Sirach- Sirach
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Das Buch Sirachs , auch die angerufene Wisdom Sirachs oder einfach Sirach ( / s aɪ r æ k / ) und auch als das bekannte Buch Ecclesiasticus ( / ɪ ˌ k l í z i æ s t ɪ k ə s / ; abgekürzt . Ecclus ) oder Ben Sira , ist eine jüdische Arbeit ursprünglich in Hebräisch von ethischen Lehren von etwa 200-175 BCE , von dem jüdischen Schreiber geschrieben Ben Sira von Jerusalem , auf der Inspiration seines Vater Joshua Sirach, manchmal genannt Jesus Sohn von Sirach oder Yeshua ben Eliezer ben Sira.
In Ägypten wurde es vom namenlosen Enkel des Autors ins Griechische übersetzt, der einen Prolog hinzufügte. Dieser Prolog gilt allgemein als der früheste Zeuge eines Kanons der Bücher der Propheten, und daher wird das Datum des Textes intensiv geprüft. Das Buch selbst ist das größte erhaltene Weisheitsbuch der Antike.
Kanonischer Status
Sirach wird von Katholiken , Ost-Orthodoxen und den meisten orientalisch-orthodoxen Christen als Teil des Kanons akzeptiert . Die anglikanische Tradition betrachtet Sirach (das zusammen mit anderen griechisch-jüdischen Büchern in einem separaten Abschnitt der King-James-Bibel veröffentlicht wurde ) unter den apokryphen Büchern und las sie „zum Beispiel über das Leben und die Unterweisung der Manieren; aber [wende] sie dennoch nicht an“. irgendeine Doktrin aufzustellen." Die lutherischen Kirchen vertreten eine ähnliche Position. Es wurde in einigen Schriften des frühen Christentums zitiert . Es gibt Behauptungen, dass es im Jakobusbrief zitiert wird , und auch in der nicht-kanonischen Didache (iv. 5) und im Barnabasbrief (xix. 9). Clemens von Alexandria und Origenes zitieren wiederholt daraus, wie aus einer γραφή (Schrift). Der Katalog von Cheltenham , Papst Damasus I. , die Konzile von Hippo (393) und das Dritte Konzil von Karthago (397) , Papst Innozenz I. , das zweite Konzil von Karthago (419) , das Konzil von Florenz (1442) und Augustinus betrachteten es alle als kanonisch, obwohl Jerome , Rufinus von Aquileia und das Konzil von Laodizea es stattdessen als kirchliches Buch einstufte. Die Apostolischen Kanoniker (von der katholischen Kirche nicht anerkannt) bezeichneten die Weisheit von Sirach als ehrwürdig und heilig. Papst Innozenz I. bestätigte kurz nach dem Dritten Konzil von Karthago offiziell den Kanon der Bibel . Die katholische Kirche bekräftigte dann 1546 während der vierten Sitzung des Konzils von Trient Sirach und die anderen deuterokanonischen Bücher und verband eine Exkommunikation mit der Verleugnung ihres biblischen Status.
Sirach ist nicht Teil des jüdischen Kanons , von dem angenommen wurde, dass er beim hypothetischen Konzil von Jamnia gegründet wurde , vielleicht aufgrund seiner späten Autorschaft, obwohl nicht klar ist, dass der Kanon zur Zeit von Ben Sira vollständig geschlossen wurde. Andere haben vorgeschlagen, dass Ben Siras Selbstidentifikation als Autor den kanonischen Status verhinderte, der Werken vorbehalten war, die den Propheten zugeschrieben wurden (oder zugeschrieben werden könnten), oder dass ihm die Aufnahme in den Kanon als rabbinischer Gegenentwurf verweigert wurde - Reaktion auf seine Umarmung durch die entstehende christliche Gemeinschaft.
Einige Juden in der Diaspora betrachteten die Schriften von Sirach. Zum Beispiel wurde die griechische Übersetzung von Ben Siras Enkel in die Septuaginta aufgenommen , die griechische Version der jüdischen Schriften aus dem 2. Die Vielzahl von Manuskriptfragmenten, die in der Kairoer Geniza entdeckt wurden, belegen ihren maßgeblichen Status unter dem ägyptischen Judentum bis ins Mittelalter.
Da es aus dem jüdischen Kanon ausgeschlossen war, wurde Sirach in Kirchen aus der Reformation nicht als kanonisch gezählt , obwohl einige das Buch in einem Anhang zur Bibel namens Apokryphen behielten .
Struktur
Wie bei anderen Weisheitsbüchern gibt es in Sirach keine leicht erkennbare Struktur; in vielen Teilen ist es schwierig, einen logischen Gedankengang zu entdecken oder die Prinzipien der Anordnung zu erkennen. Eine Reihe von sechs Gedichten über die Suche nach und das Erlangen von Weisheit (1:1–10, 4:11–19; 6:18–37; 14:20–15:10; 24:1–33; und 38 .) :24–39:11) unterteilen Sie das Buch in etwas, das Kapiteln ähnelt, obwohl die Unterteilungen nicht thematisch basieren. Ausnahmen bilden die ersten beiden Kapitel, deren Reflexionen über Weisheit und Gottesfurcht den theologischen Rahmen für das Folgende bilden, und die letzten neun Kapitel, die als eine Art Höhepunkt fungieren, zunächst in einem ausgedehnten Lobpreis der Herrlichkeit Gottes, wie sie sich durch die Schöpfung manifestiert hat (42:15–43:33) und zweitens in der Feier der Helden der Geschichte des alten Israels, die bis vor der großen Flut bis in die Gegenwart zurückreichen (siehe vorheriger Abschnitt).
Trotz der fehlenden Struktur gibt es bestimmte Themen, die sich durch das Buch ziehen, die an verschiedenen Stellen wieder auftauchen. The New Oxford Annotated Apokrypha identifiziert zehn wichtige wiederkehrende Themen:
- Die Schöpfung (16:24–17:24, 18:1–14; 33:7–15; 39:12–35; und 42:15–43:33);
- Tod (11:26–28; 22:11–12; 38:16–23; und 41:1–13);
- Freundschaft (6:5–17; 9:10–16: 19:13–17; 22:19–26: 27:16–21; und 36:23–37:15);
- Glück (25:1–11; 30:14–25; und 40:1–30);
- Ehre und Schande (4:20–6:4; 10:19–11:6; und 41:14–42:8);
- Geldangelegenheiten (3:30–4:10; 11:7–28; 13:1–14:19; 29:1–28; und 31:1–11);
- Sünde (7:1–17; 15:11–20; 16:1–17:32; 18:30–19:3; 21:1–10; 22:27–23:27; und 26:28–28 :7);
- Soziale Gerechtigkeit (4:1–10; 34:21–27; und 35:14–26);
- Rede (5:6,9-15; 18:15–29; 19:4–17; 20:1–31; 23:7–15; 27:4–7; 27:11–15; und 28:8 –26); und
- Frauen (9:1–9; 23:22–27; 25:13–26:27; 36:26–31; und 42:9–14).
Inhalt
Die Weisheit von Sirach ist eine Sammlung ethischer Lehren. So ähnelt Sirach , manchmal auch Ecclesiasticus genannt , sehr stark den Sprüchen , außer dass es im Gegensatz zu letzteren als das Werk eines einzigen Autors präsentiert wird, nicht als eine Anthologie von Maximen aus verschiedenen Quellen, die in Versform präsentiert werden. Die Frage, welche Apothegmen eigentlich von Sirach stammen, ist umstritten , obwohl ihn die Gelehrte eher als Verfasser oder Anthologe bezeichnen.
Die Lehren sind auf alle Lebensumstände anwendbar: auf Eltern und Kinder, auf Ehemänner und Ehefrauen, auf Jugendliche, Meister, Freunde, Reiche und Arme. Viele von ihnen sind Regeln der Höflichkeit und Höflichkeit; und eine noch größere Zahl enthält Ratschläge und Belehrungen über die Pflichten des Menschen gegenüber sich selbst und anderen, insbesondere den Armen, sowie gegenüber der Gesellschaft und dem Staat und vor allem gegenüber Gott.
Weisheit ist nach Ben Siras Ansicht gleichbedeutend mit Gottesfurcht und wird im Text manchmal mit der Einhaltung des mosaischen Gesetzes gleichgesetzt . Die Maximen sind in exakten Formeln ausgedrückt und durch eindrucksvolle Bilder illustriert. Sie zeigen eine tiefe Kenntnis des menschlichen Herzens, die Desillusionierung der Erfahrung, ein brüderliches Mitgefühl mit den Armen und Unterdrückten.
Im Gegensatz dazu meinen einige, dass Sirach weder für Frauen noch für Sklaven wenig Mitgefühl zeigt. Er plädiert für Misstrauen und Besitzgier gegenüber Frauen und die harte Behandlung von Sklaven (was die Gültigkeit der Sklaverei als Institution voraussetzt), Positionen, die für moderne Leser nicht nur schwierig, sondern mit dem gesellschaftlichen Milieu zu ihrer Zeit nicht vollständig zu vereinbaren sind Komposition.
Das Buch enthält das einzige Beispiel in der biblischen Lehre einer ausdrücklichen Empfehlung von Ärzten. Dies ist eine direkte Herausforderung gegen die traditionelle Vorstellung, dass Krankheit und Krankheit als Strafe für Sünde angesehen wurden.
Wie in Prediger streiten sich beim Autor zwei gegensätzliche Tendenzen: der Glaube und die Moral alter Zeiten, die stärker sind als alle Argumente, und ein Epikureismus der Neuzeit. Gelegentlich schweift Sirach ab, um Theorien anzugreifen, die er für gefährlich hält; zum Beispiel, dass der Mensch keine Willensfreiheit hat und dass Gott den Handlungen der Menschheit gleichgültig gegenübersteht und Tugend nicht belohnt. Einige der Widerlegungen dieser Ansichten werden sehr ausführlich entwickelt.
Durch diese ethischen Kapitel geht das Gebet Israels, das Gott anfleht, seine zerstreuten Kinder zu sammeln, die Vorhersagen der Propheten zur Erfüllung zu bringen und sich seines Tempels und seines Volkes zu erbarmen. Das Buch schließt mit einer Rechtfertigung Gottes, dessen Weisheit und Größe sich in allen Werken Gottes sowie in der Geschichte Israels offenbaren sollen. Diese Kapitel werden durch die Unterschrift des Autors abgeschlossen, und es folgen zwei Hymnen, letztere anscheinend eine Art alphabetisches Akrostichon.
Von besonderem Interesse für Bibelgelehrte sind die Kapitel 44–50, in denen Ben Sira "berühmte Männer und unsere Väter in ihrer Generation" lobt, beginnend mit dem vorsintflutlichen Henoch bis hin zu "Simon, dem Hohenpriester, Sohn des Onias". (300–270 v. Chr.). In dieser Rezitation identifiziert Ben Sira entweder direkt oder indirekt jedes der Bücher des Alten Testaments, die schließlich kanonisch werden würden, mit der offensichtlichen Ausnahme nur von Esra, Daniel, Ruth, Esther und vielleicht Chronicles. Die Möglichkeit, die Komposition Sirachs aufgrund der autobiographischen Hinweise von Ben Sira und seinem Enkel (Autor der Einleitung zum Werk) innerhalb weniger Jahre zu datieren, bietet einen großen Einblick in die historische Entwicklung und Entwicklung des jüdischen Kanons.
Autorenschaft und Übersetzung
Joshua ben Sirach, oder nach dem griechischen Text "Jesus, der Sohn des Sirach von Jerusalem", war ein jüdischer Schreiber, der in Jerusalem gelebt hatte und das Werk möglicherweise in Alexandria , Ägypten, ca. 180-175 v. Chr., wo er eine Schule gegründet haben soll. Ben Sirach ist einzigartig unter allen alttestamentlichen und apokryphen Schriftstellern, da er sein Werk signiert hat.
Der Prolog, der dem Enkel von Ben Sira zugeschrieben wird und auf 132 v. Chr. datiert wird, gilt allgemein als der früheste Zeuge eines Kanons der Bücher der Propheten. Daher wurde das Datum des Textes von Bibelwissenschaftlern intensiv geprüft.
Der Enkel von Joshua ben Sirach war in Ägypten und übersetzte und redigierte, nachdem die usurpierende hasmonäische Linie Simons Erben in langen Kämpfen endgültig verdrängt hatte und schließlich die Kontrolle über das Hohepriestertum in Jerusalem hatte. Ein Vergleich der hebräischen und griechischen Version zeigt, dass er das Gebet für Simon geändert und seine Anwendung erweitert hat ("möge er uns seine Barmherzigkeit anvertrauen "), um zu vermeiden, dass ein Werk, in dem die Treue Gottes über ein unbeantwortetes Gebet gelobt wird, abgeschlossen wird.
Der griechische Übersetzer gibt in seinem Vorwort an, dass er der Enkel des Autors war und im 38. Regierungsjahr des „ Euergetes “ nach Ägypten kam . Dieser Beiname wurde nur von zwei der Ptolemäer getragen . Von diesen regierte Ptolemaios III. Euergetes nur fünfundzwanzig Jahre (247–222 v. Chr.) und daher muss Ptolemaios VIII. Euergetes beabsichtigt sein; er bestieg den Thron im Jahre 170 vor Christus, zusammen mit seinem Bruder Ptolemaios VI Philometor , aber er wurde bald Alleinherrscher von Cyrene und 146-117 BCE herrschte über das ganze Land Ägypten. Er datierte seine Regierungszeit auf das Jahr, in dem er die Krone erhielt (dh ab 170 v. Chr.). Der Übersetzer muss also 132 v. Chr. nach Ägypten gereist sein.
Die Übersetzung ins Griechische soll nach 117 v. Chr. erfolgt sein.
Sprache und alternative Titel
Das "Buch von ben Sirach" ( ספר בן סירא , Sefer ben Sira' ) wurde ursprünglich auf Hebräisch geschrieben und war auf Hebräisch auch als "Sprüche von ben Sirach" ( משלי בן סירא , Mišley ben Sira' ) bekannt oder die „Weisheit von ben Sirach“ ( חכמת בן סירא , Ḥokhmat ben Sira' ). Das Buch wurde nicht in die hebräische Bibel aufgenommen und der hebräische Originaltext wurde nicht im jüdischen Kanon aufbewahrt . Seitdem wurden jedoch verschiedene hebräische Originalversionen geborgen, darunter Fragmente, die in den Schriftrollen vom Toten Meer und der Kairoer Genizah gefunden wurden , von denen letztere Fragmente aus sechs separaten Manuskripten enthält.
Die griechische Übersetzung wurde in der Septuaginta unter dem (abgekürzten) Namen des Autors angenommen: Sirakh ( Σιραχ ). Einige griechische Handschriften geben als Titel die „Weisheit des Iēsous Sohn von Sirakh “ oder kurz die „Weisheit von Sirakh “. Die älteren lateinischen Versionen basierten auf der Septuaginta und transkribierten einfach den griechischen Titel in lateinischen Buchstaben: {{lang|la|Sirach}. In der Vulgata heißt das Buch Liber Iesu filii Sirach ("Buch von Josua, Sohn von Sirach").
Die griechischen Kirchenväter nannten es auch die "All-Tugendhafte Weisheit", während die lateinischen Kirchenväter, beginnend mit Cyprian , es Ecclesiasticus nannten, weil es in Kirchen häufig gelesen wurde , was die frühen lateinischen Kirchenväter dazu veranlasste, es liber ecclesiasticus ( lateinisch und latinisiert) zu nennen Griechisch für „Kirchenbuch“). In ähnlicher Weise verwenden die Nova Vulgata und viele moderne englische Übersetzungen der Apokryphen den Titel Ecclesiasticus , wörtlich "der Kirche", da er häufig in der christlichen Lehre und Anbetung verwendet wird.
Der babylonische Talmud zitiert gelegentlich Ben-Sira ( Sanhedrin 100b; Hagigah 13a, Baba Bathra 98b usw.), aber dennoch paraphrasiert er seine Zitate nur, ohne ihn wörtlich zu zitieren. Dies wird durch den Vergleich fragmentierter Texte des in Qumran entdeckten ursprünglichen hebräischen "Buches der Weisheit" (Ecclesiasticus) mit den gleichen Zitaten wie im babylonischen Talmud gezeigt.
Datum und historische Bedeutung
In Anbetracht der durchschnittlichen Länge von zwei Generationen muss die Datierung von Sirach in das erste Drittel des 2. Jahrhunderts v. Chr. fallen. Außerdem enthält Sirach eine Lobrede auf "Simon den Hohenpriester, den Sohn des Onias, der in seinem Leben das Haus reparierte" (50:1). Festschrift M. Gilbert und andere Gelehrte postulieren, dass dies das ursprüngliche Ende des Textes gewesen zu sein scheint und dass die Kapitel 50 (ab Vers 2) und 51 spätere Interpolationen sind. Nach dieser Theorie wäre der zweite Hohepriester Simon (gestorben 196 v die Judenverfolgung durch Antiochus IV. Epiphanes (168 v. Chr.).
Handschriften
Die Arbeit von Sirach ist derzeit durch verschiedene Versionen bekannt, die Gelehrte noch immer schwer zu entwirren versuchen.
Die griechische Version von Sirach findet sich in vielen Kodizes der Septuaginta.
Bereits 1896 wurden in der Kairoer Geniza (einem Synagogenlager für beschädigte Handschriften) mehrere bedeutende hebräische Texte von Sirach gefunden, die im 11. und 12. Jahrhundert kopiert wurden . Obwohl keines dieser Manuskripte vollständig ist, liefern sie zusammen den Text für etwa zwei Drittel der Weisheit von Sirach. Laut Gelehrten wie Solomon Schechter und Frederic Kenyon zeigt dies, dass das Buch ursprünglich auf Hebräisch geschrieben wurde.
In den 1950er und 1960er Jahren wurden drei Kopien von Teilen von Sirach in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden . Die größte Schriftrolle wurde in Masada entdeckt , der 73 n. Chr. zerstörten jüdischen Festung. Die früheste dieser Rollen (2Q18) wurde auf die zweite Hälfte des 1. Diese frühen hebräischen Texte stimmen weitgehend mit den in Kairo entdeckten hebräischen Texten überein, obwohl es zahlreiche kleinere Textvarianten gibt. Mit diesen Erkenntnissen sind die Gelehrten nun zuversichtlicher, dass die Kairoer Texte zuverlässige Zeugen des hebräischen Originals sind.
Theologische Bedeutung
Einfluss auf die jüdische Lehre und Liturgie
Obwohl vom jüdischen Kanon ausgeschlossen, wurde Sirach seit Beginn der rabbinischen Zeit als maßgeblich gelesen und zitiert. Im Talmud und in Werken der rabbinischen Literatur finden sich zahlreiche Zitate zu Sirach (als „ ספר בן סירא “, zB Hagigah 13a, Niddah 16b; Ber. 11b). Einige davon (Sanhedrin 100b) dokumentieren eine ungelöste Debatte zwischen R'Joseph und Abaye darüber, ob es verboten ist, das Buch Sirach zu lesen, wobei Abaye wiederholt Parallelen zwischen von R'Joseph als anstößig zitierten Aussagen in Sirach und ähnlichen auftauchenden Aussagen zieht in kanonischen Büchern.
Sirach mag als Grundlage für zwei wichtige Teile der jüdischen Liturgie verwendet worden sein. Im Mahzor (Gebetbuch für hohe Feiertage) kann ein mittelalterlicher jüdischer Dichter Sirach als Grundlage für ein Gedicht, KeOhel HaNimtah , im Jom Kippur musaf ("zusätzlichen") Gottesdienst für die Hohen Feiertage verwendet haben. Yosef Tabori stellte die Frage, ob sich diese Passage in Sirach überhaupt auf Jom Kippur beziehe, und argumentierte daher, dass sie nicht die Grundlage dieses Gedichts bilden könne. Einige frühe 20. Jahrhundert Gelehrte auch argumentiert , dass das Vokabular und Rahmen , die von Sirach bildeten die Grundlage der wichtigsten aller jüdischen Gebete, die Amida , aber das Ergebnis wird auch umstritten.
Das aktuelle Stipendium verfolgt einen konservativeren Ansatz. Einerseits stellen Gelehrte fest, dass "Ben Sira Tora und Weisheit mit dem Gebet in einer Weise verbindet, die an die späteren Ansichten der Rabbiner erinnert", und dass die jüdische Liturgie Sirach in der "Verwendung von Lobeshymnen, Flehen und Gebeten" widerspiegelt Segenssprüche sowie das Auftreten von [biblischen] Wörtern und Wendungen [die] besondere Formen und Bedeutungen annehmen." Sie schrecken jedoch davor zurück, eine direkte Beziehung zu schließen; Vielmehr "scheint es wahrscheinlich, dass die Rabbiner letztendlich weitgehend von den Kreisen übernommen haben, die Ben Sira und die Schriftrollen vom Toten Meer hervorgebracht haben ...".
Neues Testament
Einige Leute argumentieren, dass es im Neuen Testament mehrere Anspielungen auf die Weisheit von Sirach gibt. Dazu gehören die Jungfrau Maria ‚s Magnificat in Lukas 01.52 folgenden Sirach 10.14; die Beschreibung des Samens in Markus 4:5, 16–17 nach Sirach 40:15; die Aussage von Jesus in Matthäus 7:16,20 nach Sirach 27:6; und Jakobus 1:19 zitiert Sirach 5:11.
Der unterschied patristic Gelehrte Henry Chadwick hat gesagt , dass in Matthäus 11,28 Jesus direkt zu zitieren Sirach wurde 51:23, sowie den Vergleich Matthew 06.12 - „Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ - mit Sirach 28: 2; "Vergib deinem Nächsten ein Unrecht, und wenn du dann bittest, werden deine Sünden vergeben."
Messianische Auslegung durch Christen
Einige Christen betrachten den Katalog berühmter Männer in Sirach als mehrere messianische Referenzen enthaltend. Die erste tritt in den Versen über David auf . In Sirach 47:11 heißt es: "Der Herr hat seine Sünden hinweggenommen und seine Macht erhöht für immer; er gab ihm den Bund der Könige und einen Thron der Herrlichkeit in Israel." Dies bezieht sich auf den Bund von 2. Samuel 7, der auf den Messias hinwies. „Macht“ (hebräisch qeren ) wird wörtlich mit „Horn“ übersetzt. Dieses Wort wird oft im messianischen und davidischen Sinne verwendet (zB Hesekiel 29:21, Psalm 132:17, Sacharja 6:12, Jeremia 33:15). Es wird auch im Benedictus verwendet, um sich auf Jesus zu beziehen ("und hat uns im Haus seines Dieners David ein Horn des Heils aufgerichtet").
Ein weiterer Vers (47:22), den Christen messianisch interpretieren, beginnt mit einem erneuten Verweis auf 2. Samuel 7. Dieser Vers spricht von Salomo und sagt weiter, dass Davids Linie für immer andauern wird. Der Vers endet mit der Aussage, dass „er Jakob einen Überrest gab und David eine Wurzel seines Stammes“. Dies bezieht sich auf Jesajas Prophezeiung des Messias: „Aus dem Stumpf Isais wird ein Spross hervorgehen, und aus seinen Wurzeln wird ein Zweig wachsen“; und „An jenem Tag wird die Wurzel Isais den Völkern ein Zeichen sein; ihn werden die Nationen suchen…“ (Jesaja 11,1.10).
Referenzen in Sirach und vormoderne Texte
Hinweis: Die Versnummern können zwischen den Versionen leicht variieren.
- Aesops Fabel von den zwei Töpfen, auf die in Sirach 13:2-3 verwiesen wird
- Die ägyptische Handelssatire (geschrieben während des Mittleren Reiches Ägyptens , zwischen 2025 und 1700 v. Chr.) oder ein anderes Werk in dieser Tradition, auf das in Sirach 38:24-39:11 verwiesen wird
- Die Abhandlungen von Zara Yaqob , Kaiser von Äthiopien, über das Wesen und die Macht der Jungfrau Maria zitiert Sirach 3:30: "Wasser löscht ein brennendes Feuer und Almosen geben Sünden sühnen."
- Das Kapitel 88 von Kebra Nagast zitiert das Buch Sirach 15:16-17.
Referenzen in der Kultur
- Die Eröffnungszeile von Chariots of Fire , Bester Film bei den Academy Awards 1982, stammt aus Sirach 44:1: "Lasst uns nun berühmte Männer und unsere Väter loben, die uns gezeugt haben."
- In " Canon Alberic's Scrap-Book ", der ersten Geistergeschichte in seiner ersten veröffentlichten Sammlung, lässt MR James seinen Protagonisten Dennistoun Zeilen aus Ecclesiasticus 39:28 zitieren: "Einige Geister gibt es, die für Rache geschaffen sind, und in ihrer Wut auf wunde Striche legen."
- „ Ihr Name lebt für immer “ ist ein Satz aus der King James Bibel , der die zweite Hälfte einer Zeile in Sirach 44:14 bildet, die weithin auf Kriegsdenkmälern eingraviert ist .
- Der Titel des Buches Let Us Now Praise Famous Men von James Agee und Walker Evans stammt aus Sirach 44:1.
- Ecclesiasticus 43:11-26 wurde bei der Beerdigung von Prinz Philip 2021 vom Dekan von Windsor vorgetragen .
Siehe auch
Anmerkungen
Quellen
- Askin, Lindsey A. (2018) Scribal Culture in Ben Sira EJ Brill, Leiden ISBN 978-90-04-37286-3
- Beentjes, Pancratius C. (1997) The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text Edition of All Extant Hebrew Manuscripts and a Synopsis of All Parallel Hebrew Ben Sira Texts EJ Brill, Leiden, ISBN 90-04-10767-3
- Toy, Crawford Howell und Lévi, Israel (1906) "Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of" Eintrag in der Jewish Encyclopedia
- Amidah , Eintrag in (1972) Encyclopedia Judaica Jerusalem , Keter Publishing, Jerusalem, OCLC 10955972
Externe Links
- Sirach (Ecclesiasticus) – Lateinische Vulgata mit Douay-Rheims-Version nebeneinander
- BenSira.org, hebräische Originalhandschriften
- Katholische Enzyklopädie "Ecclesiasticus"
- Sirach – Bibledex Videoübersicht
- Sirach 2012 Übersetzung mit Audio
- Die Weisheit Jesu, des Sohnes von Sirach , Jüdische Enzyklopädie (1906 Hrsg.).