem Sohn") in Bezug auf Gott ("den Vater"): Der Sohn kann nichts unabhängig vom Vater (oder in Rivalität mit ihm) tun; "Der Sohn kann kein separates Interesse oder Handeln vom Vater haben". Der Sohn "handelt ohne individuelle Selbstbehauptung, die von Gott unabhängig ist, weil er der Sohn ist. Der Sohn ahmt den Vater nach; der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm seine Wege; und der Sohn gibt das Leben so, wie der Vater das erhebt tot. Aber der Vater hat die Ausübung des Gerichts an den Sohn delegiert : Alle sollten den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren würden, und wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat ( Johannes 5: 19–) 23 ) Die Worte in Vers 19: Der Sohn kann nichts alleine tun , in Vers 30 kann ich nichts alleine tun ; Jesus "identifiziert sich mit dem Sohn".

Es folgen jeweils zwei Sprüche, die mit einem doppelten " Amen " beginnen ( Griechisch : αμην αμην , übersetzt "Wahrlich, wahrlich" in der King James-Version , "Wirklich, wirklich" in der englischen Standardversion oder "Sehr wahr, ich sage es Ihnen" in die neue internationale Version ):

  • Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat , hat ewiges Leben und wird nicht ins Gericht kommen, sondern ist vom Tod ins Leben übergegangen. ( Johannes 5:24 )
  • Die Stunde kommt und jetzt ist es, wenn die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und diejenigen, die hören, werden leben. ( Johannes 5:25 )

Der reformierte evangelische Theologe DA Carson sieht in Johannes 5,24 die "stärkste Bestätigung der eingeweihten Eschatologie im vierten Evangelium" ... es ist nicht notwendig, dass der Gläubige "bis zum letzten Tag wartet, um etwas vom Leben der Auferstehung zu erfahren". Der lutherische Theologe Heinrich Meyer bezeichnet "die Stunde, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören" als "Auferstehungsaufforderung". Meyer argumentiert, dass sich diese "Stunde" von ihrem Beginn am "Eingang Christi zu seinem lebensspendenden Dienst" bis zum "zweiten Advent" erstreckt - hatte sie bereits begonnen, gegenwärtig zu sein, aber in ihrer Vollständigkeit betrachtet gehörte sie immer noch zur Zukunft ". .

Der vierfache Zeuge

Die letzten Verse dieses Kapitels, Verse 31 bis 47, beziehen sich auf das, was die New King James Version den "vierfachen Zeugen" nennt. Jesus erklärt, dass er kein Zeugnis ( Griechisch : η μαρτυρια ) für sich selbst ablegt , da ein solches Zeugnis nicht wahr oder gültig wäre. Stattdessen ruft er das Zeugnis von vier anderen Zeugen auf:

Jesus sagt, dass die Juden, die ihn töten wollen, die heiligen Schriften studieren, in der Hoffnung auf ewiges Leben, aber dass die heiligen Schriften von ihm sprechen und die Menschen sich immer noch weigern, für immer zu ihm zu kommen. Menschen akzeptieren Menschen, die in ihrem eigenen Namen predigen, aber nicht in einem, der im Namen des Vaters kommt. "Wie kannst du glauben, wenn du Lob voneinander annimmst, aber keine Anstrengungen unternimmst, um das Lob zu erhalten, das von dem einzigen Gott kommt?" Dann spricht er von Mose als ihrem Ankläger:

"Aber denken Sie nicht, dass ich Sie vor dem Vater beschuldigen werde. Ihr Ankläger ist Moses, auf den Ihre Hoffnungen gesetzt sind. Wenn Sie Moses glaubten, würden Sie mir glauben, denn er schrieb über mich:
Ich werde für sie einen Propheten wie Sie unter ihren Brüdern erwecken und meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen allen sprechen, die ich ihm gebiete " ( Johannes 5,45 , verbunden mit Deuteronomium 18,18 ).

Aber, sagt Jesus, da du nicht glaubst, was Mose geschrieben hat, wie wirst du glauben, was ich sage? "( Johannes 5:47 )

Der Theologe Albert Barnes bemerkt, dass "die alten Kirchenväter und die Allgemeinheit der modernen Kommentatoren unseren Herrn als den in diesen Versen [des Deuteronomiums] verheißenen Propheten angesehen haben". Kommentatoren haben auch untersucht, ob der zu betonende Kontrast ein Kontrast zwischen der Person Moses und der Person Jesu ist oder zwischen Moses, der als Autor der Schriften verstanden wird, und Jesus, der nicht schrieb, dessen Zeugnis jedoch seine „ Sprüche “ waren. Bengels Gnomen argumentiert, dass in Johannes 5,47 Moses 'Schriften ( Griechisch : Γράμμασιν ) im Gegensatz zu Jesu Worten ( Griechisch : ῥήμασι ) stehen: "Oft ist der Glaube leichter an einen zuvor erhaltenen Brief gebunden als an einen gehörten Diskurs zum ersten Mal". Die Cambridge Bible for Schools and Colleges kritisiert diesen Ansatz jedoch kritisch:

"Die nachdrücklichen Worte sind 'sein' und 'mein'. Die meisten Leser betonen fälschlicherweise "Schriften" und "Worte". Der Vergleich ist zwischen Mose und Christus. Es war eine einfache Tatsache, die Mose geschrieben hatte und Christus nicht: Der Kontrast zwischen Schriften und Worten ist kein Teil des Arguments. " Der gleiche Vergleich ist in Lukas 16,31 zu sehen : "Wenn sie Mose und die Propheten nicht hören, werden sie auch nicht überzeugt, obwohl einer von den Toten auferstanden ist."

Diese Lehren Jesu sind fast nur in Johannes zu finden. In den synoptischen Evangelien spricht Jesus nur kurz vor seinem Tod so direkt von sich selbst als Messias . All dies geschieht in Jerusalem, während die synoptischen Evangelien nur sehr wenig von Jesu Lehren enthalten, die in Jerusalem und dann erst kurz vor seinem Tod vorkommen.

Verweise

Externe Links


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