Genuss - Indulgence

Inschrift auf dem Lateran in Rom : indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (Englisch: „Ewiger Alltag vollkommenen Ablass bei jeder Gelegenheit für die Lebenden und die Toten“)
Apostolischer Segen und Plenarablass Pergament

In der Lehre der katholischen Kirche , ein Ablass ( lateinisch : indulgentia , von indulgeo , ‚Genehmigung‘) ist „eine Möglichkeit , die Höhe der Strafe einer zu reduzieren hat für die Sünden zu unterziehen“. Der Katechismus der Katholischen Kirche beschreibt den Ablass als „Erlass der zeitlichen Strafe für bereits vergebene Sünden vor Gott, die der gläubige Christ unter bestimmten Voraussetzungen durch das Handeln der Kirche erlangt, die als Diener der Erlösung verteilt und verwendet mit Autorität den Schatz der Befriedigungen Christi und aller Heiligen".

Der Empfänger eines Ablasses muss eine Handlung ausführen, um ihn zu erhalten. Dies ist meistens das (einmalige oder mehrmalige) Aussprechen eines bestimmten Gebets , kann aber auch den Besuch eines bestimmten Ortes oder die Ausführung bestimmter guter Werke beinhalten .

Ablässe wurden eingeführt, um den Erlass der strengen Bußen der Urkirche zu ermöglichen, und wurden auf Fürsprache von Christen gewährt, die auf das Martyrium warteten oder zumindest wegen des Glaubens inhaftiert waren. Die Kirche lehrt , dass der Ablass aus dem Schatz an Verdiensten schöpft , der durch das überreichlich verdienstvolle Opfer Jesu am Kreuz und die Tugenden und Bußen der Heiligen angehäuft wurde . Sie werden für bestimmte gute Werke und Gebete im Verhältnis zur Hingabe gewährt, mit der diese guten Werke verrichtet oder Gebete gesprochen werden.

Im späten Mittelalter wurden Ablässe verwendet, um Wohltätigkeitsorganisationen für das öffentliche Wohl einschließlich Krankenhäusern zu unterstützen. Der Missbrauch des Ablasses, vor allem durch die Kommerzialisierung, war jedoch zu einem ernsten Problem geworden, das die Kirche erkannte, aber nicht wirksam eindämmen konnte. Ablässe waren seit Beginn der protestantischen Reformation Ziel von Angriffen von Martin Luther und anderen protestantischen Theologen. Schließlich hat die katholische Gegenreformation die Exzesse eingedämmt, aber der Ablass spielt im modernen katholischen Ordensleben weiterhin eine Rolle. Reformen im 20. Jahrhundert haben die Quantifizierung des Ablasses, die in Tagen oder Jahren ausgedrückt wurde, weitgehend abgeschafft. Diese Tage oder Jahre sollten das Äquivalent der Zeit darstellen, die in der Buße verbracht wurde, obwohl es weithin als Zeit im Fegefeuer angesehen wurde. Durch die Reformen wurde auch die Zahl der Ablässe für den Besuch bestimmter Kirchen und anderer Orte stark reduziert.

Katholische Lehre

Die katholische Lehre besagt, dass eine Person, die sündigt, die Haftung für Schuld und Strafe übernimmt. Eine Todsünde (eine schwere oder schwere Sünde , die wissentlich und freiwillig begangen wird) wird als aktive Verweigerung der Gemeinschaft mit Gott angesehen und als eine Trennung einer Person von ihm bis zum Ende des Leidens des ewigen Todes der Hölle als Wirkung dieser Zurückweisung, eine Folge, die als "ewige Strafe" der Sünde bekannt ist. Das Bußsakrament beseitigt diese Schuld und die Haftung für die ewige Bestrafung im Zusammenhang mit der Todsünde.

Die Vergebung der Sünden und die Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Gott bringen den Erlass der ewigen Sündenstrafe mit sich, aber die zeitliche Strafe der Sünde bleibt bestehen. Ein Beispiel dafür ist in 2. Samuel 12 zu sehen , wo der Prophet Nathan, nachdem David von seiner Sünde bereut hat, ihm sagt, dass ihm vergeben ist, aber: „So spricht der Herr, der Gott Israels: ... Das Schwert wird niemals von deinem Haus weichen, weil du mich verachtet und die Frau Urias zu deiner Frau genommen hast."

Neben der ewigen Bestrafung durch Todsünde ist jede Sünde, auch die lässliche Sünde , eine Abkehr von Gott durch das, was der Katechismus der Katholischen Kirche eine "ungesunde Bindung an die Geschöpfe" nennt, eine Bindung, die entweder hier geläutert werden muss Erde, oder nach dem Tod im sogenannten Fegefeuer . "Der Prozess der Heiligung und inneren Erneuerung erfordert nicht nur Vergebung von der Schuld ( culpa ) der Sünde, sondern auch Reinigung von den schädlichen Auswirkungen oder Wunden der Sünde." Dieser Reinigungsprozess führt zu einer "zeitlichen Bestrafung", weil er, da er keine völlige Ablehnung Gottes beinhaltet, nicht ewig ist und gesühnt werden kann. Die katholische Lehre besagt, dass die zeitliche Bestrafung der Sünde als Gnade angenommen werden sollte und dass der Sünder „durch Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe sowie durch Gebete und die verschiedenen Praktiken der Buße danach streben sollte , den „alten Mann“ vollständig abzulegen “ und den „neuen Mann“ anzuziehen.

Die zeitliche Strafe, die auf die Sünde folgt, wird also entweder während des Erdenlebens oder im Fegefeuer durchgemacht. In diesem Leben sowie durch geduldiges Hinnehmen von Leiden und Prüfungen kann die notwendige Reinigung von der Bindung an die Geschöpfe zumindest teilweise durch die Hinwendung zu Gott in Gebet und Buße sowie durch Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe erreicht werden. Ablässe (vom lateinischen Verb 'indulgere' , was "verzeihen", "nachsichtig sein" bedeutet) sind eine Hilfe, um diese Reinigung zu erreichen.

Ein Ablass vergibt weder die Schuld der Sünde, noch befreit er von der ewigen Strafe, die mit unvergebenen Todsünden verbunden ist . Die katholische Kirche lehrt , dass Ablässe nur die zeitliche Strafe von der Wirkung der Sünde (die Wirkung der Ablehnung Gott die Quelle des Guten) , die sich entlasten, und dass eine Person noch ihre schweren Sünden haben muß entbunden , gewöhnlich durch das Sakrament der Beichte , Erlösung zu empfangen . Ebenso ist ein Ablass keine Erlaubnis, Sünde zu begehen, keine Vergebung zukünftiger Sünden, noch eine Garantie der Erlösung für sich selbst oder für andere. Normalerweise wird die Vergebung der Todsünden durch die Beichte (auch als Sakrament der Buße oder Versöhnung bekannt) erlangt.

Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: „Der ‚Schatz der Kirche‘ ist der unendliche, niemals erschöpfende Wert, den die Verdienste Christi vor Gott haben. Sie wurden geopfert, damit die ganze Menschheit von der Sünde befreit werden kann und die Gemeinschaft mit dem Vater erlangen. ... In Christus, dem Erlöser selbst, sind die Befriedigungen und Verdienste seiner Erlösung vorhanden und finden ihre Wirksamkeit. ...Dieser Schatz umfasst auch die Gebete und guten Werke der Allerheiligsten Jungfrau Maria sind wahrhaft unermesslich, unergründlich und sogar in ihrem Wert vor Gott makellos.In der Schatzkammer sind auch die Gebete und guten Werke aller Heiligen, all derer, die in die Fußstapfen Christi, des Herrn, gefolgt sind und durch seine Gnade gemacht haben ihr Leben heilig und führten die Mission in der Einheit des Mystischen Leibes aus."

Gemäß dem Verständnis der Kirche von der von Christus verliehenen Macht des Bindens oder Lösens gewährt sie denjenigen, die ihrer Gerichtsbarkeit unterstehen, die Vorteile dieser Verdienste in Anbetracht des Gebets oder anderer frommer Werke der Gläubigen. Indem sie den einzelnen Christen ihre Schatzkammer öffnet, „will die Kirche diesen Christen nicht nur zu Hilfe kommen, sondern sie auch zu Werken der Hingabe, Buße und Nächstenliebe anspornen“.

In Übereinstimmung damit schreibt Peter J. Beer, SJ, in Theological Studies :

Ich glaube, die gegenwärtige kirchliche Praxis würde davon profitieren, wenn die Ablassgewährung auf eine besondere öffentliche Zeremonie mit Bußlesungen, Gebeten usw. Hilfreich wäre es auch, wenn die Zeremonie mit der Eucharistiefeier verbunden wäre. Auf diese Weise würde der Empfänger eher das Gefühl haben, dass die volle Autorität des Leibes Christi ihn bei der Ausführung des Ablasswerks unterstützt.

Notwendige Dispositionen, um einen Ablass zu erlangen

Ein Ablass ist nicht der Kauf einer Begnadigung, die das Heil des Käufers sichert oder die Seele eines anderen vom Fegefeuer befreit. Sünde wird nur dann vergeben (dh ihre Auswirkungen vollständig ausgelöscht), wenn vollständige Wiedergutmachung in Form einer sakramentalen Beichte geleistet und vorgeschriebene Bedingungen eingehalten werden. Nachdem innerlich eine feste Änderung vorgenommen wurde, nicht wieder zu sündigen, und die ernsthafte Ausführung der zugewiesenen Buße, folgt konsequenterweise die Befreiung von der Strafe im spirituellen Sinne.

Ein Ablass kann vollständig (erlässt alle zeitlichen Strafen, die erforderlich sind, um die Seele von der Anhaftung an etwas anderes als Gott zu reinigen) oder teilweise (erlässt nur einen Teil der zeitlichen Strafe, dh die Reinigung, aufgrund der Sünde).

Um einen Vollablass zu erlangen, muss man bei der Ausübung der karitativen Arbeit oder beim Beten des Strebens oder Gebets, für das der Ablass gewährt wird, die vorgeschriebenen Bedingungen erfüllen:

  1. Eine vollständige und von ganzem Herzen losgelöste Loslösung von jeder Art von Sünde, sogar von lässlicher Sünde,
  2. eine gültige sakramentale Beichte ablegen ,
  3. Empfang der Heiligen Kommunion im Stand der Gnade
  4. Beten für die Absichten des Papstes .

Die Mindestbedingung, um einen teilweisen Ablass zu erlangen, ist Reue im Herzen; unter dieser Bedingung wird einem Katholiken, der das betreffende Werk verrichtet oder das fragliche Gebet rezitiert, durch die Kirche ein zeitlicher Straferlass gewährt, der derjenigen entspricht, die er durch seine eigene Handlung erhält.

Da diejenigen, die im Stand der Gnade gestorben sind (wobei alle Todsünden vergeben sind), Mitglieder der Gemeinschaft der Heiligen sind, können die Lebenden (Mitglieder der Militanten Kirche ) denen helfen, deren Reinigung von ihren Sünden zum Zeitpunkt des Tod durch Gebet, aber auch durch das Erlangen von Ablässen zu ihren Gunsten. Da die Kirche keine Gerichtsbarkeit über die Toten hat, kann für sie der Ablass nur per modum suffragii , also durch Fürbitte , erlangt werden . Dies wird manchmal als 'Angriff' bezeichnet, was von Thomas von Aquin erklärt wird, dass "... nicht auf Gottes Gerechtigkeit, sondern auf seiner Güte gegründet ist".

Präsent Disziplin

Mit der Apostolischen Konstitution Indulgentiarum doctrina vom 1. Januar 1967 revidierte Papst Paul VI . auf Anregung des Zweiten Vatikanischen Konzils die praktische Anwendung der traditionellen Lehre grundlegend.

Erzbischof Sokrates B. Villegas verleiht 2012 die Ostermesse im Plenarsaal (St. Johannes der Evangelist Metropolitan Cathedral, Dagupan City, Pangasinan ).

Paul VI. machte deutlich, dass das Ziel der katholischen Kirche nicht nur darin bestand, den Gläubigen zu helfen, ihre Sünden gebührend zu sühnen, sondern vor allem, sie zu mehr Liebe zur Liebe zu bringen. Zu diesem Zweck verfügte er, dass Teilablässe, die zuvor in Höhe einer bestimmten Anzahl von Tagen, Monaten, Quarantänen (Vierzig-Tage-Perioden) oder Jahren der kanonischen Buße gewährt wurden, lediglich den Erlass der Vollstrecker im gleichen Maße ergänzen die nachsichtige Handlung gewinnt bereits an der Liebe und Reue, mit der sie es tun.

Die Aufhebung der Einteilung nach Jahren und Tagen machte deutlicher als zuvor, dass Reue und Glaube nicht nur für den Erlass der ewigen Strafe für die Todsünde, sondern auch für den Erlass der zeitlichen Sündenstrafe erforderlich sind. In Indulgentiarum doctrina schrieb Papst Paul VI., dass ohne eine aufrichtige Bekehrung der Weltanschauung und die Einheit mit Gott kein Ablass erlangt werden kann.

In demselben Gesetzentwurf ordnete Papst Paulus an, dass die offizielle Liste der Ablassgebete und guten Werke, Raccolta genannt , überarbeitet werden sollte, „um den Ablass nur den wichtigsten Gebeten und Werken der Frömmigkeit, der Nächstenliebe und der Buße zuzuordnen“. Der Raccolta wurde durch den Enchiridion Indulgentiarum ersetzt . Während eine Reihe von Ablassgebeten und guten Werken von der Liste gestrichen wurden, enthält sie nun neue allgemeine Gewährungen von Teilablässen, die für eine breite Palette von Gebetshandlungen gelten göttliche Inspiration oder das Altertum oder als weit verbreitete Verwendung sind nur Beispiele für diejenigen, auf die die erste dieser allgemeinen Zusagen zutrifft: "Den Geist in demütigem Vertrauen zu Gott erheben, während man seine Pflichten erfüllt und die Schwierigkeiten des Lebens ertragen und, zumindest geistig, eine fromme Anrufung". Auf diese Weise stuft das Enchiridion Indulgentiarum trotz seiner geringeren Größe eine immens größere Zahl von Gebeten als Ablass ein, als in der Raccolta als solche behandelt wurden .

Canons 992-997 des Codex of Canon Law von 1983 enthalten eine allgemeine Regelung des Ablasses.

Handlungen, für die Ablässe gewährt werden

Eine Reproduktion des Stradanus-Gravurs aus dem Jahr 1948 , ein Ablasszertifikat aus dem 17.
Teilablässe

Es gibt vier allgemeine Ablassgewährleistungen, die die Gläubigen ermutigen sollen, in ihr tägliches Leben einen christlichen Geist einfließen zu lassen und nach Vollkommenheit der Nächstenliebe zu streben. Diese Ablässe sind teilweise und ihr Wert hängt daher von der Inbrunst ab, mit der die Person die empfohlenen Handlungen ausführt:

  1. Den Geist mit demütigem Vertrauen zu Gott erheben, während man seine Pflichten erfüllt und die Schwierigkeiten des Lebens ertragen muss, und, zumindest mental, eine fromme Anrufung hinzufügen.
  2. Sich oder seine Güter im Geiste des Glaubens mitfühlend dem Dienst an den Brüdern und Schwestern in Not widmen.
  3. Sich frei im Geiste der Buße von etwas Erlaubtem und Angenehmem zu enthalten.
  4. Freies und offenes Zeugnis des Glaubens vor anderen unter besonderen Umständen des täglichen Lebens.
Plenarablässe

Unter den besonderen Stipendien, die bei näherer Betrachtung zu einem oder mehreren der vier allgemeinen Stipendien gehören, insbesondere dem ersten, weist das Enchiridion Indulgentiarum besonders auf vier Aktivitäten hin, für die ein vollständiger Ablass auf jedem möglich ist Tag, allerdings nur einmal am Tag:

  1. Frömmes Lesen oder Hören der Heiligen Schrift für mindestens eine halbe Stunde.
  2. Anbetung Jesu in der Eucharistie für mindestens eine halbe Stunde.
  3. Die fromme Ausübung des Kreuzwegs .
  4. Beten des Rosenkranzes oder des Akathisten in einer Kirche oder einem Oratorium oder in einer Familie, einer Religionsgemeinschaft, einer Vereinigung von Gläubigen und im Allgemeinen, wenn mehrere Menschen zu einem ehrenhaften Zweck zusammenkommen.

Bei einigen Gelegenheiten, die nicht alltäglich sind, kann auch ein vollständiger Ablass erlangt werden. Sie umfassen, sind aber nicht beschränkt auf:

  • Empfang des Segens des Papstes Urbi et Orbi („der Stadt [Roms] und der Welt“) , auch durch Radio oder Fernsehen, oder den Segen , den ein Bischof dreimal im Jahr seinen Gläubigen erteilen darf Diözese.
  • Andächtig an der Feier eines Tages teilnehmen, der auf Weltebene einem bestimmten religiösen Zweck gewidmet ist. Unter diese Rubrik fallen die jährlichen Feierlichkeiten wie der Weltgebetstag für Berufungen und gelegentliche Feiern wie der Weltjugendtag .
  • Mindestens drei volle Tage an einem spirituellen Retreat teilnehmen .
  • Teilnahme an einigen Funktionen während der Gebetswoche für die Einheit der Christen.

Besondere Ablässe werden auch zu Anlässen von besonderer geistlicher Bedeutung gewährt, wie zum Beispiel ein Jubiläumsjahr oder das 100-jährige oder ähnliche Jubiläum eines Ereignisses wie der Erscheinung Unserer Lieben Frau von Lourdes .

Die im Enchiridion Indulgentiarum ausdrücklich erwähnten Gebete stammen nicht nur aus der lateinischen Kirchentradition , sondern auch aus den Traditionen der katholischen Ostkirchen , wie Akathistos , Paraklesis , Abendgebet und Gebet für die gläubigen Verstorbenen (byzantinisch), Gebet von Danksagung (armenisch), Gebet des Schreins und der Lakhu Mara (chaldäisch), Weihrauchgebet und Gebet zur Verherrlichung Marias, der Mutter Gottes (koptisch), Gebet um die Vergebung der Sünden und Gebet um Christus nachzufolgen (äthiopisch), Gebet für die Kirche und das Abschiedsgebet vom Altar (Maroniten) und Fürbitten für die Gläubigen Abgeschiedenen (syrisch).

Von besonderer Bedeutung ist der mit dem Apostolischen Segen verbundene Vollablass , den ein Priester zu erteilen hat, wenn er einem Todesopfer die Sakramente spendet, und den die Kirche, wenn kein Priester zur Verfügung steht, jedem zur Zeit rechtgesinnten Christen gewährt des Todes, unter der Bedingung, dass diese Person daran gewöhnt war, während ihres Lebens einige Gebete zu sprechen. In diesem Fall erfüllt die Kirche selbst die drei Bedingungen, die normalerweise für einen Vollablass erforderlich sind: sakramentale Beichte, eucharistische Kommunion und Gebet für die Absichten des Papstes.

Coronavirus-Plenarablass

Am 20. März 2020 erließ die Apostolische Pönitentiary drei Vollablässe. Der erste Ablass galt den Opfern von COVID-19 und denen, die ihnen helfen. Zu den Handlungen, mit denen der Ablass verbunden war, gehörten das Beten des Rosenkranzes, des Kreuzwegs oder zumindest das Beten des Glaubensbekenntnisses , des Vaterunsers und eines Mariengebets . Der zweite Ablass war für diejenigen, die ein Opfer darbrachten, um "ein Ende der Epidemie, Erleichterung für die Bedrängten und ewiges Heil für diejenigen, die der Herr zu sich berufen hat", zu bringen. Die Opfergabe war entweder ein Besuch der Eucharistie, der eucharistischen Anbetung , des Rosenkranzes , des Kreuzwegs, des Rosenkranzes der Göttlichen Barmherzigkeit oder eine halbe Stunde Bibellesen. Der dritte Plenarablass galt den Opfern von COVID-19 in ihrer Todesstunde. Die Justizvollzugsanstalt hat den außerordentlichen Schritt unternommen, die Anforderungen an die sakramentale Kommunion und Beichte zu lockern, da sie während der Sperrung und der Aussetzung der Liturgien in der Pandemie nicht rechtzeitig durchgeführt werden können.

Geschichte

Früher und mittelalterlicher Glaube

In der frühen Kirche, vor allem ab dem 3. Jahrhundert, erlaubten die kirchlichen Autoritäten einem Beichtvater oder einem auf das Märtyrertod wartenden Christen, für einen anderen Christen zu intervenieren, um die kanonische Buße des anderen zu verkürzen. Während der Decian-Verfolgung erhielten viele Christen unterschriebene Erklärungen ( libelli ), die bescheinigten, dass sie den römischen Göttern geopfert hatten, um Verfolgung oder Beschlagnahme von Eigentum zu vermeiden. Als diese Lapsi später wieder in die christliche Gemeinschaft aufgenommen werden wollten, legten einige der Lapsi eine zweite Verleumdung vor, die angeblich die Unterschrift eines Märtyrers oder Beichtvaters tragen sollte, der, so glaubte man, das geistliche Ansehen besäße, einzelne Christen zu bekräftigen. Bischof Cyprian von Karthago bestand darauf, dass keiner der Lapsi ohne aufrichtige Reue zugelassen würde.

Das Konzil von Epaone im Jahr 517 bezeugt den Anstieg der Praxis, strenge kanonische Buße durch eine neue mildere Buße zu ersetzen: Sein 29 an einem von drei Tagen in diesen zwei Jahren in die Kirche zu kommen und ihren Platz an der Tür der Büßer einzunehmen und mit den Katechumenen zu gehen. Jeder, der gegen die neue Regelung Einwände hatte, sollte die viel längere alte Buße beachten.

Das 6. Jahrhundert sah in Irland die Entwicklung von Penitentials , Handbüchern für Beichtväter in der Zuweisung von Buße. Die Buße von Cummean riet einem Priester, bei der Auferlegung einer Buße die Stärken und Schwächen des Büßer zu berücksichtigen. Einige Bußgelder könnten durch Zahlungen oder Substitutionen ersetzt werden. Es wurde üblich, Buße in weniger anspruchsvolle Werke wie Gebete, Almosen, Fasten und sogar die Zahlung fester Geldbeträge in Abhängigkeit von den verschiedenen Arten von Vergehen (tarifliche Buße) umzuwandeln. Während die Sanktionen in frühen Strafvollstreckungen, wie die von Gildas, in erster Linie Abtötungsakte oder in einigen Fällen Exkommunikation waren, leitet sich die Aufnahme von Geldstrafen in späteren Zusammenstellungen aus dem weltlichen Recht ab.

Bis zum 10. Jahrhundert wurden einige Bußen im Zusammenhang mit frommen Schenkungen, Wallfahrten und ähnlichen verdienstvollen Werken nicht ersetzt, sondern lediglich reduziert. Dann, im 11. und 12. Jahrhundert, wurde die Anerkennung des Wertes dieser Werke weniger mit der kanonischen Buße, sondern mit dem Erlass der zeitlichen Sündenstrafe in Verbindung gebracht. Eine besondere Form der Umkehr der Buße wurde zur Zeit der Kreuzzüge praktiziert, als der Beichtvater den Büßer aufforderte, anstelle einer anderen Buße auf einen Kreuzzug zu gehen. Die früheste Aufzeichnung eines Plenarablasses war die Erklärung von Papst Urban II. auf dem Konzil von Clermont (1095), dass er alle Buße erließ, die Kreuzfahrern , die ihre Sünden im Bußsakrament bekannt hatten , auferlegte , wobei die Teilnahme am Kreuzzug einer vollständigen Buße.

Theologen sahen die Barmherzigkeit Gottes, den Wert der Gebete der Kirche und die Verdienste der Heiligen als Grundlage für die Gewährung des Ablasses. Um 1230 schlug der Dominikaner Hugo von St-Cher die Idee einer "Schatzkammer" vor, die der Kirche zur Verfügung steht, bestehend aus den unendlichen Verdiensten Christi und der unermesslichen Fülle der Verdienste der Heiligen, eine These, die von großen Scholastikern wie Albertus demonstriert wurde Magnus und Thomas von Aquin und bleibt die Grundlage für die theologische Erklärung des Ablasses.

Ablässe sollten den Erlass der zeitlichen Strafe für Sünde anbieten, die derjenigen entspricht, die jemand durch eine kanonische Buße für einen bestimmten Zeitraum erlangen könnte. Als das Fegefeuer im christlichen Denken an Bedeutung gewann, entwickelte sich die Idee, dass sich der Begriff des Ablasses auf den Nachlass der Zeit im Fegefeuer bezog. Tatsächlich waren viele spätmittelalterliche Ablässe für lange Zeiträume eines Menschenlebens gültig, was diesen Glauben widerspiegelt. Mehrere Jahrhunderte lang wurde von Theologen darüber debattiert, ob Buße oder Fegefeuer die Währung des gewährten Ablasses sei, und die Kirche hat die Angelegenheit nicht endgültig geregelt, indem sie dies beispielsweise beim Konzil von Trient vermieden hat . Die moderne Auffassung der Kirche ist, dass der Begriff Buße ist.

Spätmittelalterlicher Gebrauch

Eine Frage an einen Münzmacher , Holzschnitt von Jörg Breu d .

Ablässe wurden im Mittelalter als Belohnung für Frömmigkeit und gute Taten immer beliebter , obwohl die katholische Kirche lehrmäßig erklärte, dass der Ablass nur für die zeitliche Bestrafung von Sünden gilt, die bereits im Sakrament der Beichte vergeben wurden . Die Gläubigen baten um Ablass für ihre Lieblingsgebete, Andachtshandlungen, den Besuch von Andachtsstätten und Pilgerfahrten ; Bruderschaften wollten Ablässe für Aufführungen und Prozessionen; Verbände verlangten, dass ihre Treffen mit Ablässen belohnt werden. Zu den guten Taten gehörten wohltätige Geldspenden für einen guten Zweck, und das so gesammelte Geld wurde für viele religiöse und zivile Zwecke verwendet; Bauprojekte, die durch Ablass finanziert werden, umfassen Kirchen, Krankenhäuser, Leprakolonien , Schulen, Straßen und Brücken.

Im späteren Mittelalter kam es jedoch zu erheblichen Missbräuchen. Einige Kommissare versuchten, den maximalen Geldbetrag für jeden Ablass herauszuholen. Berufsbegnadete ( lateinisch quaestores ) - die geschickt wurden, um Almosen für ein bestimmtes Projekt zu sammeln - praktizierten den uneingeschränkten Ablasshandel. Viele dieser Quaestores übertrafen die offizielle Kirchendoktrin und versprachen Belohnungen wie die Errettung von der ewigen Verdammnis gegen Geld. Mit Erlaubnis der Kirche wurde der Ablass auch zu einer Möglichkeit für katholische Herrscher, teure Projekte wie Kreuzzüge und Kathedralen zu finanzieren, indem sie einen erheblichen Teil des Ablassgeldes in ihrem Land behielten. Es gab eine Tendenz, Dokumente zu fälschen, die die Gewährung des Ablasses erklärten. Die Ablässe wuchsen in Bezug auf die Langlebigkeit und das Ausmaß der Vergebung zu außergewöhnlichen Ausmaßen.

Gravur der Messe des Heiligen Gregor von Israhel van Meckenem , 1490er Jahre, mit einem nicht autorisierten Ablass am Boden

Das Vierte Laterankonzil (1215) unterdrückte einige Missbräuche im Zusammenhang mit dem Ablass, indem er beispielsweise feststellte, dass für die Weihe von Kirchen nur ein einjähriger Ablass gewährt werde und für andere Anlässe höchstens ein 40-tägiger Ablass. Der Rat erklärte auch, dass "Katholiken, die sich mit dem Kreuz zur Vernichtung der Ketzer gegürtet haben, die Ablässe und Privilegien genießen werden, die denen gewährt werden, die das Heilige Land verteidigen."

Schon bald wurden diese Grenzen weit überschritten. Falsche Dokumente wurden mit Ablässen in Umlauf gebracht, die alle Grenzen überschreiten: Ablässe von Hunderten oder sogar Tausenden von Jahren. 1392, mehr als ein Jahrhundert bevor Martin Luther die fünfundneunzig Thesen veröffentlichte , schrieb Papst Bonifatius IX. an den Bischof von Ferrara und verurteilte die Praxis bestimmter Ordensmitglieder, die fälschlicherweise behaupteten, vom Papst ermächtigt worden zu sein, alle Arten von Vergebungen zu vergeben Sünden und erhielten Geld von den einfältigen Gläubigen, indem sie ihnen ewiges Glück in dieser Welt und ewige Herrlichkeit in der nächsten versprachen. Der "Butterturm" der Kathedrale von Rouen erhielt seinen Spitznamen, weil das Geld für seinen Bau durch den Verkauf von Ablässen aufgebracht wurde, die die Verwendung von Butter während der Fastenzeit ermöglichten.

Satan verteilt Ablässe , eine Illumination aus einem tschechischen Manuskript, 1490er Jahre; Jan Hus (der wichtigste Führer der böhmischen Reformation ) hatte 1412 den Ablasshandel verurteilt.

Ein Stich von Israhel van Meckenem der Messe des Heiligen Gregor enthielt einen "geraubten" Ablass von 20.000 Jahren; eine der Kopien dieser Platte (nicht die abgebildete, aber auch aus den 1490er Jahren) wurde in einem späteren Zustand verändert , um sie auf 45.000 Jahre zu erhöhen. Der Ablass galt jedes Mal, wenn eine bestimmte Sammlung von Gebeten – in diesem Fall jeweils sieben des Glaubensbekenntnisses , des Vaterunsers und der Ave Maria – vor dem Bild rezitiert wurden. Das Bild der Gregorianischen Messe war seit dem Jubiläumsjahr 1350 in Rom besonders mit großen Ablass verbunden , als man zumindest weithin glaubte, für das Beten in Gegenwart der Imago Pietatis sei ein Ablass von 14.000 Jahren gewährt worden ( „Schmerzensmann“), ein beliebter Wallfahrtsort in der Basilika von Santa Croce in Gerusalemme in Rom.

Protestantische Reformation

Tetzels Truhe, ausgestellt in der St. Nikolaikirche in Jüterbog

Das skandalöse Verhalten der "Pardoners" war ein unmittelbarer Anlass der protestantischen Reformation . 1517 bot Papst Leo X. denjenigen, die Almosen spendeten, um den Petersdom in Rom wieder aufzubauen, Ablass an . Die aggressiven Marketingpraktiken von Johann Tetzel bei der Förderung dieser Sache provozierten Martin Luther dazu, seine 95 Thesen zu schreiben , in denen er verurteilte, was er als Kauf und Verkauf des Heils ansah . In These 28 widersprach Luther einem Tetzel zugeschriebenen Sprichwort: „Sobald eine Münze in der Kassette klingelt, entspringt eine Seele aus dem Fegefeuer“. Die 95 Thesen verurteilten nicht nur solche Geschäfte als weltlich, sondern verweigerten dem Papst überhaupt erst das Recht, im Namen Gottes Begnadigungen zu erteilen: Das Einzige, was der Ablass garantierte, so Luther, sei eine Steigerung des Profits und der Gier, denn die Vergebung der Kirche war allein in Gottes Macht.

Dieser oft zitierte Spruch war keineswegs repräsentativ für die offizielle katholische Ablasslehre, sondern spiegelte vielmehr Tetzels Übertreibungsfähigkeit wider. Aber wenn Tetzel die Sache mit dem Ablaß für die Toten übertrieb, so war seine Lehre vom Ablaß für die Lebenden rein. Ein deutscher katholischer Historiker des Papsttums, Ludwig von Pastor , erklärt:

Vor allem muss zwischen Ablass für Lebende und Ablass für Verstorbene ganz klar unterschieden werden.

Hinsichtlich des Ablasses für die Lebenden lehrte Tetzel immer die reine Lehre. Die Behauptung, er habe den Ablass nicht nur als Erlass der zeitlichen Strafe der Sünde, sondern als Erlass ihrer Schuld vorgetragen, ist ebenso unbegründet wie die andere Anschuldigung gegen ihn, er habe die Sündenvergebung für Geld verkauft, ohne sogar jede Erwähnung von Reue und Beichte oder dass er sich gegen Bezahlung von Sünden freisprach, die in der Zukunft begangen werden könnten. Seine Lehre war in der Tat sehr bestimmt und ganz im Einklang mit der Theologie der Kirche, wie sie damals und heute ist, dh dass der Ablass „nur für die zeitliche Strafe wegen bereits bereuter Sünden gilt“. von und gestand"....

Ganz anders war es beim Ablass für die Toten. In dieser Hinsicht hat Tetzel ohne Zweifel als christliche Lehre proklamiert, dass es für den Ablass der Toten nur eines Geldopfers bedürfe, ohne dass von Reue oder Bekenntnis die Rede sei . Er lehrte auch, gemäß der damaligen Meinung, dass ein Ablass mit unfehlbarer Wirkung auf jede gegebene Seele angewendet werden könne. Ausgehend von dieser Annahme besteht kein Zweifel, dass seine Lehre praktisch die des drastischen Sprichworts war:

"Sobald das Geld in der Kasse klingelt, quillt die Seele aus dem Fegefeuerfeuer."

Die päpstliche Ablassbulle gab diesem Vorschlag keinerlei Sanktion. Es war eine vage scholastische Meinung, die 1482 und erneut 1518 von der Sorbonne verworfen wurde, und schon gar keine Lehre der Kirche, die so zu Unrecht als dogmatische Wahrheit vorgetragen wurde. Der erste unter den Theologen des römischen Hofes, Kardinal Cajetan, war der Feind aller solchen Extravaganzen und erklärte mit Nachdruck, dass selbst wenn Theologen und Prediger solche Ansichten lehrten, ihnen kein Glauben geschenkt werden müsse. „Prediger“, sagte er, „reden nur so lange im Namen der Kirche, wie sie die Lehre von Christus und seiner Kirche verkünden; wenn sie aber aus eigenen Gründen das lehren, wovon sie nichts wissen und was ist“ nur ihre eigene Phantasie, sie dürfen nicht als Sprachrohr der Kirche akzeptiert werden. Niemand darf sich wundern, wenn solche in die Irre gehen."

—  Ludwig von Pastor , Die Geschichte der Päpste, vom Ende des Mittelalters , S. 347-348

Luther stritt zwar das Recht des Papstes auf kirchliche Bußbegnadigungen nicht ab, machte aber deutlich, dass Prediger, die den Ablass beanspruchten, denjenigen, der sie erwirkte, von allen Strafen freisprach und ihnen Heil gewährte, in Übereinstimmung mit der katholischen Theologie.

Erasmus kritisierte auch in seinem Vorwort zu seinem De bello turcico (1530) den Missbrauch des Ablasses, in dem er feststellte, dass es sich um "nur eine Handelstransaktion" zu handeln scheine, und beschrieb, wie das gesammelte Geld in den Händen von Fürsten, Beamten verschwand , Kommissare und Beichtväter.

Konzil von Trient

Am 16. Juli 1562 hob das Konzil von Trient das Amt der Quaestores auf und reservierte die Almosensammlung zwei kanonischen Mitgliedern des Kapitels , die für ihre Arbeit keine Vergütung erhalten sollten; sie behielt auch die Veröffentlichung des Ablasses dem Bischof der Diözese vor. Dann am 4. Dezember 1563, in seiner letzten Sitzung, befasste sich das Konzil direkt mit der Frage des Ablasses, erklärte sie als „sehr heilsam für das christliche Volk“, beschloss, dass „alle bösen Gewinne, um sie zu erlangen, vollständig abgeschafft werden“ und wies die Bischöfe an wachsam zu sein für jeden Missbrauch, der sie betrifft.

Einige Jahre später, im Jahr 1567, widerrief Papst Pius V. alle Ablassgewährungen, die mit Gebühren oder anderen finanziellen Transaktionen verbunden waren.

Nach dem Konzil von Trient richtete Clemens VIII. eine Kommission von Kardinälen ein, um den Ablass nach den Vorstellungen des Konzils zu behandeln. Es setzte seine Arbeit während des Pontifikats von Paul V. fort und veröffentlichte verschiedene Bullen und Dekrete zu diesem Thema. Jedoch nur Clement IX eine wahre etablierte Congregation des Ablasses (und Relics) mit einem kurzen vom 6. Juli 1669. In einem Motuproprio am 28. Januar 1904 Pius X trat die Versammlung des Ablasses mit der Ölung, aber mit der Umstrukturierung der Römische Kurie 1908 wurden alle Ablassangelegenheiten der Heiligen Inquisition unterstellt . Am 25. März 1915 übertrug Benedikt XV. per Motu proprio die Ablassabteilung der Heiligen Inquisition an die Apostolische Pönitentiary , behielt aber die Verantwortung der Heiligen Inquisition für Ablasslehre bei.

Ostorthodoxe Kirche

Eine Absolutionsurkunde aus dem 18. Jahrhundert, die vom Patriarchen von Jerusalem ausgestellt und von griechischen Mönchen in der Walachei verkauft wurde (Historisches Museum, Bukarest )

Die östlichen orthodoxen Kirchen glauben, dass man durch das Heilige Mysterium der Beichte von Sünden freigesprochen werden kann. Aufgrund der Unterschiede in der Theologie des Heils, Ablässe zur Vergebung der zeitlichen Strafe der Sünde gibt es nicht in der östlichen Orthodoxie , aber bis zum zwanzigsten Jahrhundert gibt es in einigen Orten eine Praxis Absolution Zertifikate bestanden ( griechisch : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Einige dieser Urkunden waren mit den Dekreten eines Patriarchen verbunden, die schwere kirchliche Strafen, einschließlich Exkommunikation, für Lebende oder Tote aufhoben. Aufgrund der Kosten für die Erhaltung der Heiligen Stätten und die Zahlung der vielen Steuern, die auf sie erhoben wurden, hatte der griechisch-orthodoxe Patriarch von Jerusalem mit Zustimmung des Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel das alleinige Privileg, solche Dokumente in großer Zahl an Pilger zu verteilen oder sie an einen anderen Ort zu schicken, manchmal mit einem Leerzeichen für den Namen des Begünstigten, lebend oder tot, einer Einzelperson oder einer ganzen Familie, für die die Gebete vorgelesen werden.

Der griechisch-orthodoxe Patriarch von Jerusalem Dositheos Notaras (1641–1707) schrieb: „Es ist ein fester Brauch und eine alte Tradition, die allen bekannt ist, dass die Allerheiligsten Patriarchen dem gläubigen Volk die Absolutionsurkunde ( συγχωροχάρτιονSynchorochartion ) geben … sie von Anfang an und tun es immer noch."

Ab dem 16. Jahrhundert benutzten orthodoxe Christen der griechischen Kirche ziemlich ausführlich, wenn auch nicht offiziell in der Bußpraxis, " Freibriefe " ( συγχωροχάρτια ), die in vielerlei Hinsicht dem Ablass ähnlich sind. Der Status eines offiziellen kirchlichen Dokuments wird auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 1727 erlangt, dessen Beschluss lautet: "Die Macht der Aufgabe der Sünden, die, wenn sie schriftlich eingereicht wird, die die Ostkirche Christi "permissive Letters" nennt. , und dem lateinischen Volk "Ablass" ... wird von Christus in der heiligen Kirche gegeben. Diese "Freizügigkeitsbriefe" werden in der gesamten katholischen (universellen) Kirche von den vier heiligsten Patriarchen ausgestellt: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem." Vom XIII bis XVII Jahrhundert wurde es in Russland verwendet. Der Ablass als Mittel der Bereicherung wurde auf dem Konzil von Konstantinopel 1838 verurteilt. Selbst konziliare Beschlüsse hatten Schwierigkeiten, die im Volk verwurzelte Ablasspraxis auszurotten. "Freizügige Briefe" (oder Ablässe) überlebten in Griechenland bis Mitte des 20. Jahrhunderts.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). "Ablässe". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Lea, Henry Charles , A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church , 1896, Lea Bros., Philadelphia, Online at archive.org
  • Parshall, Peter, in David Landau & Peter Parshall, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN  0-300-06883-2
  • Shestack, Alan; Kupferstiche aus dem 15. Jahrhundert von Nordeuropa ; 1967, National Gallery of Art, Washington (Katalog), LOC 67-29080

Weiterlesen

  • Heiliges Apostolisches Gefängnis (Vatikan); Enchiridion of Indulgences: Normen und Zuschüsse , trans. von William T. Barry aus der zweiten Rev. Ed. des Enchiridion luxuriöstiarum ... mit englischer Beilage; 1969, Catholic Book Publishing Co. NB : "Ursprünglich veröffentlicht von Libreria Editrice Vaticana, 1968." Ohne ISBN.
  • Peter, Edward. Ein moderner Leitfaden für den Ablass: Wiederentdeckung dieser oft falsch interpretierten Lehre , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN  978-1-59525-024-7

Externe Links