Schwesternkirche - Sister church
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| Katholisch-ostorthodoxe Beziehungen |
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| Überblick |
Schwesterkirchen ist ein Begriff in dem 20. Jahrhundert verwendet Ekklesiologie für den ökumenischen Beziehungen zwischen der beschreiben römisch - katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen , seltener und inoffiziell, zwischen der römisch - katholischen Kirche und der anglikanischen Gemeinschaft. Der Begriff wird auch unter Protestanten verwendet, um sich auf verschiedene Konfessionen derselben religiösen Tradition zu beziehen .
Verwendung im 12. Jahrhundert
Der Ausdruck, die angeblich im Einsatz unter dem Orthodoxen seit dem fünften Jahrhundert unter den „patriarchalen Schwesterkirchen“, in zwei Buchstaben des Metropolitan in schriftlicher Form erschien Nicetas von Nikomedeia (1136) und dem Patriarchen John Camaterus (im Amt 1198-1206) , in dem sie protestierten, dass Rom, indem es sich als Mutter und Lehrerin ausgab, ihre Autorität annullieren würde. Rom war ihrer Ansicht nach nur die erste unter gleichwürdigen Schwesterkirchen, siehe Erste unter Gleichen . Nach dieser Idee der Pentarchie gibt es fünf Patriarchen an der Spitze der Kirche, wobei die Kirche von Rom den ersten Ehrenplatz unter diesen patriarchalen Schwesterkirchen einnimmt. Nach Angaben der Kongregation für die Glaubenslehre hat jedoch kein römischer Papst jemals diese orthodoxe Gleichstellung der Sitze anerkannt oder akzeptiert, dass dem Stuhl von Rom nur ein Ehrenvorrang zuerkannt wird.
Zweites Vatikanisches Konzil
In der Neuzeit tauchte der Ausdruck "Schwesterkirchen" erstmals in den Briefen von Johannes XXIII. an den orthodoxen Patriarchen von Konstantinopel, Athenagoras I., auf. In seinen Briefen drückte der Papst die Hoffnung aus, dass die Einheit zwischen den Schwesterkirchen in naher Zukunft wiederhergestellt wird . Später tauchte der Begriff in einer "Gemeinsamen Erklärung" zwischen Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras im Jahr 1965 auf, die ihre jeweiligen Sitze, Rom bzw. Konstantinopel, vertraten.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Ausdruck "Schwesterkirchen" verwendet, um die Beziehung zwischen den Teilkirchen zu beschreiben: "Im Osten gedeihen viele Ortsteilkirchen; unter ihnen nehmen die patriarchalischen Kirchen den ersten Platz ein, und von diesen rühmen sich viele ihrer Herkunft aus die Apostel selbst. Daher herrschte und herrscht unter den Christen des Ostens der eifrige Wunsch, in einer Gemeinschaft des Glaubens und der Liebe jene familiären Bindungen zu bewahren, die zwischen den Ortskirchen wie zwischen den Schwestern bestehen sollten.“
Das erste päpstliche Dokument, in dem der Begriff "Schwesterkirchen" auf die Kirchen angewendet wird, ist das apostolische Schreiben "Anno ineunte" von Paul VI. an den Patriarchen Athenagoras I volle Gemeinschaft zwischen der Kirche des Westens und der Kirche des Ostens", fragte der Papst: "Da dieses Geheimnis der göttlichen Liebe in jeder Ortskirche am Werk ist, ist dies nicht der Grund für den traditionellen Ausdruck 'Schwesterkirchen', den die Kirchen verschiedener Orte füreinander genutzt?"
Johannes Paul II
In letzter Zeit hat Johannes Paul II. den Begriff häufig verwendet, insbesondere in drei Hauptdokumenten:
- Die Enzyklika Slavorum Apostoli , in der er Folgendes feststellt : „Für uns sind sie [Cyril und Method] die Vorkämpfer und auch die Patrone des ökumenischen Strebens der Schwesterkirchen von Ost und West, für die Wiederentdeckung durch Gebet und Dialog der sichtbaren Einheit in vollkommener und vollkommener Gemeinschaft“;
- In einem Brief (datiert 1999) an die Bischöfe Europas: "Daher sollen mit diesen Kirchen [den orthodoxen Kirchen] die Beziehungen zwischen den Schwesterkirchen gepflegt werden, um den Ausdruck von Papst Paul VI. in seinem Auftrag an den Patriarchen von Konstantinopel, Athenagoras I."; und
- In der Enzyklika Ut Unum Sint, in der er sagt: „Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und im Lichte der früheren Überlieferung ist es wieder üblich geworden, die um ihren Bischof versammelten Teil- oder Ortskirchen als ‚Schwesterkirchen‘ zu bezeichnen , war die Aufhebung der gegenseitigen Exkommunikation durch die Beseitigung eines schmerzhaften kanonischen und psychologischen Hindernisses ein sehr bedeutender Schritt auf dem Weg zur vollen Gemeinschaft." In Nummer 60 der Enzyklika heißt es: "In jüngster Zeit hat die gemeinsame internationale Kommission in der sehr heiklen Frage der Methode zur Wiederherstellung der vollen Gemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche einen bedeutenden Schritt nach vorne gemacht." , ein Thema, das die Beziehungen zwischen Katholiken und Orthodoxen oft erbittert hat. Die Kommission hat die lehrmäßigen Grundlagen für eine positive Lösung dieses Problems auf der Grundlage der Doktrin der Schwesterkirchen gelegt."
Kirchliche Weisungen
Ein Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre aus dem Jahr 2000 enthält folgende Richtlinien zur Verwendung des Ausdrucks „Schwesterkirchen“:
Die in den vorangegangenen Absätzen vorgestellten historischen Bezüge verdeutlichen die Bedeutung, die der Begriff „Schwesterkirchen“ im ökumenischen Dialog eingenommen hat. Umso wichtiger ist die theologische korrekte Verwendung des Begriffs.
Tatsächlich sind „Schwesterkirchen“ im eigentlichen Sinne ausschließlich Teilkirchen (oder Gruppierungen von Teilkirchen, zum Beispiel die Patriarchate oder Metropolregionen) untereinander. Wenn der Ausdruck „Schwesterkirchen“ im eigentlichen Sinne verwendet wird, muss immer klar sein, dass die eine, heilige, katholische und apostolische Universalkirche nicht „Schwester“, sondern „Mutter“ aller Teilkirchen ist. Wie oben erwähnt, kann man jedoch nicht richtig sagen, dass die katholische Kirche „Schwester“ einer Teilkirche oder einer Gruppe von Kirchen ist. Dies ist nicht nur eine Frage der Terminologie, sondern vor allem der Achtung einer Grundwahrheit des katholischen Glaubens: der Einzigartigkeit der Kirche Jesu Christi. Tatsächlich gibt es nur eine einzige Kirche, und daher kann sich der Pluralbegriff "Kirchen" nur auf Teilkirchen beziehen.
Folglich sollte man als Quelle für Missverständnisse und theologische Verwirrung die Verwendung von Formulierungen wie "unsere beiden Kirchen" vermeiden, die, wenn sie auf die katholische Kirche und die Gesamtheit der orthodoxen Kirchen (oder auf eine einzelne orthodoxe Kirche) angewendet werden, implizieren eine Pluralität nicht nur auf der Ebene der Teilkirchen, sondern auch auf der Ebene der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche, die im Glaubensbekenntnis bekennt ist und deren wirkliche Existenz damit verschleiert wird.
Schließlich ist auch zu bedenken, dass der Ausdruck „Schwesterkirchen“ im eigentlichen Sinne, wie er von der gemeinsamen Tradition von Ost und West bezeugt wird, nur für jene kirchlichen Gemeinschaften verwendet werden darf, die ein gültiges Episkopat und eine gültige Eucharistie bewahrt haben [d , wie am Anfang des Dokuments angegeben, wird es „unsachgemäß angewendet“, wenn von „der anglikanischen Gemeinschaft und nichtkatholischen kirchlichen Gemeinschaften“ gesprochen wird].
Verwendung in Bezug auf die anglikanische Kommunion
Papst Paul VI. war ein guter Freund der anglikanischen Kirche, die er in ökumenischen Treffen mit anglikanischen Führern als „unsere geliebte Schwesterkirche“ bezeichnete. Allerdings ist die Verwendung dieses Begriffs der anglikanische Kirche, auch inoffiziell zu beschreiben, die später von Papst abgelehnt wurde Johannes Paul II und Kardinal Joseph Ratzinger in dem Dokument Dominus Iesus , wegen anhaltenden Zweifel an der Gültigkeit der anglikanischen Aufträge und die damit verbundenen apostolischen Nachfolge von Anglikanische Bischöfe und Minister, unter anderem.
In einer Rede vor anglikanischen Bischöfen stellte Kardinal Walter Kasper fest, dass "eine endgültige Lösung [zur Anerkennung der anglikanischen Orden] nur im größeren Kontext der vollen Gemeinschaft im Glauben, im sakramentalen Leben und in einer gemeinsamen apostolischen Vision gefunden werden kann." Er erwähnte ausdrücklich Hindernisse wie "Laienpräsidentschaft, Frauenordination und ethische Probleme wie Abtreibung und homosexuelle Partnerschaften". Siehe Paul Handley , "Ziel der Kirchen ist Einheit, nicht Einheitlichkeit, erklärt der Sprecher des Vatikans". Diese Position scheint der Haltung der Orthodoxie gegenüber dem Anglikanismus zu entsprechen. Kallistos Ware stellt fest: „Für die Orthodoxie hängt die Gültigkeit von Ordinationen nicht nur von der Erfüllung bestimmter technischer Bedingungen ab (äußerer Besitz der apostolischen Sukzession; richtige Form, Materie und Absicht).
Die katholische Kirche scheint in Bezug auf umfassendere und "inhaltlichere" Kriterien (nicht nur die "Erfüllung technischer Bedingungen"), die für die Anerkennung anglikanischer Orden erforderlich sind, derselben Meinung zu sein. Sogar Papst Paul VI. hat angesichts seiner Offenheit gegenüber Anglikanern die Apostolicae curae nicht widerrufen , die anglikanische Orden für "absolut null und völlig ungültig" erklärt. Laut Rosemary Radford Ruether deutet es unglücklicherweise darauf hin, dass die "einzige Ökumene", die "zählt", "zwischen Rom und Konstantinopel" ist, obwohl Anglikaner, eine Kirche des zweiten Jahrtausends, "sich danach sehnen, in den 'Old Boys' Club' der Patriarchen zu kommen. "
Im Protestantismus
Von verschiedenen Konfessionen derselben religiösen Tradition wird oft gesagt, dass sie "Schwesterkirchen"-Beziehungen haben, insbesondere wenn sie sich in verschiedenen Ländern befinden. Zum Beispiel besteht eine Schwesterkirchenbeziehung zwischen den Freien Reformierten Kirchen Australiens , den Reformierten Kirchen in den Niederlanden (Liberated) , den Kanadischen und Amerikanischen Reformierten Kirchen und den Freien Reformierten Kirchen Südafrikas . Diese Beziehung beinhaltet die gegenseitige Anerkennung der Wählbarkeit von Ministern .
Die Lutherische Kirche-Missouri-Synode verfolgt eine Politik der geschlossenen Gemeinschaft , was bedeutet, dass die Eucharistie normalerweise nur mit denen geteilt wird, die getauft und konfirmierte Mitglieder einer der Gemeinden der LCMS oder einer Gemeinde einer ihrer Schwesterkirchen sind, mit denen sie formell verbunden ist erklärte Altar- und Kanzelgemeinschaft (dh Übereinstimmung in allen Artikeln der Lehre). Die meisten Mitglieder des Internationalen Lutherischen Rates sind Schwesterkirchen der LCMS.