Buddhismus und Christentum - Buddhism and Christianity
Zwischen Buddhismus und Christentum wurden Analogien gezogen , und der Buddhismus könnte das Christentum beeinflusst haben. Buddhistische Missionare wurden ab 250 v. Chr. von Kaiser Ashoka von Indien nach Syrien , Ägypten und Griechenland entsandt und haben möglicherweise geholfen, sich auf die Ethik Christi vorzubereiten. Andere haben die signifikanten Unterschiede zwischen den beiden Religionen festgestellt, beginnend mit dem Platz des Monotheismus im Kern des Christentums und der Ausrichtung des Buddhismus auf den Nicht-Theismus (die fehlende Relevanz der Existenz einer Schöpfergottheit ), die den Lehren über Gott in . widerspricht Christentum ; und Ausweitung auf die Bedeutung der Gnade im Christentum gegen die Ablehnung von Eingriffen in das Karma im Theravada-Buddhismus usw.
Einige frühe Christen waren sich des Buddhismus bewusst, der in der vorchristlichen Zeit sowohl im griechischen als auch im römischen Reich praktiziert wurde. Die Mehrheit der modernen christlichen Wissenschaft hat jede historische Grundlage für die Reisen Jesu nach Indien oder Tibet abgelehnt und die Versuche einer parallelen Symbolik als Fälle von Parallelomanie angesehen, die Ähnlichkeiten übertreiben. Im Osten war jedoch der Synkretismus zwischen nestorianischem Christentum und Buddhismus in der Antike und im Mittelalter entlang der Seidenstraße weit verbreitet und war in der mittelalterlichen Kirche des Ostens in China besonders ausgeprägt , wie die Jesus-Sutras belegen .
Herkunft und frühe Kontakte
Die Geschichte des Buddhismus geht zurück auf das heutige Bodh Gaya , Indien, fast sechs Jahrhunderte vor dem Christentum, was ihn zu einer der ältesten noch praktizierten Religionen macht.
Die Ursprünge des Christentums gehen auf das römische Judäa im frühen ersten Jahrhundert zurück. Die vier kanonischen Evangelien stammen aus der Zeit um 70–90 n. Chr., die paulinischen Briefe wurden vor ihnen um 50–60 n. Chr. geschrieben. Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts nahm die nachapostolische christliche Theologie in den Werken von Autoren wie Irenäus Gestalt an , obwohl das Christentum als Erfüllung der jüdischen Prophezeiung über den "Messias" angesehen wird, die viel weiter zurückreicht.
Ab den 1930er Jahren schlugen Autoren wie Will Durant vor, dass griechisch-buddhistische Vertreter des Kaisers Ashoka , die nach Syrien , Ägypten und Griechenland reisten, möglicherweise dazu beigetragen haben, den Boden für die christliche Lehre zu bereiten. Der Buddhismus war prominent in der östlichen griechischen Welt ( Greco-Buddhismus ) und wurde die offizielle Religion der ostgriechischen Nachfolger Königreich zu Alexander dem Großen ‚s Reich ( Greco-Bactrian Königreich (250 BC - 125 BC) und Indo-griechisches Königreich (180 v. Chr. – 10 n. Chr.)). Mehrere prominente griechisch-buddhistische Missionare sind bekannt ( Mahadharmaraksita und Dharmaraksita ) und der indo-griechische König Menander I. konvertierte zum Buddhismus und gilt als einer der großen Förderer des Buddhismus. (Siehe Milinda Panha .) Einige moderne Historiker haben vorgeschlagen, dass der vorchristliche Mönchsorden in Ägypten der Therapeutae möglicherweise eine Deformation des Pāli-Wortes „ Theravāda “, einer Form des Buddhismus, ist und die Bewegung „fast vollständig gezeichnet“ haben könnte ( seine) Inspiration aus der Lehre und Praxis der buddhistischen Askese". Möglicherweise waren sie sogar Nachfahren von Asokas Abgesandten in den Westen.
Buddhistische Grabsteine aus der ptolemäischen Zeit wurden in Alexandria in Ägypten gefunden, die mit Darstellungen des Dharma-Rades verziert sind , was zeigt, dass die Buddhisten zu der Zeit, als das Christentum begann, im hellenistischen Ägypten lebten. Die Anwesenheit von Buddhisten in Alexandria hat einen Autor zu der Feststellung veranlasst: "Später wurden genau an diesem Ort einige der aktivsten Zentren des Christentums gegründet." Dennoch sind moderne christliche Gelehrte im Allgemeinen der Meinung, dass es keine direkten Beweise für einen Einfluss des Buddhismus auf das Christentum gibt, und mehrere wissenschaftliche theologische Werke unterstützen diese Vorschläge nicht. Einige Historiker wie Jerry H. Bentley weisen jedoch darauf hin, dass es eine reale Möglichkeit gibt, dass der Buddhismus die frühe Entwicklung des Christentums beeinflusst hat.
Es ist bekannt, dass prominente frühe Christen von Buddha und einigen buddhistischen Geschichten wussten. Der heilige Hieronymus (4. Jahrhundert n. Chr.) erwähnt die Geburt des Buddha, von dem er sagt, dass er "von der Seite einer Jungfrau geboren wurde"; es wurde vermutet, dass diese jungfräuliche Geburtslegende des Buddhismus das Christentum beeinflusst hat. Auch der frühe Kirchenvater Clemens von Alexandria (gestorben 215 n. Chr.) kannte Buddha und schrieb in seinem Stromata (Bk I, Ch XV): „Die indischen Gymnosophen sind auch in der Zahl und die anderen barbarischen Philosophen Es gibt zwei Klassen, einige von ihnen werden Sarman genannt und andere Brahmanen.Und diejenigen der Sarmanæ, die 'Hylobii' genannt werden, bewohnen weder Städte noch haben sie Dächer über sich, sondern sind mit Baumrinde bekleidet, ernähren sich von Nüssen und trinken Wasser in ihren Händen. Wie die heutigen Enkratiten kennen sie weder die Ehe noch das Zeugen von Kindern. Auch einige der Inder gehorchen den Vorschriften des Buddha (Βούττα), den sie wegen seiner außerordentlichen Heiligkeit zu ihm erhoben haben göttliche Ehre."
Im Mittelalter gab es im Westen keine Spur von Buddhismus. Im 13. Jahrhundert schickten internationale Reisende wie Giovanni de Piano Carpini und Wilhelm von Ruysbroeck Berichte über den Buddhismus in den Westen und stellten einige Ähnlichkeiten mit nestorianischen christlichen Gemeinschaften fest. Tatsächlich existierte der Synkretismus im Osten zwischen dem nestorianischen Christentum und dem Buddhismus entlang der Seidenstraße während der gesamten Antike und des Mittelalters und war in der mittelalterlichen Kirche des Ostens in China besonders ausgeprägt , wie die Jesus-Sutras belegen .
Als europäische Christen im frühen 16. Jahrhundert direkter mit dem Buddhismus in Kontakt kamen, schickten katholische Missionare wie St. Francis Xavier Berichte über buddhistische Praktiken zurück. Mit der Einführung des Sanskritstudiums an europäischen Universitäten im späten 18. Jahrhundert und der anschließenden Verfügbarkeit buddhistischer Texte begann eine Diskussion über eine richtige Begegnung mit dem Buddhismus. Im Laufe der Zeit gesammelt Buddhismus Anhänger und am Ende des 19. Jahrhunderts die ersten Bewohner des Westens (zB Sir Edwin Arnold und Henry Olcott ) zum Buddhismus, und am Anfang des 20. Jahrhunderts die ersten Bewohner des Westens (zB Ananda Metteyya und Nyanatiloka ) trat die Buddhistisches Klosterleben.
Ähnlichkeiten und Unterschiede
Ähnlichkeiten
Im 19. Jahrhundert begannen einige Gelehrte Ähnlichkeiten zwischen buddhistischen und christlichen Praktiken wahrzunehmen, zB schrieb TW Rhys Davids 1878 , dass die ersten Missionare in Tibet beobachteten, dass Ähnlichkeiten seit dem ersten bekannten Kontakt festgestellt wurden. Im Jahr 1880 machte Ernest De Bunsen ähnliche Beobachtungen, da mit Ausnahme des Todes Jesu am Kreuz und der christlichen Sühnelehre die ältesten buddhistischen Aufzeichnungen Ähnlichkeiten mit den christlichen Traditionen aufwiesen.
Ende des 20. Jahrhunderts schrieb auch der Historiker Jerry H. Bentley über Ähnlichkeiten und stellte fest, dass es möglich sei, „dass der Buddhismus die frühe Entwicklung des Christentums beeinflusste“ und schlug vor, „auf viele Parallelen in Bezug auf die Geburten, das Leben, die Lehren und den Tod der Buddha und Jesus". Einige hochrangige Buddhisten haben Analogien zwischen Jesus und dem Buddhismus gezogen, zB erklärte der Dalai Lama 2001 , dass "Jesus Christus auch frühere Leben gelebt hat" und fügte hinzu: "Also, siehst du, er erreichte einen hohen Zustand, entweder als Bodhisattva oder ein erleuchteter Mensch, durch buddhistische Praxis oder so." Thich Nhat Hanh bekräftigte in seinem Buch Living Buddha, Living Christ christliche Kernglauben wie die Dreieinigkeit und den Tod und die Auferstehung Jesu Christi . Bokin Kim sieht in ähnlicher Weise Christus als den Buddha Dharmakaya und Jesus als Gautama ähnlich, der nur eine historische Manifestation des transhistorischen Buddha war. In The Lotus & The Rose: Ein Dialog zwischen tibetischen Buddhismus und Mystische Christentum , Lama Tsomo und Matthew Fox die Verbindungen zwischen Buddhismus und Christentum diskutieren. Darin verbindet Fox die Buddha-Natur mit dem, was die Gelehrten John Dominic Crossan und Bruce Chilton Pauls ursprüngliche „ kosmische “ oder „metakosmische“ Sichtweise von Christus nennen.
Unterschiede
Es gibt inhärente und grundlegende Unterschiede zwischen Buddhismus und Christentum. Ein wesentliches Element besteht darin, dass das Christentum zwar im Kern monotheistisch ist und sich auf einen Gott als Schöpfer verlässt , der Buddhismus jedoch im Allgemeinen nicht-theistisch ist und die Vorstellung eines Schöpfergottes ablehnt, der göttliche Werte bietet Für die Welt.
Das Glaubensbekenntnis von Nicäa , das derzeit am weitesten verbreitete christliche Glaubensbekenntnis , besagt: "Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, Schöpfer des Himmels und der Erde und aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge". Der Begriff der theistischen Schöpfung ist dem buddhistischen Denken jedoch im Allgemeinen fremd, und die Frage nach der Existenz Gottes ist vielleicht eine der grundlegendsten Barrieren zwischen den Lehren des Christentums und des Buddhismus. Obwohl der Mahayana-Buddhismus den Glauben an den Heiligen-ähnlichen Zustand eines Bodhisattva ausdrückt , unterscheidet sich dies sehr von der Vorstellung des Schöpfergottes im Christentum. Während einige Variationen des Buddhismus an einen unpersönlichen ewigen Buddha oder Trikaya glauben, betrachtet der Buddhismus im Allgemeinen den leeren Raum als ewig und ohne einen Ausgangspunkt für die Schöpfung. Nach Ansicht des Dalai Lama könnte der Glaube an einen Schöpfer mit dem Verständnis von Leerheit verbunden sein, aber "wenn ein gewisser Grad an Erkenntnis erreicht ist, wird eine Wahl zwischen den beiden Wegen notwendig werden."
Laut dem Oxford Handbook of Eschatology gibt es inhärente Unterschiede im christlichen und buddhistischen Glauben in Bezug auf die Endzeit und die Eschatologie . Jan Nattier stellt fest, dass der Buddhismus zwar eine Vorstellung von „relativer Eschatologie“ hat, die sich auf bestimmte Lebenszyklen bezieht, sich der Begriff „buddhistische Eschatologie“ jedoch nicht auf „letzte Dinge“ bezieht oder dass die Welt eines Tages enden wird – buddhistische Schriften routinemäßig bezieht sich auf die " anfangslose Saṃsāra " als einen nie endenden Zyklus von Geburt und Tod ohne Ausgangspunkt. Die christliche Eschatologie beinhaltet jedoch direkt das Konzept des "Endes der ganzen Schöpfung" beim Jüngsten Gericht, wenn die Welt ihren Abschluss erreichen wird.
Es gibt noch andere fundamentale Unvereinbarkeiten, zB während Gnade zum eigentlichen Gefüge der christlichen Theologie gehört, kann im Theravada-Buddhismus keine Gottheit in das Karma eingreifen , und daher ist die Vorstellung jeglicher Art von Gnade innerhalb dieser Lehren unzulässig. Der Mahayana-Buddhismus unterscheidet sich jedoch in dieser Frage.
Die Kreuzigung Jesu als einziges Ereignis in der Geschichte, das der Sühne der Sünden dient, ist ein zentrales Element des christlichen Glaubens. Dies führt jedoch zu einem starken Unterschied zwischen christlichen und buddhistischen Lehren. Der buddhistische Gelehrte Masao Abe wies darauf hin, dass "das Ereignis des Kreuzes" zwar für das Christentum von zentraler Bedeutung ist, es dem Buddhismus jedoch nicht möglich ist, seine Bedeutung zu akzeptieren. Der buddhistische Philosoph DT Suzuki sagte, dass er jedes Mal, wenn er eine Kreuzigungsszene sah, ihn an die "tiefe Kluft" zwischen Christentum und Buddhismus erinnerte.
Buddhistischer Einfluss auf das Christentum
Vorschläge von Einflüssen
Es wurde vermutet, dass der Buddhismus das frühe Christentum beeinflusst haben könnte. Buddhistische Missionare , die von Kaiser Ashoka von Indien nach Sri Lanka , Syrien , Ägypten und Griechenland entsandt wurden , haben möglicherweise geholfen, sich auf die Ethik Christi vorzubereiten. Gnostiker (eine kleine Anzahl von Sekten) werden nicht als Teil des Mainstream-Christentums angesehen und einige wurden für ketzerisch erklärt. Allerdings Elaine Pagels schlägt buddhistische Einflüsse auf die Gnosis. Pagels schlug vor, dass es Parallelen zu Lehren gibt, die Jesus Christus zugeschrieben werden, und Lehren aus östlichen Traditionen, kommt jedoch zu dem Schluss, dass diese Parallelen zufällig sein könnten, da parallele Traditionen in verschiedenen Kulturen ohne direkten Einfluss auftauchen können.
Buddhist Jack Maguire hat vorgeschlagen , dass im 4. Jahrhundert, Christian Mönchtum in Ägypten entwickelt, und es entstand mit einer entsprechenden Struktur vergleichbar mit dem buddhistischen Mönchtums seiner Zeit und Ort, mit Alexandria als das Serving - ptolemäischen Handelszentrum zwischen dem Mittelmeer und den Indischen Subkontinent .
Nach dem Studium der östliche Philosophie , deutscher Philosoph Arthur Schopenhauer heißt es, dass „[das] Neue Testament indischen Ursprungs sein muss [...] Alles wahr im Christentum ist auch in entdeckt zu werden Brahmanismus und Buddhismus“ Theoretisieren , dass nach dem Flug in Ägypten , Jesus wurde "von ägyptischen Priestern erzogen, deren Religion indischer Herkunft war". Schopenhauer führt aus:
[Als] diese indische Doktrin in das Gelobte Land einzog, entstand die Aufgabe, das Wissen um die Verdorbenheit und das Elend der Welt, um ihre Erlösungs- und Erlösungsnotwendigkeit durch einen Avatar mit der Moral der Selbstverleugnung und Sühne zu vereinen , mit dem jüdischen Monotheismus und seinem 'Siehe, es war sehr gut'.
Die Vermutung, dass ein erwachsener Jesus nach Indien reiste und vom Buddhismus beeinflusst wurde, bevor er seinen Dienst in Galiläa begann, wurde erstmals 1894 von Nicolas Notovitch in dem Buch The Unknown Life of Jesus Christ gemacht, das weit verbreitet wurde und zur Grundlage anderer Theorien wurde. Notovitchs Theorie war von Anfang an umstritten und wurde vielfach kritisiert. Nachdem seine Geschichte von Historikern erneut untersucht worden war, gestand Notovitch, die Beweise erfunden zu haben.
Ablehnung von Einflüssen
Eine Reihe von Gelehrten haben festgestellt, dass Vorschläge eines Einflusses des Buddhismus auf das Christentum, insbesondere Jesu angebliche Reisen ins buddhistische Indien, phantasievoll und ohne jede historische Grundlage sind:
- Robert Van Voorst stellt fest, dass die moderne christliche Wissenschaft "fast einstimmig zugestimmt hat", dass Behauptungen über die Reisen Jesu nach Tibet, Kaschmir oder Indien "nichts von Wert" enthalten.
- Marcus Borg sagt: „Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass buddhistische Lehrer im ersten Jahrhundert in Alexandria an der Mittelmeerküste lebten , eine Großstadt in Galiläa, nur vier Meilen von Nazareth entfernt. Populäre Spekulationen sprechen davon, dass Jesus während der "fehlenden Jahre" nach Indien gereist sei, die Jahrzehnte bevor er auf der Bühne der Geschichte auftauchte. Dort soll er in Kontakt gekommen sein mit buddhistischen Lehren. Aber beide Erklärungen sind unwahrscheinlich und unnötig. Die Ähnlichkeiten sind nicht von der Art, die eine kulturelle Anleihe nahelegen".
- Leslie Houlden stellt fest, dass, obwohl moderne Parallelen zwischen den Lehren von Jesus und Buddha gezogen wurden, diese Vergleiche nach missionarischen Kontakten im 19.
- Paula Fredriksen stellt fest, dass keine ernsthafte wissenschaftliche Arbeit Jesus außerhalb des Hintergrunds des palästinensischen Judentums des 1.
- Eddy und Boyd stellen fest, dass es keine Beweise für einen historischen Einfluss externer Quellen auf die Autoren des Neuen Testaments gibt, und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass ein solcher historischer Einfluss auf das Christentum völlig unplausibel ist, da die monotheistischen galiläischen Juden des ersten Jahrhunderts nicht offen gewesen wären zu dem, was sie als heidnische Geschichten gesehen hätten.
Christlicher Einfluss auf den Buddhismus
Der christliche Einfluss auf den Buddhismus im 18. und 19. Jahrhundert erfolgte vor allem durch das Beispiel moderner Formen des Religionsunterrichts . In den letzten Jahrhunderten haben christliche Missionare viele buddhistische Gruppen beeinflusst, wie die buddhistische Nonne Cheng Yen, die, inspiriert von der humanitären Hilfe katholischer Nonnen, zu dem Schluss kam, dass Buddhisten "mehr tun müssen, als nur die private Kultivierung der Seelen der Menschen zu fördern". ". Ihre Arbeiten führten schließlich zur Gründung von Tzu Chi , einer gemeinnützigen humanitären Gruppe in Asien.
Zeitgenössischer buddhistisch-christlicher Austausch
„Bittet, und es wird gegeben, sucht und ihr werdet finden, klopfe an, und es wird euch aufgetan. Denn jeder, der bittet, der empfängt, und wer sucht, der findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan.“
Gasan bemerkte: „Das ist ausgezeichnet. Wer auch immer das gesagt hat, ist nicht weit von der Buddhaschaft entfernt.“
Konvergenzversuche
Der Buddhismus hat im Westen an Popularität gewonnen. Ausgehend von einer kulturellen und akademischen Elite im 19. Jahrhundert ist sie heute vor allem seit den 1960er Jahren in der westlichen Kultur weit verbreitet.
Im 20. Jahrhundert Christian monastics wie Thomas Merton , Wayne Teasdale , David Steindl-Rast und der ehemaligen Nonne Karen Armstrong , und buddhistische Mönche wie Ajahn Buddhadasa , Thich Nhat Hanh und der Dalai Lama haben an einem genommen inter Dialog über den Buddhismus und Christentum. Dieser Dialog soll die Gemeinsamkeiten zwischen Buddhismus und Christentum beleuchten.
Obwohl die vorherrschende romantische Sicht auf den Buddhismus ihn als eine authentische und alte Praxis ansieht, ist der zeitgenössische Buddhismus stark von der westlichen Kultur beeinflusst. Mit dem Aufkommen des westlichen Kolonialismus im 19. Jahrhundert entwickelten asiatische Kulturen und Religionen Strategien, sich der westlichen Hegemonie anzupassen, ohne ihre eigenen Traditionen zu verlieren. Westliche Diskurse wurden übernommen und westliche polemische Stile wurden angewandt, um indigene Traditionen zu verteidigen.
Ablehnung der Konvergenz
1989 lehnte die katholische Kirche durch die Kongregation für die Glaubenslehre Versuche ab, einige Aspekte christlicher und buddhistischer Praktiken zu vermischen, in einem Brief mit dem Titel "Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche zu einigen Aspekten der christlichen Meditation". bekannt als die Aspekte des christlichen Meditationsbriefes .
Das Dokument warnt vor Unterschieden und möglichen Unvereinbarkeiten zwischen der christlichen Meditation und den Meditationsstilen östlicher Religionen wie dem Buddhismus . Unter Bezugnahme auf einige Elemente des Buddhismus als "negative Theologie" heißt es in dem Dokument:
Wieder andere zögern nicht, das Absolute ohne Bilder und Konzepte, das der buddhistischen Theorie eigen ist, auf die gleiche Stufe zu stellen wie die Majestät Gottes, die in Christus offenbart wurde und die endliche Realität überragt. Dazu bedienen sie sich einer "negativen Theologie", die ... bestreitet, dass die Dinge dieser Welt Spuren der Unendlichkeit Gottes bieten können.
Ähnliche Warnungen wurden 2003 in „ Eine christliche Reflexion über das Neue Zeitalter“ herausgegeben, die sich auch auf den Buddhismus bezog. Die Southern Baptist Convention stimmte diesen Ansichten zu.
Siehe auch
- Barlaam und Josaphat
- Buddhismus und westliche Philosophie
- Buddhismus im Westen
- Buddhistische Einflüsse auf das Christentum
- Buddhistisch-Christliche Studien (Zeitschrift)
- Christentum in Asien
- Index von Artikeln zum Buddhismus
- Jesus Sutras
- Nestorianische Stele
- Parallelomanie
- Verfolgung von Buddhisten durch Christen
- Säkularer Buddhismus