Reformationspapst - Reformation Papacy
Das Papsttum erfuhr von 1517 bis 1585 während der protestantischen Reformation und Gegenreformation wichtige Veränderungen .
Geschichte
Reformation
Die Institution des Papsttums wurde von vielen protestantischen Reformatoren, darunter Martin Luther , angegriffen . Luther, der einige Zeit in Rom verbracht hatte, behauptete, Papst Leo habe sein Veto gegen eine Maßnahme eingelegt, wonach Kardinäle die Zahl der Jungen, die sie zu ihrem Vergnügen behalten, einschränken sollten, "sonst wäre es in der ganzen Welt verbreitet worden, wie offen und schamlos der Papst und die Kardinäle" in Rom praktiziere Sodomie;" Ermutigung der Deutschen, keine Zeit damit zu verbringen, ihre Landsleute zur Verteidigung des Papsttums zu bekämpfen. Diese Behauptung (in der Broschüre Warnunge D. Martini Luther/ An seine lieben Deudschen , Wittenberg, 1531) steht in krassem Gegensatz zu Luthers früherer Lobpreisung von Leos "tadellosem Leben" in einem versöhnlichen Brief von ihm an den Papst vom 6. September 1520 und als Vorwort zu seiner Freiheit eines Christen veröffentlicht .
Zusammen mit Luther identifizierten John Calvin , Thomas Cranmer und John Knox das römische Papsttum als den Antichristen . Die Zenturatoren von Magdeburg , eine Gruppe lutherischer Gelehrter in Magdeburg unter der Leitung von Matthias Flacius , schrieben die zwölfbändigen „ Magdeburger Jahrhunderte “, um das Papsttum zu diskreditieren und den Papst als den Antichristen zu identifizieren. Die fünfte Gesprächsrunde der lutherisch-römisch-katholischen Dialognotizen,
- Mit der Bezeichnung des Papstes als "Antichrist" standen die frühen Lutheraner in einer Tradition, die bis ins 11. Jahrhundert zurückreichte. Nicht nur Dissidenten und Ketzer, sondern sogar Heilige hatten den Bischof von Rom den "Antichristen" genannt, wenn sie seinen Machtmissbrauch geißeln wollten.
Die vier wichtigsten Traditionen, die direkt aus der Reformation hervorgegangen sind, waren die lutherische Tradition, die reformierte / calvinistische / presbyterianische Tradition, die täuferische Tradition und die anglikanische Tradition. Spätere protestantische Traditionen gehen im Allgemeinen auf diese ersten vier Schulen der Reformation zurück. Es führte auch zur katholischen oder Gegenreformation innerhalb der römisch-katholischen Kirche. Lutheraner, Reformierte, Wiedertäufer und Methodisten nahmen alle Verweise auf das Papsttum als den Antichristen in ihre Glaubensbekenntnisse auf :
Schmalkaldische Artikel , Artikel vier (1537)
- ...der Papst ist der Antichrist, der sich selbst erhöht hat und sich gegen Christus gestellt hat, weil er es nicht zulassen wird, dass Christen ohne seine Macht gerettet werden, die jedoch nichts ist und weder von Gott verordnet noch geboten ist. Dies bedeutet, sich im eigentlichen Sinne über alles zu erheben, was Gott genannt wird, wie Paulus sagt, 2. Thess. 2, 4. Selbst die Türken oder Tataren , die großen Feinde der Christen, tun dies nicht, sondern sie erlauben jedem, an Christus zu glauben, und nehmen von den Christen leiblichen Tribut und Gehorsam... Darum ebensowenig wie wir den Teufel selbst als Herrn und Gott anbeten können , können wir seinen Apostel, den Papst oder Antichristen in seiner Herrschaft als Haupt oder Herr ertragen. Denn zu lügen und zu töten und Leib und Seele auf ewig zu zerstören , darin besteht seine päpstliche Regierung wirklich... Der Papst verbietet jedoch diesen Glauben, indem er sagt, dass man ihm gehorchen muss, um gerettet zu werden. Das wollen wir nicht, auch wenn wir deswegen in Gottes Namen sterben müssen. Dies alles ergibt sich aus der Tatsache, dass der Papst mit göttlichem Recht das oberste Oberhaupt der christlichen Kirche genannt werden wollte . Dementsprechend musste er sich Christus gleich und überlegen machen und sich zum Haupt und dann zum Herrn der Kirche und schließlich der ganzen Welt und einfach Gott auf Erden ausrufen lassen, bis er es gewagt hat, Befehle zu erteilen sogar zu den Engeln im Himmel ...
Abhandlung über die Macht und den Primat des Papstes (1537)
- ... Nun ist es offensichtlich, dass die römischen Päpste mit ihren Anhängern gottlose Lehren und gottlose Dienste verteidigen [und praktizieren]. Und die Merkmale [alle Laster] des Antichristen stimmen eindeutig mit dem Königreich des Papstes und seiner Anhänger überein. Denn Paulus nennt ihn , wenn er den Thessalonichern den Antichristen beschreibt , 2. Thess. 2, 3: ein Widersacher Christi, der sich widersetzt und sich über alles, was Gott heißt oder angebetet wird, erhebt, damit er als Gott im Tempel Gottes sitzt. Er spricht daher von einem Herrschenden in der Kirche, nicht von heidnischen Königen, und nennt diesen den Widersacher Christi, weil er eine dem Evangelium widersprechende Lehre erfinden und sich göttliche Autorität aneignen wird ...
Westminster-Geständnis (1646)
- 25.6. Es gibt kein anderes Oberhaupt der Kirche als den Herrn Jesus Christus; auch kann der Papst von Rom in keiner Weise ihr Oberhaupt sein; sondern ist dieser Antichrist, dieser Mensch der Sünde und Sohn des Verderbens , der sich in der Kirche gegen Christus erhöht und alles, was Gott genannt wird.
Gegenreformation
Die katholische Kirche reagierte erst mit der Wahl (1534) von Papst Paul III. , der das Papsttum selbst an die Spitze einer Bewegung für kirchenweite Reformen stellte, organisiert und bewusst auf die protestantische Reformation . Papst Paul III. richtete eine Reformkommission ein, berief mehrere führende Reformatoren in das Kardinalskollegium , leitete die Reform des zentralen Verwaltungsapparates in Rom ein , genehmigte die Gründung des Jesuitenordens , der sich später als so loyal zum Papsttum erwies, und rief ein das Konzil von Trient , das von 1545 bis 1563 mit Unterbrechungen tagte. Dem Konzil gelang es, eine Reihe weitreichender moralischer und administrativer Reformen einzuleiten, einschließlich der Reform des Papsttums selbst, die dazu bestimmt waren, die Form und den Ton des römischen Katholizismus zu bestimmen bis Mitte des 20. Jahrhunderts.
Zu diesen Reformen gehörten die Gründung von Seminaren zur richtigen Ausbildung der Priester im geistlichen Leben und den theologischen Traditionen der Kirche, die Reform des Ordenslebens, um die Orden auf ihre geistlichen Grundlagen zurückzuführen, und neue geistliche Bewegungen, die sich auf das hingebungsvolle Leben und eine persönliche Beziehung zu Christus, einschließlich der spanischen Mystiker und der französischen Spiritualitätsschule .
Papst Paul III. (1534–1549) initiierte das Konzil von Trient (1545–1563), eine Kommission von Kardinälen, die mit institutionellen Reformen beauftragt war, um strittige Themen wie korrupte Bischöfe und Priester, Ablass und andere finanzielle Missbräuche anzugehen . Das Konzil lehnte bestimmte protestantische Positionen klar ab und hielt an der Grundstruktur der mittelalterlichen Kirche, ihrem Sakramentensystem , ihren religiösen Orden und ihrer Lehre fest. Sie lehnte alle Kompromisse mit den Protestanten ab und bekräftigte grundlegende Grundsätze des katholischen Glaubens. Der Rat bestätigte eindeutig das Dogma der Erlösung durch Christus angeeignet durch den Glauben und Werke gelebt. Die Transsubstantiation , bei der das geweihte Brot und der geweihte Wein (im Wesentlichen) zum Leib und Blut Christi wurden , wurde zusammen mit den Sieben Sakramenten aufrechterhalten . Andere Praktiken, die den Zorn protestantischer Reformatoren auf sich gezogen haben, wie Ablass, Wallfahrten , die Verehrung von Heiligen und Reliquien und die Verehrung der Jungfrau Maria wurden ebenfalls stark als geistlich bekräftigt.
Aber während die Grundstruktur der Kirche bekräftigt wurde, gab es bemerkenswerte Veränderungen, um Beschwerden zu beantworten, die die Gegenreformer stillschweigend als legitim anerkannten. Zu den Bedingungen, die von katholischen Reformatoren korrigiert werden mussten, gehörte die wachsende Kluft zwischen den Priestern und der Herde; viele Mitglieder des Klerus in den ländlichen Pfarreien waren schließlich schlecht ausgebildet. Diese ländlichen Priester beherrschten oft kein Latein und hatten keine Möglichkeit für eine angemessene theologische Ausbildung (die Beschäftigung mit der Priesterausbildung war in der Vergangenheit ein grundlegender Schwerpunkt der humanistischen Reformer gewesen). Die Pfarrer wurden jetzt besser ausgebildet, während die päpstlichen Autoritäten versuchten, die Ablenkungen der Klosterkirchen zu beseitigen . So wurden Notizbücher und Handbücher gebräuchlich, die beschreiben, wie man gute Priester und Beichtväter ist .
So widmete sich das Konzil von Trient der Verbesserung der Disziplin und Verwaltung der Kirche. Die weltlichen Auswüchse der säkularen Renaissancekirche , verkörpert durch die Ära Alexanders VI. (1492–1503), explodierten in der Reformation unter Papst Leo X. (1513–1521), der in den deutschen Ländern Gelder für den Wiederaufbau von St. Peter sammelte Basilika durch den Verkauf von Ablässen Unterstützung war ein wichtiger Impuls für Martin Luther ‚s 95 Thesen . Aber die katholische Kirche würde auf diese Probleme mit einer energischen Reformkampagne reagieren, inspiriert von früheren katholischen Reformbewegungen, die dem Konzil von Konstanz (1414-1417) vorausgingen: Humanismus , Devotionalismus, Legalismus und die beobachtende Tradition.
Das Konzil hat den Pluralismus der säkularen Renaissance-Kirche kraft seiner Handlungen verworfen: Die Organisation der religiösen Institutionen wurde gestrafft, die Disziplin wurde verbessert und die Pfarrei wurde betont. Die Ernennung von Bischöfen aus politischen Gründen wurde nicht mehr geduldet. In der Vergangenheit zwang der große Landbesitz viele Bischöfe dazu, „abwesende Bischöfe“ zu sein, die zeitweise in der Verwaltung ausgebildete Vermögensverwalter waren. So bekämpfte das Konzil von Trient die „ Abwesenheit “, die von Bischöfen praktiziert wurde, die in Rom oder auf Grundbesitz statt in ihren Diözesen lebten. Das Konzil von Trient gab den Bischöfen auch größere Befugnisse, alle Aspekte des Ordenslebens zu überwachen. Eifrige Prälaten wie Mailands Erzbischof Carlo Borromeo (1538–1584), der später als Heiliger heiliggesprochen wurde, gaben ein Beispiel, indem sie die entlegensten Pfarreien besuchten und hohe Standards einflößten. Auf Gemeindeebene hielten sich die im Laufe des 17. Jahrhunderts an den meisten Orten im Priesterseminar ausgebildeten Geistlichen weitgehend an die kirchliche Zölibatsregel .
Die Regierungszeit von Papst Paul IV. (1555–1559) ist mit Bemühungen um eine katholische Erneuerung verbunden. Paul IV. wird manchmal als der erste der gegenreformatorischen Päpste angesehen, weil er entschlossen ist, alle "Häresien" zu beseitigen - und die institutionellen Praktiken der Kirche, die zu ihrer Anziehungskraft beigetragen haben. Zwei seiner Schlüsselstrategien waren die Inquisition und die Zensur verbotener Bücher . Die unter Paul III. neu organisierte Inquisition entwickelte sich unter Paul IV. zu einem großartigen Instrument, das sogar den katholischen Kardinälen Jacopo Sadoleto , Reginald Pole und Giovanni Morone angeklagt wurde , die mehrere Jahre im Inquisitionsgefängnis verbrachten. In Kalabrien wurde eine blutige Verfolgung der Waldenser durchgeführt. In Rom hatte Ignatius von Loyola offen Angst vor Paul IV. Die Inquisition war in den von Spanien kontrollierten Gebieten am schlimmsten. Es gab einen großen Unterschied zwischen der spanischen Inquisition und der päpstlichen Inquisition, wobei letztere milder und sogar begehrt war, um die spanische Alternative zu vermeiden. In diesem Sinne spiegelten seine aggressiven und autokratischen Erneuerungsbemühungen stark die Strategien früherer Reformbewegungen wider, insbesondere der legalistischen und beobachtenden Seite: brennende Ketzer und strikte Betonung des Kirchenrechts . Es spiegelte auch das rasante Tempo zum Absolutismus wider , das das 16. Jahrhundert kennzeichnete.
Während der aggressive autoritäre Ansatz die persönliche religiöse Erfahrung wohl destruktiv war, vermittelte eine neue Welle von Reformen und Anordnungen eine starke hingebungsvolle Seite. Devotionalismus, nicht subversive Mystik, würde ein starkes individuelles Ventil für religiöse Erfahrungen bieten, insbesondere durch Meditation wie das Beten des Rosenkranzes . Die fromme Seite der Gegenreformation kombinierte zwei Strategien der Katholischen Erneuerung. Zum einen fiel die Betonung Gottes als unerkennbarer absoluter Herrscher - ein zu fürchtender Gott - gut mit dem aggressiven Absolutismus des Papsttums unter Paul IV. zusammen. Sie eröffnete aber auch neue Wege zu Volksfrömmigkeit und individueller religiöser Erfahrung.
Das Papsttum von St. Pius V. (1566–1572) war ein starkes Bemühen, nicht nur gegen Ketzer und weltliche Missbräuche innerhalb der Kirche vorzugehen, sondern auch die Volksfrömmigkeit zu stärken, um die Anziehungskraft des Protestantismus einzudämmen. Pius V. wurde von den Dominikanern in solider und strenger Frömmigkeit erzogen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass er sein Pontifikat damit begann, dass er den Armen, Wohltätigkeitsorganisationen und Krankenhäusern große Almosen gab, anstatt sich auf das Mäzenatentum zu konzentrieren . Als Papst übte er die Tugenden eines Mönchs aus . Bekannt dafür, die Armen und Kranken zu trösten, bemühte sich der heilige Pius V., die öffentliche Moral der Kirche zu verbessern , die Jesuiten zu fördern und die Inquisition zu unterstützen. Er erzwang die Einhaltung der Disziplin des Konzils von Trient und unterstützte die Missionen der Neuen Welt . Die spanische Inquisition , die seit Ferdinand und Isabella unter die Leitung des absolutistischen spanischen Staates gestellt wurde , bremste das Wachstum des Protestantismus in Spanien, bevor er sich ausbreiten konnte.
Nachwirkungen
Das Pontifikat von Papst Sixtus V. (1585–1590) eröffnete die letzte Phase der katholischen Reformation, die für das Barockzeitalter des frühen 17. Seine Regierungszeit konzentrierte sich auf den Wiederaufbau Roms als große europäische Hauptstadt und Barockstadt, ein visuelles Symbol für die katholische Kirche.
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
- Hillerbrand, Hans Joachim (2007). Die Teilung der Christenheit . Louisville: Westminster John Knox Press. s. 53.
- Mullett, Michael A. (2015). Martin Luther . Abingdon und New York: Routledge. s. 281.
- Wilson, Derek (2007). Leben und Vermächtnis Martin Luthers . Beliebiges Haus. s. 282.