Otman Baba - Otman Baba

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Otman Baba (ca. 1378 - 8 Receb 1478) war ein Derwisch aus dem 15. Jahrhundert, der durch das Osmanische Reich reiste und nach 1445 eine Anhängerschaft unter heterodoxen Muslimen in Bulgarien erlangte , die sich zu seiner Verehrung als Heiliger entwickelt hat. Nach dem Tod von Otman Baba wuchs um sein Grab im heutigen bulgarischen Dorf Teketo ein Pilgerkomplex, der während des Kommunismus zum Museum gemacht wurde. Die Hagiographie von Otman Baba, die von seinem Schüler Küçük Abdal verfasst und von seinen Anhängern als kanonischer Text angesehen wurde, behauptet, dass Otman Baba Wunder vollbrachte, die seine Überlegenheit gegenüber anderen Derwischen und osmanischen Autoritäten, insbesondere Sultan Mehmed II , bewiesen . Otman Baba wandte sich von orthodoxen islamischen Grundsätzen ab und behauptete seine Einheit mit Gott und seine Beherrschung der göttlichen Geheimnisse - als Verkörperung monotheistischer religiöser Figuren wie Muhammad , Jesus und Moses .

Quellen

Der vilâyetname (Hagiographie) von Otman Baba wurde fünfeinhalb Jahre nach seinem Tod geschrieben und bietet die gründlichste, wenn auch voreingenommenste Darstellung des Lebens des Mystikers. Es unterscheidet sich von ähnlichen hagiografischen Berichten, da es historische Informationen zu Otman Babas Lebzeiten stärker hervorhebt. Geschrieben von einem direkten Schüler von Otman Baba genannt Küçük Abdal (auch Köğçek / Köçek Abdal), die ursprüngliche vilâyetname berechtigt war Haza Kitab-i Risale-i vilayet-name-i Sultan Baba, kaddes' Allahu sırruh ül-Aziz ( Dieses Buch ist ein Buch mit Beschreibung der Wunder von Sultan Baba, Allah soll sein Grab weihen ). Bekannte Manuskripte des vilâyetnamens umfassen ein 260-seitiges Manuskript, das 1758 von Şeyh Ömer (Umar) bin Dervish Ahmed transkribiert wurde, und eines aus dem bulgarischen Dorf Gorna Krepost, das mit den Aleviten- Auswanderern in die Türkei gebracht wurde . Es gibt auch eine moderne türkische Nacherzählung, die auf verschiedenen Quellen basiert.

Andere Quellen sind der vilâyetname von Otman Babas Nachfolger Demir Baba, der Otman Baba als "Pol der Pole" und "Pol des Universums und der Zeit" bezeichnet, Symbole seines hohen spirituellen Ranges; Der Name vilâyet zeigt auch, dass Otman Baba sofort erscheinen und verschwinden kann. Eine weitere Quelle ist das Werk von Evliya Çelebi , in dem Otman Baba als Anführer asketischer Derwische und als Gazi (religiöser Krieger) genannt wird, der zur Eroberung der europäischen Provinz Rumelia des Osmanischen Reiches beigetragen hat .

Leben

Nach dem vilâyetname wurde Otman Baba in 1378 geboren oder 1379. Er gehörte zu dem Amuca Stamm , und sprach eine Azeri-Akzent Oghuz Sprache mit wenigen persischen und arabischen Einflüssen, wie die heterodoxen Muslime im Nordosten Bulgariens. Küçük Abdal charakterisierte Otman Baba geistlich als Heiligen und Propheten und körperlich als imposant, stark und mutig.

Während die außerhalb seines inneren Kreises kannten ihn als Otman Baba, andere Derwische und die aristokratischen Sayyiden nannte ihn Şah-i Kerbela -a Verweis auf den Enkel des Propheten Muhammad Husain , der in der starb Schlacht von Kerbela . Ein vilâyetname Konto schreibt den gebräuchlichen Namen des Mystikers "Otman Baba" dem osmanischen Herrscher Mehmed II zu. Als sich der Sultan als Bürger verkleidet und die Eski Saray Tekke (ein Treffpunkt für heterodoxe Muslime) in Konstantinopel besuchte , erkannte ihn nur Otman Baba. Von der Heiligkeit des Derwischs überzeugt, sprach Mehmed ihn als "meinen geliebten Vater, Otman" an - "Vater", übersetzt auf Türkisch als "Baba" .

Beziehung zu osmanischen Behörden

Die Führer der Derwische wurden beschuldigt, Bürger gegen die Politik der osmanischen Regierung gewendet zu haben. Otman Babas Proselytisierung auf dem Ostbalkan und in Anatolien fällt mit den Siedlungen der nomadischen Yürüks zusammen , die der osmanischen Bürokratie feindlich gegenüberstanden, die sie gewaltsam als Soldaten rekrutierte. Trotzdem behauptet der vilâyetname , dass Mehmed II Otman Baba als einen wahren Heiligen und den wahren osmanischen Führer anerkannt hat, und er zeigt unterstützende Interaktionen zwischen Otman Baba und Mehmed II. In einem Bericht taucht Otman Baba in Mehmeds Traum auf, seine Regierungszeit als Sultan vorherzusagen, während der damalige Prinz in Manisa war .

Ihre Beziehung war jedoch nicht immer herzlich, da die Gelehrten Stavrides und Gramatikova erwähnen, dass Otman Baba Mehmed II. Mit seiner Beherrschung der Elemente erschreckte und einen Sturm auslöste, der Konstantinopel überschwemmte, nachdem Mehmed dem Derwisch befohlen hatte, ein Kloster zu betreten. Obwohl Küçük Abdal die militärischen Siege von Mehmed II. Otman Babas Heiligkeit zuschrieb, sagte der Mystiker die Niederlage des Sultans im Serbienfeldzug 1456 voraus . Otman Babas Beziehungen zu anderen osmanischen Behörden waren unterschiedlich. Zu den Gegnern von Otman Baba gehörten der orthodoxe Wesir Mahmud Paşa, der die Heiligkeit des Mystikers nicht erkannte, und ein Akıncı (militärischer Helfer ), der Otman Baba festnahm und dessen Frau den Mystiker einen Monat lang zwang, Enten zu weiden. Ein Sancakbey (Distrikt-Gouverneur) namens Mihaloğlu Ali Bey spendete jedoch an Otman Babas Grab, nachdem der Mystiker seine militärischen Siege unterstützt hatte.

Streifzüge

Während seines Lebens wanderte Otman Baba durch das Osmanische Reich, hauptsächlich in Rumelia, und verbrachte die meiste Zeit in bulgarischen Ländern und in der Ägäis in Thrakien. Nach dem 30. September 1429 oder dem 19. September 1430 begann Otman Baba in Rumelia zu predigen. Er vollbrachte sein erstes Wunder auf dem Balkan in Babaeski und löschte die Flamme eines Kerzenleuchters, die vom Mystiker Sarı Saltık Baba angezündet worden war, um den gewöhnlichen Anhängern des Sufismus seine Heiligkeit zu beweisen . Wie Gramatikova bemerkt, forderte Otman Baba die spirituellen Führer der Rivalen Alevi und Bektashi heraus und gewann, um seine spirituelle Überlegenheit zu beweisen.

Gramatikova datiert Otman Babas früheste Präsenz in bulgarischen Ländern von 1445 bis 1451, wo er die islamische Mystik propagierte und interpretierte. Otman Baba begann allein mit seiner Propaganda und rekrutierte Derwisch-Anhänger - Abdals genannt - aus der muslimischen Bevölkerung des Balkans. Als Otman Baba eine Lamia in der Region Ludogorie besiegte , erreichte er sein erstes Wunder in bulgarischen Ländern, eine Tat, die Gramatikova als "eines der größten Wunder der heterodoxen muslimischen Heiligen" bezeichnet. Otman Baba reiste durch die östlichen Ausläufer von Stara Planina und folgte der Sufi-Doktrin, indem er auf Blättern und wilden Früchten überlebte, während er über Gott meditierte. Gramatikova schlägt vor, dass die örtlichen Holzfäller, die ihn sahen und in ihrem Dorf beherbergten, Sufi-Muslime und Nomaden waren, die Mitte des 15. Jahrhunderts aus der Türkei ausgewandert waren. In der Region Kazanlak sammelte Otman Baba eine Anhängerschaft von Sufi-Handwerkern und baute eine Brücke mit Jägern, die Gramatikova mit nomadischen Yürüks und Türken in Verbindung bringt . In der Nähe von Plovdiv nannte ein lokaler Heiliger namens Hasan Baba Otman Baba die doppelte Verkörperung von Muhammed und Ali, nachdem er ihn im Maritsa-Fluss entdeckt hatte .

Bis 1451 hatte Otman Baba in ganz Anatolien - insbesondere in dem von den Osmanen regierten Kleinasien - Proselytismus betrieben, um Wunder zu wirken und seine Heiligkeit zu beweisen. Der vilâyetname bietet widersprüchliche Berichte über Otman Babas Aktivitäten zwischen 1451 und 1453. Man behauptet, dass Otman Baba in aserbaidschanischen Ländern propagiert hat und mit der Behauptung abreist : "Ich werde eine Wolke satteln, den Blitz in eine Peitsche verwandeln und zu Rum zurückkehren." "" Ein anderer behauptet, Otman Baba sei als Gast des örtlichen Kadi (Richters) in Tarnowo geblieben und die Einheimischen hätten dem Mystiker Geschenke gemacht, nachdem die osmanischen Streitkräfte Konstantinopel erobert hatten.

Gramatikova datiert Otman Babas Ankunft in Konstantinopel auf 1456, wo er zu den wohltätigen Aktivitäten jedes Imarets beitrug und die Wiederherstellung einer Festung befürwortete, von der er behauptete, sie sei die Stadt Hasan und Huseyn. Nachdem Otman Baba Konstantinopel verlassen hatte, verbrachte er einige Zeit mit den Abdalen in Edirne und ließ sich im Dorf Tatar Köyü nieder, von dem Gramatikova annimmt, dass es sich entweder um das heutige Dorf Radovets oder um Filipovo handelt - beide in der bulgarischen Gemeinde Topolovgrad .

Tod

In Tatar Köyü sagte Otman Baba seinen Anhängern voraus, dass sie sich zu zwei Zweigen entwickeln würden. Er war körperlich geschwächt und zog in die Nähe von Haskovo , wo er seine Anhänger aufforderte, Mühlen zu bauen und Weinberge anzubauen, und behauptete, einem unvergleichlichen mystischen Weg zu folgen: "Zuerst war ich ein Geheimnis und ich werde wieder ein Geheimnis. Niemand geht vor mir auf meiner Straße noch würde jemand nach mir kommen ".

Am 13. Januar 1478 erreichten Otman Baba und seine Schüler das nicht identifizierte Dorf Konukçu köy. Er ließ sich am nahe gelegenen Flussufer gegenüber seinen Anhängern nieder und befahl ihnen, eine Brücke zu bauen, "um zu dem Ort zurückzukehren, an dem [sie] vorher waren". Nachdem die Brücke gebaut wurde, sprach Otman Baba seine letzten Worte: "Hey, mittellos, elend und schwach, du hast Angst vor dem Tod. Aber ich bin es nicht. Tatsächlich bin ich unsterblich, ich habe ein Pferd, wenn ich es besteige, gehe ich zum Himmel!" Laut einer handschriftlichen Anmerkung starb Otman Baba am 8. September 1478. Der vilâyetname beschreibt Otman Babas Körper, der am Tag nach seinem Tod einen Heiligenschein freisetzte, der das Universum erleuchtete, und zwei Schüler träumten, Otman Baba ritt ein Pferd durch ein Portal im Meer.

Überzeugungen

Gramatikova erklärt, dass Otman Baba der Khurasan-Region Malamatiyya folgte , eine Tradition, die durch die Unabhängigkeit seiner Anhänger von einem Direktor, einer Schule oder konventionellen religiösen Gesetzen gekennzeichnet ist. Otman Baba vertrat die Lehren des Heiligenscheines Mohammeds und des Perfekten Mannes und vertrat die Auffassung , dass die Göttlichkeit des Propheten Muhammad auf den Kutb , die höchsten Sufi-Mystiker, übertragen wurde. Darüber hinaus behauptete Otman Baba, er habe als Kutb göttliche Geheimnisse gemeistert, sich über osmanische Herrscher und andere Mystiker betrachtet und sich als religiöse und politische Figuren Muhammad, Jesus, Moses, Huseyn, Timur und Sultan Mehmed II identifiziert. Otman Baba machte die ketzerischen Behauptungen von Allgegenwart und Allwissenheit geltend und bestand darauf, dass jeder, der ihm Schaden zufügte, sich selbst Schaden zufügen würde, indem er seine Einheit mit Gott leugnete und dass er die Armen, Hungernden und Kranken sehen und ihnen helfen könne. Vor seinem Tod drückte Otman Baba seinen Glauben an die Unsterblichkeit aus: "Weine nicht nach mir, weil ich nicht sterbe, ich werde die ganze Zeit auf der Erde und am Himmel leben."

Obwohl Otman Baba Mystiker missbilligte, die für den persönlichen Vorteil arbeiteten, sammelte er Kurbans (Vieh) für seine Abdals. Otman Baba illustrierte die Eigenschaften eines Abdal und sagte Folgendes: "Ein Abdal ist der Mann, der alles außer Allah aufgibt. Er hat alle Stufen der spirituellen Selbstvervollkommnung durchlaufen und wird nur von göttlicher Liebe und göttlicher Wahrheit geleitet. Er ist es." kein Körper mehr. Er verzichtet auf Nachahmung und Unterwerfung unter den Körper und zielt auf Ayn el-Yakın . " Gramatikova interpretiert den Begriff Ayn el-Yakın unter den Lehren von Abdal und Bektashi als das Erleben von Gott durch Gottes Augen.

Otman Babas Überzeugungen gingen über das Spirituelle hinaus, da er es ablehnte, dass Türken Persisch und Arabisch anstelle ihrer Muttersprache sprachen. Otman Baba behauptete, dass "die Oghuz-Sprache der Vater aller Sprachen ist" und der "einzige Weg, in den fremden, unbekannten Ländern zu bleiben".

Erbe

Von Markoff als Derwischzweig der heterodoxen muslimischen Aleviten ( Alianer ), Qizilbash und Schiiten eingestuft , haben die Baba'is ihre Traditionen in Bulgarien durch den Kult von Otman Baba bewahrt. In Nova Zagora verehren die Kizilbash das Leben von Otman Baba, betrachten ihn als einen lokalen schiitischen Heiligen und betrachten seine Tekke als ihren primären heiligen Ort in Bulgarien. Laut Gramatikova ist der vilâyetname von Otman Baba ein kanonischer Text in der heterodoxen muslimischen Gemeinschaft Bulgariens.

Kultkomplex

Obwohl Otman Baba die Angebote von Mehmed II abgelehnt hatte, ihm einen Tekke zu bauen , entwickelten die Anhänger des Mystikers einen Kultkomplex um sein Grab, der sich im südöstlichen Teil des Hızırilyas-Hügels im Dorf Teketo in der Region Haskovo befindet. Evliya Çelebi berichtete über einen Kreuzgang in der Nähe des Flussufers von Maden dere und schrieb Sultan Bayezid II. Den Bau des Tekke zu , der ein siebeneckiges Refektorium enthielt, das wie eine Derwischkappe geformt und mit dem Yediler (Kult der Sieben) verbunden war. Der Architekturhistoriker Stephen Lewis schlägt auch die Yediler- Symbolik des siebenseitigen Refektoriums vor - das Türbe (Mausoleum) -, das er als osmanisches Grabdenkmal aus dem frühen 16. Jahrhundert einstuft, wobei er seine Kuppelstruktur und sein Quadermauerwerk beobachtet. Gramatikova merkt jedoch an, dass Sultan Bayezid II. 1492 die Anhänger von Otman Baba in Thrakien für ein Attentat auf ihn verantwortlich machte und ihr Exil nach Kleinasien befahl. Trotzdem wurde der Komplex zu einem Wallfahrtsort für Anhänger von Otman Baba, muslimische Einheimische und Roma , die nach osmanischen Dokumenten die Türbe seit mindestens 1568 verehren . Der bulgarische Gelehrte Markoff schreibt die anhaltende Bedeutung des Kultkomplexes von Otman Baba unter den Bulgaren zu Wundersucher zu seinem Museumsstatus während des Kommunismus und Schutz während des Wiederbelebungsprozesses.

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

• Bosakov, Vesselin (1999). "Religiöse und soziokulturelle Dimensionen der Kazalbashi-Gemeinschaft in Bulgarien". FACTA UNIVERSITATIS Reihe Philosophie, Soziologie, Psychologie und Geschichte (6).
• Gramatikova, Nevena (2002). "Otman Baba - einer der spirituellen Förderer der islamischen Heterodoxy in bulgarischen Ländern". Études balkaniques . 3 . Sofia: Académie Bulgare des Sciences. ISSN  0324-1645 .
• Markoff, Irene (8. bis 13. August 2007). "Eine interkulturelle Untersuchung der Ausdruckskultur türkischsprachiger Aleviten / Bektashi- und Aleviten / Babai-Gemeinschaften (Bobai) in den östlichen Rhodopengebirgen Südbulgariens: Auf der Suche nach Ursprüngen und Parallelen zu türkischen Aleviten / Bektaschis und Tahtacis". Konferenz über Musik in der Welt des Islam . Assillah.
• Lewis, Stephen (2001). "Das osmanische Architekturerbe in Bulgarien". EJOS . Utrecht. 30 (IV). ISSN  0928-6802 .
• Stavrides, Theoharis (2001). Der Sultan von Vezirs: Das Leben und die Zeiten des osmanischen Großvezir Mahmud Pascha Angelovic (1453-1474) . GLATTBUTT. ISBN 90-04-12106-4.