Lazăr ineanu - Lazăr Șăineanu

Lazăr Șăineanu
Lazăr Șăineanu.jpg
Geboren ( 1859-04-23 )23. April 1859
Ploiești , Rumänien
Ist gestorben 11. Mai 1934 (1934-05-11)(im Alter von 75)
Paris , Frankreich
Andere Namen
  • Eliezer Schein
  • Lazare Sainéan
  • Lazare Sainéanu
Epoche 19. Jahrhundert, Anfang des 20. Jahrhunderts
Region Europa
Schule Evolutionäre Linguistik
Hauptinteressen
Einflüsse
Beeinflusst

Lazare Sainéan ( rumänische Aussprache: [ l ein z ə r ʃ ə i n ea n u ]  , auch Dinkel Şeineanu , geboren Eliëser Schein ; Francisized Lazare Sainéan , Französisch Aussprache: [lazaʁ sa.ine.ɑ] oder Sainéanu ; 23. April 1859 - 11. Mai 1934) war ein rumänischer -born Philologe , Linguist , Folkloristen und Kulturhistoriker. Als Spezialist für Orientalistik und Romanistik sowie Germanist wurde er vor allem durch seine Beiträge zur jiddischen und rumänischen Philologie, seine Arbeit in der evolutionären Linguistik und seine Tätigkeit als literarischer und philologischer Komparatist bekannt . Șăineanu leistete auch innovative Beiträge zur Untersuchung und Anthologisierung der rumänischen Folklore , die in Bezug zu balkanischen und ostmitteleuropäischen Traditionen gesetzt wurde, sowie zur historischen Entwicklung des Rumänischen in einem größeren Balkan-Kontext und war ein gefeierter früher Beitrag zur rumänischen Lexikographie . Seine Hauptinitiativen in diesen Bereichen sind ein großes Korpus gesammelter Märchen und das Dicționarul universal al limbii române von 1896 ("Das universelle Wörterbuch der rumänischen Sprache"), das zu den beliebtesten rumänischen wissenschaftlichen Werken gehört.

Als Mitglied der nicht emanzipierten jüdisch-rumänischen Gemeinde stand Lazăr Șăineanu für die Ideen der Haskalah (jüdische Aufklärung) und entschied sich für die jüdische Assimilation in den rumänischen Mainstream. Seine wiederholten Anträge auf Einbürgerung blieben schließlich erfolglos, trieben ihn jedoch in den Mittelpunkt eines politischen Konflikts, der die antisemitische Strömung den Verfechtern der Toleranz entgegenstellte. 1901 verließen Șăineanu und seine Familie das Königreich Rumänien und ließen sich in Frankreich nieder, wo der Gelehrte bis zu seinem Tod lebte. Becoming für seine Pionierarbeit zur Erforschung der bekannten Mittel Französisch und seine Untersuchungen in die Ursprünge der Argot , sowie für seine kritischen Essays über dem 16. Jahrhundert Schriftsteller François Rabelais , er war ein Empfänger des Institut de France ‚s Volney - Preis für 1908. Der Schwiegersohn des Verlegers Ralian Samitca , Șăineanu , hinterließ sein Bruder Constantin , ein bekannter Lexikograph, Journalist und Polemiker.

Biografie

Frühen Lebensjahren

Eliezer Schein (dessen Name ursprünglich auf Rumänisch als Lazăr Șain oder Shain übertragen wurde ) wurde in der Stadt Ploiești als Sohn verarmter jüdisch-rumänischer Einwohner geboren. Sein Vater Moisi war Anstreicher und Amateurkünstler, der, als sein Sohn sechzehn Jahre alt war, in den Vereinigten Staaten arbeiten musste. Eliezer lernte ab dem 5. Lebensjahr bei Privatlehrern und wurde mit 10 Jahren in die Regelschule aufgenommen, als er in die zweite Klasse eintrat. Moisi Schein starb kurz nach seiner Rückkehr nach Rumänien, so dass Eliezer der alleinige Versorger für seine Mutter und sechs Geschwister blieb. Er konnte jedoch sein Abitur mit einer Abschlussarbeit über den Schriftsteller und Theoretiker Ion Heliade Rădulescu bestehen : Ioan Eliad Rădulescu ca grămătic și filolog („Ioan Eliad Rădulescu als Grammatiker und Philologe“).

1881 als ältester Sohn einer Witwe von seiner Pflichtzeit bei den rumänischen Landstreitkräften befreit , studierte der junge Mann an der Philosophischen Fakultät der Universität Bukarest . Gelehrt und mit Bewunderung von dem Akademiker Bogdan Petriceicu Hasdeu angesehen , war Șăineanu in erster Linie ein Student der Etymologie , Stilistik und Semantik (die die Grundlage seiner ersten drei Studien bildeten, die 1882 und 1887 veröffentlicht wurden). Er veröffentlichte seine erste Studie, die 1883 Câteva samplee de etimologie populară română ("Ein paar Beispiele der rumänischen Volksetymologie"), in Hasdeus Zeitschrift Columna lui Traian . Zu diesem Zeitpunkt hatte Șăineanu begonnen, Beiträge zu Anuar pentru Israeliți ("Das Jahrbuch für Israeliten ") zu leisten , der von seinen Freunden und Gelehrten Moses Gaster und Moses Schwartzfeld herausgegebenen hebraistischen Zeitschrift , die hauptsächlich Artikel zur jüdischen Geschichte veröffentlichte und eine moderate assimilationistische Agenda vertrat ( Haskala ). Gaster schickte auch Șăineanus verschiedene Studien über Folklore und Linguistik, die auch in Revista pentru Istorie, Arheologie și Filologie , veröffentlicht wurden, einer Zeitschrift, die vom rumänischen Historiker Grigore Tocilescu gegründet und geleitet wurde . Die direkten Kontakte zwischen den beiden Gelehrten endeten 1885, als Gaster aus Rumänien ausgewiesen wurde, weil er gegen die vom Kabinett der Nationalliberalen Partei von Ion Brătianu gebilligten antisemitischen Maßnahmen protestierte .

Der 1887 von Schein als Abschlussarbeit vorgelegte Încercare asupra semasiologiei române ("Essay on Romanian Semasiology ") wurde vom Ethnologen Iordan Datcu rückblickend für seinen innovativen Wert gelobt und von demselben Kommentator argumentiert, allgemein positive Reaktionen von "objektiven" Kritik". Nach ineanus Darstellung folgte sie kurz darauf, nachdem die Semasiologie selbst durch den französischen Akademiker Michel Bréal als eigenständiger Zweig gegründet worden war . Es soll ihm das Lob eines zukünftigen Gegners eingebracht haben , des Bildungsministers und nationalliberalen Politikers Dimitrie Sturdza , der ihm angeblich ein Auslandsstudium empfahl und ihm versicherte, dass wir Sie anders als in Gasters Fall "mit offenen Armen zurückerhalten werden". ncercare wurde von der Presse der Rumänischen Akademie gedruckt und mit einem Vorwort von Hasdeu versehen. ncercare erhielt Șăineanu das Manoah Hillel- Stipendium in Höhe von 5.000 Lei in Gold.

Mit diesem Stipendium setzte er sein Studium in Frankreich an der Universität Paris bei Bréal, Gaston Paris und Wilhelm Meyer-Lübke und später an der École Spéciale des Langues Orientales fort , wo er sich auf das Studium orientalischer Sprachen spezialisierte. Er erhielt seinen Ph.D. an der Universität Leipzig , im Deutschen Reich , seine Dissertation wurde vom Institut de France ausgezeichnet . Laut dem Historiker Lucian Nastasă bestätigte die Wahl des Gelehrten eine gängige Praxis der Rumänen, die sich dafür entschieden, die Kluft zwischen Frankophilie und Germanophilie zu überbrücken, indem sie Orte in beiden Ländern besuchten. Wie Șăineanu an Gaster schrieb, habe er sich für das „geistige Zentrum“ Leipzig entschieden, weil Karl Brugmann , „der führende Vertreter der heutigen Sprachwissenschaft“, dort gewirkt und gelehrt habe. Er studierte sowohl bei Brugmann als auch bei August Leskien und erntete viel Lob für seine Arbeit und das Recht, unter besonderen Umständen sein Diplom abzulegen (das seine früheren Arbeiten berücksichtigte und von ihm keine neue Diplomarbeit in voller Größe erforderte). Șăineanu war mit der wissenschaftlichen Strenge seiner Deutschlehrer zufrieden, glaubte jedoch, dass das System in Bezug auf die Pädagogik stark leidet , und hielt die französischen Akademiker in dieser Hinsicht für viel begabter. Der junge Gelehrte veröffentlichte zwei Werke während des Intervalls: Legenda Meşterului Manole la grecii moderni ( "The Meşterul Manole Legende unter den modernen Griechen ") und seinen Ph.D. Dissertation über rumänische Folklore , Les Jours d'emprunt ou les jours de la vieille ("Die geborgten Tage oder die Tage der alten Frau"). Letzteres wurde von der Zeitschrift Romania von Gaston Paris veranstaltet .

Anfänge als Lehrer

Er kehrte als Lehrer für Latein und Rumänisch nach Rumänien zurück und verfolgte einen Karriereweg, der ihm schließlich eine Stelle an der Universität Bukarest einbrachte. Er erhielt eine Anstellung als Gymnasiallehrer und erhielt eine unbezahlte Universitätsstelle als Assistent von Hasdeu, dem Leiter der Abteilung für Briefe. Nastasă, der ineanus Begeisterung für seine Arbeit feststellt, schreibt: "Seine Eröffnungsvorlesung für den Studiengang Komparative Philologie ist – wie alle seine Arbeiten – ein Beweis für eine Gelehrsamkeit, die in den Gebieten Rumäniens mehr oder weniger beispiellos ist."

Trotz seiner Qualifikationen konnte Șăineanu aufgrund seines Nichtstaatsbürgerstatus beruflich nicht vorankommen. Der junge Forscher wurde auch durch einen Verwaltungsbeschluss des Bildungsministeriums trotz der antisemitischen Beteuerungen des Staatssekretärs Ștefan Michăilescu zum Ersatzlehrer für Latein am Bukarester Gheorghe Lazăr Gymnasium ernannt . Seine Ernennung zu diesem Posten folgte der Fürsprache seines Freundes und ehemaligen Lehrers, des Schriftstellers und Archäologen Alexandru Odobescu , und eröffnete eine kurze Zeit, in der Șăineanu sich auf das Schreiben von Lehrbüchern konzentrierte.

Kurz darauf berief ihn der konservative Minister Titu Maiorescu , Vorsitzender des einflussreichen Literaturclubs Junimea und selbst einer der ehemaligen Professoren von Lazăr Șăineanu, an die Universität in der Abteilung für Geschichte und Literatur von VA Urechia . Letzterer, ein ausgesprochener Antisemit und prominentes Mitglied der oppositionellen Nationalliberalen Gruppe, reagierte heftig gegen die Maßnahme und behauptete, dass ein Jude im Gegensatz zu einem ethnischen Rumänen "niemals in den Köpfen und Herzen der jungen Generation das Bild von unsere Vergangenheit voller Lehren für die Zukunft". Nach Șăineanus eigener Erinnerung hatte er nicht selbst um die Universitätsstelle gebeten und vermutete, dass sie ihm überhaupt angeboten wurde, damit die Stelle von Gheorghe Lazăr einem „Liebling des Tages, dem ehemaligen Tutor von Prince Ferdinand ." Er stellte dennoch fest, dass Urechia einen Interessenkonflikt hatte, als er sich seiner Ernennung widersetzte, da er die Abteilung um seinen eigenen Vorsitz herum entworfen hatte und dass er mit Hilfe des Wissenschaftlers Alexandru D. Xenopol der Universität von Iași einen Satz in Gang gesetzt hatte von "elenden Intrigen", um die Fakultät zu behaupten.

Șăineanu kommentierte auch die angeblichen Schwankungen von Tocilescu, der, nachdem er zugestimmt hatte, die Abteilung für Geschichte bei der empfohlenen Aufteilung zu leiten, und seinen jüdischen Kollegen für den Vorsitz der Sektion für Briefe unterstützte, seine Unterstützung hinter Urechia warf. Nastasă, der die Intrigen von Urechia und Tocilescu erwähnt, zitiert Moses Gasters Brief an Șăineanu, der Tocilescu als Doppelgänger definierte, „ein dreckiger Doppelgänger und ein Blutsauger“. Die Komplikationen führten schließlich dazu, dass Șăineanu seinen Rücktritt vorlegte und Maiorescu ihn akzeptierte. Er erinnerte sich: "Jeder vernünftige Mensch würde zweifellos annehmen, dass [...] die Ressentiments, die Herr Urechia gegen diese unglückliche Nominierung hegte, besänftigt worden wären. Dies anzunehmen würde bedeuten, die Person oder das rumänische soziale Umfeld nicht gut genug zu kennen, denn kaum zwei Monate waren vergangen, bis der grandiose Patriotismus wieder die Auswirkungen seines Hasses zeigte."

Die junge Sprachwissenschaftlerin hat auch zu Convorbiri Literare , einer von Junimea herausgegebenen Zeitschrift , beigetragen . Dort veröffentlichte er 1887 seine Studie über die mögliche Präsenz der Chasaren in der rumänischen Folklore: Jidovii sau Tătarii sau Uriașii („Die Juden oder die Tataren oder die Uriași “). Auf der Grundlage von folkloristischen Erhebungen in muntenischen und oltenischen Ortschaften wie Dragoslavele , Schitu Golești und Radomir erstellt , wurde die Studie später von seinen politischen Gegnern gegen ihn verwendet, die die Auswirkungen, die sie für die traditionellen Beziehungen zwischen Juden und Rumänen zu haben schien, übel nahmen.

Wissenschaftliche Bekanntheit und frühe Einbürgerungsbemühungen

Erste Seite von Elemente turcești în limba română , 1885

Zu diesem Zeitpunkt seiner Karriere veröffentlichte Șăineanu auch mehrere Bücher über vergleichende Linguistik. Zunächst konzentrierte er sich auf die Bewertung des Einflusses des Türkischen und des Osmanischen Türkisch auf die hauptsächlich romanische aromunische Sprache und erstellte 1885 die Studie Elemente turcești în limba aromână (" Türkische Elemente in der aromunischen Sprache"). 1889 veröffentlichte er sein innovatives Werk über die Verbindungen zwischen Deutsch und Jiddisch, Studiu dialectological asupra graiului evreo-german ("Eine dialekologische Studie zur jüdisch-deutschen Sprache"). Sein anerkanntes Fachgebiet, so Nastasă, war zu diesem Zeitpunkt das breiteste in Rumänien und umfasste nicht nur die jiddische und romanische Linguistik, sondern auch das Studium Proto-Indo-Europäisch , Proto-Slawisch und verschiedene andere Sprachen und Dialekte.

Ebenfalls im Jahr 1889 beantragte Șăineanu die Einbürgerung , die ein Jude gemäß der Verfassung von 1866 nur durch einen besonderen Akt des rumänischen Parlaments und gegen besondere Verdienste erhalten konnte. Die Bemühungen, die etwa 12 Jahre seines Lebens in Anspruch nahmen, stellten ihn gegen die antisemitische Strömung in Politik und Wissenschaft: Zu den lautstärksten Gegnern seiner Einbürgerung gehörten zwei prominente Nationalliberale, Urechia und Sturdza, die beide eine Anhängerschaft hatten nationalistische Teile der Wählerschaft. Als Vorsitzender der parlamentarischen Kommission für rechtliche Integration unterzeichnete Sturdza eine Empfehlung, den Gesetzesentwurf, der zuvor von Justizminister George D. Vernescu gebilligt worden war , mit der Begründung abzulehnen, dass Șăineanu nicht qualifiziert sei. Ihre Kampagne, die Șăineanu als Gegner Rumäniens darstellte, gipfelte, als der Senat mit 79 zu 2 gegen den Einbürgerungsantrag stimmte.

Der Widerstand gegen seine Bewerbung war eine Überraschung für Șăineanu, der schrieb: "Mir war nicht bewusst, dass dieser Weg [...] dorniger ist, da die Verdienste [der Person] realer sind." Er warf dem politischen Establishment auch endemische Korruption vor und schrieb: "Jeder Banker, der eine Einbürgerung verlangte, erhielt sie ohne die geringsten Schwierigkeiten". Während der folgenden Pause gewann wonineanus Sache Berichten zufolge die Unterstützung von König Carol I. , dem konservativen Premier Lascăr Catargiu und dem gemäßigten nationalliberalen Politiker Mihail Kogălniceanu . Bei der Überprüfung der Situation zitierte Șăineanu einen ungewöhnlichen Vorfall im benachbarten Österreich-Ungarn , bei dem lokale Rumänen im Rahmen der Memorandum- Bewegung verstärkte Gruppenrechte forderten . Ihre Argumente zur kulturellen Unterdrückung stießen auf die Antwort ungarischer Intellektueller, die die ineanu-Frage als Beweis dafür anführten, dass Österreich-Ungarn mehr zu bieten habe als Rumänien: "Er hatte ganz Rumänien in seinem Fall, aber er hatte [das Land] so viele Dienste wie die meisten rumänischen Halbgötter." Im Jahr 1893 kam der Einbürgerungsantrag vor die Unterkammer , was zu 76 zu 20 Stimmen führte. Nach den Erinnerungen des Gelehrten war sein einziger Gegner in diesem Forum sein ehemaliger Kollege von Convorbiri Literare , der Schriftsteller Iacob Negruzzi , der Berichten zufolge die nicht unterstützte Behauptung aufstellte, dass Șăineanu "auf Englisch" gegen Rumänien gekämpft habe (Șăineanu glaubte, dass dies "zweifellos" weil [Englisch] der Mehrheit der Kammermitglieder völlig unbekannt war").

Parallele Kontroversen und Senatsabstimmung von 1895

Erste Seite von Istoria filologiei române, studii Kritik mit einem Vorwort von Bogdan Petriceicu Hasdeu , 1892
Erste Seite von Basmele române in comparațiune cu legendele antice clasice și în legătură cu basmele popoarelor învecinate și ale tuturor popoarelor romanice , 1895

Trotz seiner Beteiligung an einem politischen Skandal unterbrach Lazăr Șăineanu seine linguistische Arbeit nicht. Sein 1891 erschienenes Buch Raporturile între gramatică și logică ("Die Beziehungen zwischen Grammatik und Logik "), das auf der Grundlage seiner Universitätsvorlesungen geschrieben wurde, enthielt seine Gedanken über den Ursprung der Sprache und gehörte zu den Bänden, die bahnbrechend für das Studium der logischen Aspekte in der natürlichen Sprache waren . Datcu vermerkt diesen Beitrag neben der Istoria filologiei române von 1892 ("Geschichte der rumänischen Philologie") für die "aktuellen Informationen". Letzteres wurde vom Autor als "bestimmt, die neue Generation zur Arbeit zu ermutigen und ihr durch nützliche Ratschläge zu helfen". Die beiden Bände wurden von einer gedruckten Erweiterung seiner frühesten Dissertation über Heliade Rădulescu begleitet.

Im Jahr 1895 abgeschlossen Şăineanu Arbeit an einem seiner wichtigsten Beiträge zur folkloristics im Allgemeinen und die Untersuchung von Rumänien Folklore insbesondere: Basmele române în comparaţiune cu legendele antice clasice şi în LEGATURA cu basmele popoarelor învecinate şi ale tuturor popoarelor romanice ( "Rumänische Märchen im Vergleich zu den Legenden der klassischen Antike und denen aller romanischen Völker "). Als erschöpfende Monographie umfasste sie rund 1.000 Seiten Haupttext und 100 Seiten Index . Der Band wurde der Rumänischen Akademie (gemäß ihren Bestimmungen) anonym überreicht und erhielt den Heliade Rădulescu-Preis. Als der Autor seinen Namen preisgab, entstand Bestürzung, woraufhin Sturdza und Negruzzi erfolglos darum baten, die Entscheidung der Akademie aufzuheben. Bei dieser Gelegenheit erklärte Urechia (selbst ein Mitglied der Akademie) öffentlich, dass sein Widersacher die Auszeichnung erworben habe, aber, wie Șăineanu bemerkte, nie Beweise für diese Behauptung vorlegte.

Im selben Jahr wurde die Angelegenheit seiner Staatsbürgerschaft an den Senat zurückgegeben. Bis dahin war Șăineanus Akte mit der Verleihungsurkunde, einer Führungsgarantie des Bukarester Rathauses und mehreren positiven Berichten von Hasdeu (eine Ausnahme von seinem eigenen antisemitischen Diskurs) bereichert worden . Hasdeu arrangierte ihm auch Interviews mit dem rumänisch-orthodoxen Metropoliten Ghenadie (der auch Präsident der Einbürgerungskommission war), während Alexandru Odobescu Gheorghe Grigore Cantacuzino , den konservativen Präsidenten des Senats, auf den Fall aufmerksam machte . Es folgte eine große Senatsdebatte, in der Urechia durch wiederholte Kritik an seinem ehemaligen Konkurrenten auffiel, ihn mit einem Trojanischen Pferd verglich und von seinen Parlamentskollegen forderte, "einen Ausländer" nicht in "die rumänische Zitadelle" gleiten zu lassen (Aussagen zu viele reagierten mit Applaus). Der jüdische Gelehrte listete seine verschiedenen Behauptungen neben seinen und Hasdeus Antworten auf und erzählte, dass Urechia schließlich vor der Senatstribune erklärte, dass "Herr Șăineanu nichts gegen das Land veröffentlichte, aber er schrieb auch nicht zugunsten der nationalen". Frage".

Die frühe Abstimmung gab 33-26 gegen Şăineanu Einbürgerungs, kurz von der supermajority erforderlich, aber eine zweite Aufnahme in Folge 61 gegen 12 dafür. Der antisemitische Teil des Vorstandes feierte diesen Sieg mit lautem Jubel, wie Odobescu miterlebte, der aufzeichnete, dass er sich mit dem Bild von " Kannibalen konfrontiert sah, die sich wie wilde Tiere darüber freuten, einen zivilisierten Mann aufgeschlitzt und verschlungen zu haben". Eine andere Stimme aus der akademischen Welt, die sich negativ über den Widerstand von Șăineanu äußerte, war Alexandru Philippide , der schrieb: "Ich bin nicht philosemitisch , aber wenn es jemals einen Kike gab, der eine Einbürgerung verdient, wäre das Șăineanu." Kurz nach diesem Vorfall ordnete der neue nationalliberale Minister Spiru Haret die Lehrämter um, und Șăineanu, der eine neue Lehrerstelle an der Școala Normală Superioară in Bukarest innehatte , fand sich arbeitslos wieder und entschied sich für eine Anstellung außerhalb Rumäniens in Paris und Berlin .

Werke aus den späten 1890er Jahren und Auswirkungen des Skandals

Erste Seite von Studii folclorice, cercetări in domeniul literaturii populare , 1896
Erste Seite von Influența orientală asupra limbii și culturii române , Band I, 1900

Ohne die Veröffentlichung von Werken für die Junimea- Zeitschrift Convorbiri Literare einzustellen, besuchte Șăineanu weiterhin dessen Widersacher Hasdeu und steuerte einige seiner anderen Essays zu Hasdeus Zeitschrift Revista Nouă bei . Auf Basmele române folgte 1896 Studii folclorice ("Studien in Folklore"), eine Sammlung kurzer Schriften zur vergleichenden Mythologie . Im selben Jahr vollendete er sein grundlegendes Werk in der Lexikographie, Dicționarul universal al limbii române , das das rumänische Lexikon von Archaismen und dialektischen Varietäten bis hin zu Neologismen und modernem Jargon kodifizierte und rund 30.000 Einträge und 80.000 Definitionen umfasste. Als erstes umfangreiches Projekt dieser Art in der Geschichte der örtlichen philologischen Schule sollte es seinen populärsten Beitrag aus seiner ersten Ausgabe beweisen, Umstände, die der Schriftsteller Ion Luca Caragiale selbst als Phänomen in der rumänischen Kultur bezeichnete . Caragiale, der Lazăr Șăineanu als "ein echtes Talent in der Popularisierung" bezeichnete, meinte zur Originalität des Buches: "[Șăineanu] versuchte, die gesamten Manifestationen im Leben eines modernen Volkes zu umfassen [...]. Daher bietet dieses universelle Wörterbuch eine reduziertes, aber präzises Bild unserer heutigen Kultur, wie sie sich in der Sprache widerspiegelt." Im Gegensatz zu dieser positiven Einschätzung machten sich Nationalisten wie Urechias Sohn Alceu öffentlich über das Buch lustig und behaupteten, es fehle an Verdienst.

Parallel dazu geweiht das Volumen Şăineanu die Zusammenarbeit mit dem Craiova -basierte Druckerei jüdischer Unternehmer Iosif Samitca ( Institutul Samitca ), wo der Gelehrte auch veröffentlicht Mitologia Clásica ( „Klassische Mythologie“), die 1895 rumänischen Literatur Anthologie Autori romani moderni. Bucăți alese in versuri și proză din principalii scriitori ai sec. al XIX-lea ("Moderne rumänische Autoren. Vers- und Prosaproben gesammelt von den wichtigsten Schriftstellern des 19. Jahrhunderts") und ein biografischer Essay von 1897 über den englischen Autor William Shakespeare . Aus der Geschäftsverbindung wurden Familienbeziehungen, nachdem Șăineanu die Tochter von Ralian Samitca , dem Sohn von Iosif, Partner und späterem Nachfolger , geheiratet hatte. Sie hatten eine Tochter, Elisabeth.

Șăineanu folgte mit einer umfassenden Studie über die levantinische Präsenz im Wortschatz und in der Gesellschaft, die 1900 von Editura Socec veröffentlicht wurde (als Influența orientală asupra limbii și culturii române , "Der orientalische Einfluss auf die rumänische Sprache und Kultur") und in eine französische Sprache umgewandelt wurde -Sprachausgabe im Jahr 1901. Es erhielt Aufmerksamkeit von der Académie des Inscriptions et Belles-Lettres und folglich eine Nominierung für den Volney-Preis des Institut de France . Was jedoch als Beweis für die Isolation des Autors in Rumänien gewertet wurde, wurde von der Rumänischen Akademie ignoriert, die ihren Preis für dieses Jahr an einen Band über die Geschichte der Pferde verlieh. Das Buch war auch ein Grund für Konflikte zwischen Șăineanu und Nicolae Iorga , einem etablierten Historiker und nationalistischen Politiker. Die hitzige Debatte, die in Constantin Rădulescu- Motrus Zeitschrift Noua Revistă Română geführt wurde , wurde durch Iorgas Rezension entzündet, die behauptete, einige notwendige Wiedergutmachungen zu leisten. Șăineanu fand die Einwände von Iorga leichtfertig und den Gesamttext, in dem sich sein Gegner etwa 15 Mal zitiert hatte, egozentrisch.

Diese Reaktion wurde von Iorga mit einer bösartigen Antwort beantwortet, deren erneute Anschuldigungen dem antisemitischen Diskurs entlehnt waren: "[Șăineanu schrieb] über viele Dinge, die er nicht versteht. Er schuf mit seinen ungeschickten Händen Handbücher, Grammatiken, Anthologien, Wörterbücher für spekulativen Profit." . Ich hatte jedoch eine Erklärung für solche Mängel. Wir alle wissen, dass Herr Șăineanu kein Rumäne ist, und wir wissen, was er ist. Sein Volk hat viele Eigenschaften, die sehr erhaben und edel sind, aber auch viele Mängel, die niedrig und unbeholfen. Diese, hatte ich mir gesagt, liegen ihm im Blut, er konnte sie nie loswerden. Ich möchte über die Leidenschaft für hohes Lob und vielfachen Verdienst sprechen, ohne viel zu investieren." Im Jahr 1907 erwiderten Iorga und seine Zeitschrift Neamul Românesc auch Caragiales Lob für Șăineanu, nannten Caragiale einen, der "mit den Juden handelt", und veranlasste Caragiale, Iorgas eigene wissenschaftliche Ambitionen persifliert zu machen.

1899 Parlamentswahl und Selbstexil

Um die Einbürgerungsverfahren zu erleichtern, verzichtete Lazăr Șăineanu schließlich auf das Judentum und nahm die Taufe in der Rumänisch-Orthodoxen Kirche an. Sein Pate war Take Ionescu , zu dieser Zeit eine aufsteigende Figur in den Reihen der Konservativen Partei. Ionescu selbst war Bildungsminister, schätzte die Einsichten des Gelehrten und genoss seine Gesellschaft, bevor er sich aus unbekannten Gründen von ihm distanzierte. Șăineanus Fall wurde im Dezember 1899 erneut zur Zustimmung des Senats vorgelegt, diesmal mit positiver Prüfung durch die besondere parlamentarische Kommission, und der Antrag auf seine Einbürgerung wurde mit 37 zu 2 Stimmen (oder, laut ,ineanu, einer Einstimmigkeit von 39 Stimmen) angenommen. . Obwohl das Ergebnis positiv war, wurde dem Wissenschaftler mitgeteilt, dass gerade ein neues Verfahren mit Unterstützung aus dem gesamten Saal verabschiedet worden sei, wonach die Einbürgerung nur durch Abstimmung in einer gemeinsamen Sitzung der beiden Kammern durchgesetzt werden könne. Das Dossier wurde daher auf der letzten Sitzung des Jahres 1899, die erneut Angriffe der antisemitischen Gruppen auf sich zog, einer erneuten Abstimmung unterzogen, bevor es wegen mangelnder Beschlussfähigkeit annulliert wurde .

In Anbetracht des frühen Ergebnisses, das ihn "in völliges Glück versenkt" hatte, und der neuen Abstimmung, die seiner Meinung nach nur eine Formsache war , die von Justizminister Constantin Dissescu absichtlich eingeführt wurde , erinnerte er sich: "24 Stunden lang war ich politisch [ ineanus Kursivschrift] innerhalb der rumänischen Nationalität!" Er erinnerte sich daran, von König Carol empfangen worden zu sein, der Berichten zufolge seiner Meinung zustimmte, dass die Aktion missbräuchlich war. Inzwischen verlor Șăineanu auch die Unterstützung von Hasdeu, der wie Take Ionescu seine Zustimmung zu einer Umstrukturierung der Universität gab, die dem jüdischen Gelehrten seine Ehrenposition entzog. Stattdessen suchte er Unterstützung von Petre P. Carp , dem konservativen Doyen, der seine Bitte angeblich mit dem zweideutigen lateinischen Sprichwort Gutta cavat lapidem ("Der Wassertropfen wird durch Stein bohren") beantwortete . Auf der anderen Seite der Kluft wurden die Angriffe auf Șăineanu von der antisemitischen Zeitung Apărarea Națională angeführt , deren Artikel, so der Gelehrte, „den Gipfel der Dummheit und Lächerlichkeit erreichten“.

Am 14. Dezember 1900 wurde die Frage der Einbürgerung von Lazăr Șăineanu auch von der Unterkammer erneut erörtert und der Vorschlag mit 44 zu 31 Stimmen (bei einem unzureichenden Quorum von 75) abgelehnt, gefolgt von einer endgültigen Abstimmung am 15. Dezember, bei der 48 von 95 Abgeordneten stimmten dagegen. Dieses Ergebnis wurde von Apărarea Națională gefeiert , die redaktionelle Kommentare veröffentlichten wie „Alle rumänischen Herzen sind mit großer Freude aufgesprungen“ und „Unsere Vorfahren haben vor Freude in ihren Gräbern gezittert“. Unter denen, die die Entscheidung verurteilten, waren die Zeitschrift La Roumanie und der Aristokrat Alexandru Bibescu . Im Jahr 1901, frustriert von der politischen Reaktion und dem Unbehagen in Rumänien, siedelten der Gelehrte und seine Familie nach Paris um, wo er hauptsächlich eine Francisierung seines rumänischen Namens verwendete und als Lazare Sainéan unterschrieb .

Französische Karriere und letzte Jahre

Titelseite von L'Argot ancien in der Ausgabe von 1907

Sein Hauptinteresse für die folgende Zeit galt den Theorien der evolutionären Linguistik , mit Schwerpunkt auf dem Neogrammarischen Ansatz, der Ethnolinguistik und Psycholinguistik . Er fügte seinen Interessen auch die bahnbrechende Untersuchung der französischen Argot hinzu und veröffentlichte eine kurze Abhandlung ( Une carrière philologique en Roumanie , "Die Karriere eines Philologen in Rumänien"). Șăineanus Studien konzentrierten sich auch auf eine vergleichende Untersuchung von Bauritualen, wie sie in der Balkanliteratur zu finden sind, und insbesondere auf den rumänischen Meterul Manole- Mythos (das Buch wurde auf Französisch gedruckt, als 1902 Les rites de la construction d'après la poésie populaire de l'Europe Orientale ). Bis dahin stand er in Korrespondenz mit dem Sprachwissenschaftler Alfred Landau , mit dem er die Geschichte des Jiddischen diskutierte.

Șăineanus parallele Untersuchungen zur Geschichte des Französischen umfassten 1905-1907 La Création métaphorique en français et en roman: images tirées du monde des animaux domestiques ("Die metaphorische Schöpfung in französischer und romanischer Sprache: Bilder aus der Welt der Haustiere"), der in mehrere Bände gegliedert war, die jeweils den wichtigsten Haushaltsgefährten gewidmet waren. Er begann auch mit der Arbeit an wichtigen Synthesen zum französischen Wortschatz, L'Argot ancien ("Ancient Argot") und seinem Begleiter Les Sources de l'argot ancien ("The Sources of Ancient Argot", 1907). Ersteres brachte ihm den Volney-Preis für 1908 ein. Die Historikerin Joan Leopold argumentierte 1999, dass dies eine bedeutende Leistung sei, da die Volney-Kommission "eine direkte Konkurrenz durch Ausländer zu fürchten schien" - andere Ausnahmen von dieser Regel waren Liu Bannong , Wilhelm Schmidt und Marie-Louise Sjoestedt . Laut Leopold gehörte wasineanu zu den Volney-Preisträgern, „insbesondere Ausländern“, die „nie zu einer Zugehörigkeit zu den französischen Akademien gewählt wurden “. Sie stellt jedoch auch fest, dass "es [während 1900-1909] keine Titel geehrt wurden, die heute als bedeutend in der Geschichte der Linguistik gelten". Die Tatsache, dass Șăineanu "in Frankreich keine bedeutenden Universitätspositionen erreichte", stellt sie in Zusammenhang mit der Tendenz, den Preis an Wissenschaftler zu vergeben, die hauptsächlich Feldforschung betrieben (Schmidt, Adolphe de Calassanti-Motylinski , George Abraham Grierson , Leo Reinisch und andere). . Der Literaturkritiker Laszlo Alexandru urteilte ähnlich: "Das Verschwinden von Lazăr Șăineanu aus dem rumänischen Kulturraum wurde mit fast einstimmigem Schweigen aufgenommen; aber das Auftauchen von Lazare Sainéan in der Pariser wissenschaftlichen Forschung würde für den Rest seiner Tage nicht in die begehrter und verdienter Universitätslehrstuhl."

Zwischen 1912 und 1922 arbeitete Șăineanu mit der Société des Études rabelaisiennes an der Herausgabe der kommentierten Gesamtausgabe von Rabelais' Gesamtwerk. Seine Karriere wurde durch den Ersten Weltkrieg nicht unterbrochen , und 1915 veröffentlichte er einen Bericht über die spezielle Sprache der französischen Soldaten, die an der Westfront verschanzt waren ( L'Argot des tranchés , "Trench Argot"). Sein 1920er Band über die Entwicklung der Argot im Pariser Französisch ( Le Langage parisien au XIXe siècle , "Parisische Sprache im 19. Jahrhundert") wurde erneut für einen Volney-Preis nominiert.

1922 veröffentlichte Șăineanu Manuel de phonétique latin ("Handbuch der lateinischen Phonetik "), den letzten seiner Beiträge, der für einen Volney in die engere Wahl kam. Inzwischen interessierte er sich auch für die Erforschung des Werks des französischen Renaissance- Autors François Rabelais , wobei er sich hauptsächlich auf seine Verwendung des Mittelfranzösischen konzentrierte – ein Bericht, der zwischen 1920 und 1923 als La Langue de Rabelais („Rabelais' Sprache“) veröffentlicht wurde. Zwischen 1925 und 1930 veröffentlichte er die Bände eines Großprojekts, Les Sources indigènes de l'étymologie française ("Die indigenen Quellen der französischen Etymologie"), das angeblich das Ergebnis von drei Jahrzehnten spezialisierter Forschung war. 1930 folgte Șăineanu ein weiteres Buch über Rabelais, das sich hauptsächlich seiner kritischen Rezeption und seinem kulturellen Erbe widmete ( L'Influence et la réputation de Rabelais , "Rabelais' Einfluss und Ruf"). Er starb vier Jahre später in einem Krankenhaus in Paris an den Folgen einer Operation.

Arbeit

Hintergrund und Grundsätze

Șăineanus Brief an den Volkskundler Simion Florea Marian (November 1886)

Der vielfältige kulturelle Hintergrund, auf den sich Lazăr Șăineanu stützte, und seine frühe Vertrautheit mit mehreren Traditionen werden gelegentlich als Quellen für seine wissenschaftlichen Leistungen genannt. Joan Leopold stellte fest, dass der in Rumänien geborene Gelehrte zu den vierzehn oder fünfzehn Juden verschiedener Nationalitäten gehörte, deren Arbeit im 19. Jahrhundert vom Volney-Komitee berücksichtigt wurde, und wies auf das Erbe der " talmudischen und [jüdischen] philologischen Traditionen" in der Moderne hin Wissenschaft. Seine jüdische Identität, stellte der Literaturhistoriker George Călinescu 1933 fest, ging einher mit einer außergewöhnlichen Vertrautheit mit der rumänischen Sprache und Kultur; wie andere seiner jüdischen rumänischen Intellektuellen (unter denen Călinescu die Philologen Gaster und Barbu Lăzăreanu , den marxistischen Theoretiker Constantin Dobrogeanu-Gherea und den Dramatiker Ronetti Roman zitierte) besaß Șăineanu „ein erstaunlich reiches rumänisches Lexikon “.

Während seiner Zeit in Rumänien war der Wissenschaftler in kulturelle Debatten rund um das rumänische Ethos involviert . Als Schüler von Moses Gaster und Mitarbeiter von Anuar pentru Israeliți stand Șăineanu implizit für eine Haskalah- Ideologie, die die jüdische Integration in den kulturellen Mainstream unterstützte und den wissenschaftlichen Ansatz der jüdischen Geschichte in Anlehnung an die Methoden der Wissenschaft des Judentums favorisierte . Laszlo Alexandru bezeichnet sein „Grundprogramm“ als „Assimilationsthese“ und erklärt, dass der Gelehrte aus diesem Grund Schein in Șăineanu geändert habe . Derselbe Kommentator stellt fest, dass Șăineanu Bogdan Petriceicu Hasdeus öffentlich gemachten Antisemitismus missachtete, als er ein „eifriger Schüler“ von Hasdeu in wissenschaftlichen Angelegenheiten wurde. In Anlehnung an seine eigene patriotische Gesinnung definierte Șăineanu das Land einst als „zweimal heilig für meine Augen – das Land, in dem ich geboren wurde und in dem meine Eltern ihren ewigen Schlaf schlafen“. Nach seiner Abreise nach Frankreich erklärte er weiter, er hege "nicht einmal den Schatten eines Grolls" auf das rumänische Volk als Ganzes. Laut dem Literaturhistoriker Eugen Lovinescu gilt die anschließende Korrespondenz des Gelehrten als "Beweis der aufrichtigen, über Jahrzehnte und Gefahren andauernden Verbundenheit mit seinem Herkunftsland". Als Șăineanu jedoch einige Jahrzehnte nach ihrer Polemik Nicolae Iorga in Paris traf , sprach er einem Bericht zufolge auf Französisch, was als eine Äußerung gegenüber dem rumänischen kulturellen Umfeld interpretiert wurde.

Șăineanu machte sich auch durch seine Standpunkte bekannt, die er in Bezug auf die Debatten über das lateinische Alphabet und die Orthographie im Kontext der sprachlichen Evolution zum Ausdruck brachte . Insgesamt argumentierte Șăineanu, dass die frühe rumänische Geschichte, wie sie zu seinen Lebzeiten gelehrt wurde, von Philologen besser abgedeckt wurde, da sie vor der Zeit von Michael dem Tapferen "mehr einen ethnographischen und philologischen Charakter" hatte. Er reagierte gegen die Politisierung der Forschung und den Vorwurf, dass seine eigenen Werke die populären Ansichten zur "nationalen Frage" nicht unterstützten. Zu einer Zeit, als die kyrillische Version verworfen wurde, die neue Schreibweise jedoch noch weitgehend ungeregelt war, schloss er sich den ausgesprochenen Kritikern von Versuchen an, die Form der Wörter zu verändern, um ihren lateinischen Ursprung zu suggerieren. Der "lateinistische" Ansatz, der in den lexikographischen Arbeiten von IC Massim und August Treboniu Laurian experimentiert wurde und von der Siebenbürgischen Schule ausging , wurde eine Zeit lang von der rumänischen Akademie bevorzugt , wurde jedoch in den 1880er Jahren weithin lächerlich gemacht. „Latinomane Tendenzen“ waren nach eigenen Angaben bei Nationalliberalen wie Sturdza dennoch präsent und bildeten ein Hintergrundthema im Konflikt der Partei mit Moses Gaster. Während sich Șăineanu den Grundsätzen der Junimea- Gesellschaft in dieser Angelegenheit näherte, teilte er auch Bogdan Petriceicu Hasdeus Kritik an der Junimistischen Germanophilie . Im Jahr 1897 veröffentlichten die beiden Gelehrten Eine Trilogie ( deutsch für "Eine Trilogie"), in der sie ein wahrgenommenes konservatives und junimistisches Monopol auf die rumänische Literaturszene im Allgemeinen und insbesondere den offiziell gebilligten historischen Überblick von Wilhelm Rudow , Gheorghe Bogdan- Duică und Iacob Negruzzi , die jeden politisch unbequemen literarischen Beitrag zu erwähnen schienen.

Arbeit in der rumänischen Folklore

Viele der frühesten Beiträge von Lazăr Șăineanu verbanden seine linguistischen Forschungen mit seinem Interesse an der rumänischen Folklore . Basmele române strebt an , "ein echtes Korpus der rumänischen mündlichen Literatur" zu sein, und zielte darauf ab, die wichtigsten Themen der lokalen gesprochenen Tradition vorzustellen und etwa 500 Geschichten aufzulisten und zu transkribieren. Lazăr Șăineanu achtete zusätzlich darauf, die Integrität des mündlichen Niveaus der rumänischen Literatur in gedruckten Versionen zu bewahren, und forderte andere Folkloristen auf, die Geschichtenerzähler interviewen, Notizen über deren besondere Talente zu machen. Auch in seinem lexikographischen Werk fanden sich solche Anliegen der Kontexterhaltung; Laut Caragiale war Dicționarul universal bahnbrechend, weil sein Autor darauf achtete, "die Worte und die Nuancen der Bedeutung mit authentischen Zeugnissen zu untermauern".

Ein besonderer Abschnitt von Șăineanus Forschungen auf demselben Gebiet war der vergleichenden Mythologie gewidmet . Seine Beiträge haben dazu geführt, dass die Volkskundlerin Linda Dégh ihn als "einen der Pioniere bei der Klassifizierung von Volksmärchen nach ihren Typen" betrachtet. Diese Methode wurde in Basmele române angewendet , deren Inhalt sowohl in Typen als auch in "Zyklen" gegliedert war. In Basmele române argumentierte ineanu für die Anwendung der von Hasdeu eingeführten Prinzipien und analysierte rumänische Volksmärchen in ihrem einheimischen und nationalen Inhalt. Dennoch folgte er den Schlussfolgerungen anderer Folkloristen zur Universalität der Folklore, was darauf hindeutete, dass die gesamte folkloristische Literatur der Welt in einige Dutzend Gruppen unterteilt war. Mit Studii folclorice testete der Forscher eine anthropologische Untersuchung zu den Merkmalen und angeblichen Ursprüngen jedes Mythos, insbesondere Meșterul Manole , Baba Dochia und den iele- Kreaturen. In Les rites de la construction konzentrierte sich Șăineanu auf eine Reihe von Balladen mit einem ähnlichen Konstruktions- und Einmauerungsthema , die in ganz Ostmittel- oder Osteuropa präsent sind , und verglich die rumänische Meșterul Manole- Legende mit ihren Gegenstücken in Serbisch ( Zidanje Skadra ), Ungarisch ( Kőműves Kelemen ) und anderen regionalen folkloristischen Traditionen. Laut Kritikern John Neubauer und Marcel Cornis-Pope war er "der erste Autor, der eine synthetische Behandlung des Einmauerungsmotivs in Osteuropa versucht hat". Die beiden stellen auch fest, dass Șăineanu, der glaubte, dass das Motiv seine potenzielle Bedeutung nur in Osteuropa erreichte, sich von der Kontroverse um die geografischen und ethnischen Quellen der Ballade fernhielt (während er seine Überzeugung präzisierte, dass die ungarische Version einer rumänischen Quelle folgte), und diskutierten Zidanje Skadra und Meșterul Manole als die am besten gestalteten Varianten des Mythos.

Ein Teil von Șăineanus Studium der rumänischen Folklore grenzte an seine Untersuchung der jüdischen Geschichte. Der Gelehrte bemerkte wiederkehrende Charakteristika unter den Antagonisten in rumänischen Märchen, insbesondere den Uriași, die gelegentlich als jidovi , „Juden“ oder tătari , „ Tataren “ bekannt sind. Er schrieb solche Züge einer möglichen konfliktreichen Begegnung zu, die irgendwann im frühen Mittelalter zwischen Rumänen (oder Vlachen ) und den Chasaren , einem türkischen Stamm, der das Judentum angenommen hatte, stattfand. Seine Interpretation, wie sie der Gelehrte selbst paraphrasiert hat, kommt zu dem Schluss: „Gab es in der Vergangenheit ein Volk, von dem man mit Sicherheit behaupten konnte, dass es gleichzeitig tatarisch und jüdisch war? , und es ist in der Geschichte unter dem Namen Chasaren bekannt [...]. Nachdem sie ihre Herrschaft über Osteuropa ausgebreitet hatten, verschwanden diese Judentataren plötzlich von der Bühne der Geschichte. Was wurde aus ihnen? Ein Teil dieser Chasaren wird haben suchte schon früh eine Zuflucht in Siebenbürgen , von wo aus sie in die Donauländer überquerten , vor allem nach Muntenia , vor allem in den Bezirken Muscel und Romanați , wo die traditionellen Erinnerungen an sie konzentriert zu sein scheinen. […] Die Siedlungen und ihre Behausungen gingen zurück Spuren, die in der Vorstellung der Menschen kolossale Ausmaße annahmen. Menschen von übernatürlicher Größe schienen in einer alten Zeit gelebt zu haben, [...] an die sich die Alten kaum erinnern können, und unsere Bauern nennen das Riesen Menschen Juden oder Tataren." Der Gelehrte bezeichnete verschiedene Konstanten in folkloristischen Konten: Bauern Zeugnisse , die die Juden große Steinruinen zugeschrieben (die sie gelegentlich als Riese bezeichnet oder übernatürlich mächtig Leute) und die ‚roten‘ Antagonisten in Märchen wie Ion Creangă ‚s Harap Alb (der "Rote Kaiser", der "Rote Mann" und Menschen mit roten Gesichtszeichnungen, alle von Șăineanu in Verbindung mit dem Mythos " Rote Juden " gesetzt). Șăineanus politische Gegner, darunter VA Urechia , sahen in dieser Theorie Beweise für einen jüdischen historiographischen Versuch, die rumänische Präsenz in der Gegend außer Kraft zu setzen – eine Interpretation, die seitdem von Laszlo Alexandru als „bösgläubig“ und „verleumderisch“ definiert wurde.

Jiddische und rumänische Linguistik

Ein türkisch-rumänischer Bragagiu , in einer Wiedergabe der 1880er Jahre

Der Gelehrte erntete viel Anerkennung für seine parallele Arbeit in der jiddischen Linguistik. Laut dem amerikanischen Forscher Jerold C. Frakes ist er einer der "großen Gelehrten des späten neunzehnten Jahrhunderts", der die jiddische Sprache studiert hat. Sein Beitrag ordnet ihn neben Maks Erik , Solomon Birnbaum , Chone Shmeruk , Max und Uriel Weinreich ein . Laut dem Hebraisten Robert D. King zählen solche Beiträge Șăineanu, Alfred Landau und Matisyohu Mieses zu den ersten Gelehrten, die Jiddisch ernst nahmen, um andere [Kings Kursivschrift] zu zwingen , es ernst zu nehmen, konzeptionell über die dumme Position hinauszugehen, die Jiddisch war "schlechtes Deutsch" oder "Jargon", eine zweitklassige Ausrede einer Sprache." Seine Untersuchung mittelalterlicher Strukturen, die Jiddisch und Deutsch verbinden, wird von den Germanisten Dagmar CG Lorenz und Neil G. Jacobs als eine wesentliche Entdeckung angesehen, wobei Șăineanu der erste war, der darauf hinweist, "dass die deutsche Komponente des Jiddischen auf mittelhochdeutsche Quellen zurückgeht" (was bedeutet, dass „Jiddisch war nicht mehr im Sinne des Neuhochdeutschen zu bewerten “). Der Gelehrte soll auch der Entdecker einer direkten Verbindung zwischen Jiddisch und Aramäisch gewesen sein ; dies ließ den Schluss zu, dass der jüdisch-deutsche Dialekt unter den aramäischsprachigen und voraschkenasischen Juden entstand , die ursprünglich weiter östlich als die aschenasische Heimat im Rheinland siedelten .

In seinen Studien der türkischen und türkischen Anleihen in den rumänischen Wortschatz blickte Lazăr Șăineanu auf historische Ereignisse zurück, die bis in das Zeitalter der Migrationen zurückreichen , wie zum Beispiel in der Hervorhebung des möglichen Pecheneg- Ursprungs relativ gebräuchlicher rumänischer Wörter wie Buzdugan ("Keule"), duium ("Menge"), dușman ("Feind"), caia ("Hufeisennagel"), colibă ("Hütte") und fotă ("Rock"). Einer seiner Schwerpunkte war jedoch das osmanische Türkisch als Vermittler zwischen Rumänisch und anderen Sprachen: das rumänische Wort giuvaier ("Juwel"), entlehnt vom türkischen cevahir , aber aus einer persischen Quelle; trampă ("Tausch"), vom türkischen Trampa übernommen , aber dem italienischen Tramutare ("umwandeln") entnommen ; talaz („hohe Welle“), identisch mit dem türkischen Vermittler, und dadurch dem griechischen Θάλασσα ( thalassa , „Meer“) entlehnt . Darüber hinaus dokumentierte der Gelehrte den entfernten Eindruck levantinischer Gebiete, wie er zuerst durch die osmanische Kultur eingeführt wurde – wie durch die ursprünglichen Verweise auf Ägypten als Misir aus dem Arabischen مصر ( Miṣr ) im Gegensatz zum moderneren Ägypten veranschaulicht . Er diskutierte auch die professionellen Suffixe -giu und -angiu , beide türkischer Herkunft und in Wörtern, die während der frühen Neuzeit und der Phanarioten- Ära entlehnt sind . Hauptbeispiele sind barcagiu ("Bootsfahrer" oder "Fährmann"), bragagiu (" Boza- Hersteller"), geamgiu ("Fensterbauer"), toptangiu ("Großhändler") usw., aber das Suffix wird auch in verschiedenen anderen ironisch verwendet applied Kontexte – zum Beispiel mahalagiu („Einwohner des Mahala “, „Vorstadtbewohner“ oder „ungeschliffene Person“) und duelgiu („Duellant“). Șăineanus Texte folgten der Entwicklung ähnlicher Wörter, die auf -liu enden (wie hazliu , "lustig", von haz , "Lachen"), von populären Redewendungen, die direkt aus ihrem türkischen Original übersetzt wurden ( a bea tutun , " tabak trinken" , oder die Frage în ce ape te scalzi? , "in welchem ​​Wasser badest du?", bildlich für "wie geht es dir?") und von starken Obszönitäten, die orientalische Quellen widerspiegeln. Im Allgemeinen, so ineanu, sei eine solche Aneignung aus einem durch den Islam und die islamische Kultur vermittelten Bereich in Bereichen, die sich auf die christliche Praxis und das intellektuelle Leben beziehen, nicht vorhanden .

Insbesondere in seinem Influența orientală asupra limbii și culturii române wies Șăineanu die Verbreitung türkischer Anleihen auf dem gesamten Balkan nach und kam zu dem Schluss, dass sie im Aromunischen eine bedeutendere Präsenz hatten als im Rumänischen. Sein Zeitgenosse, der Philologe Vasile Bogrea , bezeichnete den Band als „ Bibel orientalischer Elemente auf Rumänisch“, während der Autor ihn selbst als „höchstes Zeugnis meiner Liebe zur rumänischen Sprache und zum rumänischen Volk“ bezeichnete. Laut dem Schriftsteller und Kritiker Alexandru Mușina gehörte Șăineanu zu den führenden Linguisten, die eine lineare Sicht auf die Herkunft der Rumänen in Frage stellten und wie Alexandru Philippide und Alexandru Cihac den " heterogenen , mehrsprachigen und multikulturellen Charakter unserer Romanität " belegen zugrunde liegende " Akkulturationsprozesse ". Insbesondere, so Muina, war es Șăineanus Studium türkischer Wörter und Ausdrücke, die in der Alltagssprache angesiedelt waren, die "eine forma mentis , eine gemeinsame orientalische, türkisch-rumänische Mentalität" aufdeckten .

Studium der französischen Sprache und Zivilisation

Eine Heringshändlerin und ihr cri de Paris , wie in einem handkolorierten Kupferstich dargestellt (ca. 1500)

Mit La Création métaphorique inventarisierte der Forscher die Tierdarstellungen im spätmittelalterlichen Imaginären: Löwen und Hähne als Mutmaßungen , Jagdhunde als Ikonen der Arroganz, Schweine als Zeichen der Völlerei usw. Die Bücher zeigten insbesondere die traditionellen semantischen Parallelitäten zwischen Katzen , Affen und Affen, wie sie in mehreren romanischen Sprachen kodifiziert sind , und untersuchte die jeweilige Rolle der Tiere in der populären Dämonologie und in Metaphern der Trunkenheit. Mit Les Sources indigènes de l'étymologie française lieferte Șăineanu Hinweise auf die obskure Herkunft verschiedener französischer Wörter. Șăineanu bezog somit den französischen und englischen Harlekin über das italienischsprachige Arlechino in der Commedia dell'arte hinaus und zurück zu einer mittelalterlichen Legende in Mittelfranzösisch .

Eine Reihe von Șăineanus Texten konzentrierten sich auf die von "argot" abgedeckten Sprachmuster und die ursprüngliche Bedeutung von "Jargon" in Bezug auf die französische und Pariser Sozialgeschichte , diskutierten die Sprache der Gueux (ausgegrenzte und mittellose Migranten), die obszöne Natur der einige mittelalterliche Aufführungen, die von Räubern während des Hundertjährigen Krieges verwendeten sprachlichen Codes und der Einfluss von Argot auf das Werk des Dichters François Villon oder anderer französischer Renaissance- Schriftsteller. Le Langage parisien au XIXe siècle diskutierte teilweise die Entstehung dessen, was Șăineanu selbst als le bas langage parisien ("die niedrige Pariser Sprache") definierte, eine Mischung aus Argots, die aus der Urbanisierung des 19. Jahrhunderts hervorgingen . Seine Studien in diesem Gebiet waren Teil eines Phänomens der französischen Linguistik: Ungefähr zur gleichen Zeit wie Șăineanu wurden die Argotstudien zum Hauptthema von Arbeiten von Forschern wie Arnold van Gennep und Raoul De La Grasserie . Zwischen Șăineanu und Gennep kam es zu Meinungsverschiedenheiten über die Ursprünge und das Alter von Argot: Gennep kritisierte die Behauptung seines Kollegen, dass "kein europäischer Argot Quellen über das 15. Generation". Auch nach Gennep gehörte Șăineanu zu den eurozentrischen Gelehrten, die eine " teratologische " Sichtweise von Argot als "abweichende Schöpfung" boten .

Als Teil seiner Bemühungen, das Studium des Mittelfranzösischen voranzutreiben, widmete sich Șăineanu einem angewandten Studium von François Rabelais und seiner Rolle in der französischen Literatur . Genannt „bemerkenswert und reichlich dokumentiert“ von russischen semiotician Michail Bachtin , La Langue de Rabelais beschreibt die Verwendung, Kontext und Herkunft einiger 3.770 einzelne Wörter in Rabelaisian Vokabular. Es wurde besonders für seine Details zu verschiedenen Beiträgen zu Rabelais' Ausdrucksmitteln bekannt, darunter Grundnahrungsmittel der französischen Folklore wie die sogenannten Cris de Paris (Gesänge, die traditionell von Pariser Straßenhändlern produziert werden). Einige seiner anderen Beiträge zum Studium der Arbeit von Rabelais, wie von Bachtin beschrieben, umfassen die Bestandsaufnahme kulinarischer Metaphern, die in ganz Gargantua und Pantagruel gefunden wurden , und Beweise dafür, dass Rabelais eine uneingeschränkte Vertrautheit mit dem Seehandel hatte. La Langue de Rabelais lieferte auch Hinweise auf die Ansichten der Homosexualität im 16. Jahrhundert und diskutierte den Ursprung von Archaismen wie Bardachiser ("sodomize") oder die Verbindung zwischen Rabelais' maritimer Terminologie und mittelalterlichen Reaktionen auf Homoerotik .

In seiner Arbeit zu diesem Thema trat Șăineanu auch als einer derjenigen hervor, die die Vorstellung ablehnten, dass Rabelais' Schriften eine besondere antiklerikale Bedeutung hätten, und argumentierte stattdessen, dass seine Verspottung der klerikalen Gesellschaft lediglich eine Wiedergabe allgemeiner und folkloristischer Einstellungen sei – eine Schlussfolgerung, die in Zustimmung des Historikers der Annales School, Lucien Febvre, in seinem eigenen Das Problem des Unglaubens im 16. Jahrhundert . Von Febvre zitiert auch Șăineanus Ansichten über islamische und " sarazenische " Echos in Gargantua und Pantagruel (wie die Darstellung von Fierabras ) sowie über Rabelais' Verweise auf Wunderheilungen, die aus früheren Liebesromanen entlehnt sind . In einer parallelen Artikelserie diskutierte der rumänische Gelehrte auch die Verbindung zwischen dem antiken römischen Denker Plinius dem Älteren und dem Renaissance-Schriftsteller und kommentierte die Ähnlichkeit zwischen Rabelais' Beschreibung medizinischer Praktiken und Aussagen in der Naturgeschichte .

Erbe

Trotz der antisemitischen Kampagnen und der freiwilligen Ausbürgerung blieb Șăineanus Ruf in der rumänischen Öffentlichkeit weitgehend unbeschadet, und seine Werke gingen durch neue rumänischsprachige Ausgaben: Allein Dicționarul universal wurde vor 2009 insgesamt neunmal neu aufgelegt und war angeblich ein Hauptziel für Plagiat ab dem Zeitpunkt der Veröffentlichung. Gleichzeitig wurde Șăineanus Bitte, dass seine Kollegen Details über die einzelnen Geschichtenerzähler veröffentlichen, die die folkloristischen Berichte bereitstellen, von einigen respektiert, darunter von Alexandru Vasiliu, dem Sammler von Povești și legende ("Geschichten und Legenden", 1928). Zwei Jahre nach ineanus Tod sammelte und bearbeitete sein Bruder Constantin seine Korrespondenz und veröffentlichte sie in Bukarest.

Großes Interesse an Șăineanus Werk wurde in der Zwischenkriegszeit , kurz vor und nach dem Tod des Gelehrten, geweckt , als neue Generationen von Kritikern kamen, um seine Arbeit als wichtigen Beitrag zur Wissenschaft zu reklamieren. Außerhalb Rumäniens und Frankreichs hinterließ ineanus Beitrag von Rabelais eine sichtbare Spur in Finnegans Wake , einem modernistischen Roman des irischen Schriftstellers James Joyce aus dem Jahr 1939 : Während Joyces Text transparente Anspielungen auf Rabelais' Schriften enthält, behauptete der Schriftsteller selbst, die Originale nie gelesen zu haben. und sich stattdessen ausschließlich auf eine wissenschaftliche Studie verlassen zu haben (die wiederum von der Forschung Claude Jacquet als La Langue de Rabelais identifiziert hat ).

Rumänische Intellektuelle der Zwischenkriegszeit, vor allem George Călinescu und Eugen Lovinescu, trugen dazu bei, ineanus Beitrag in seinem rumänischen und internationalen Kontext neu zu bewerten und bekannt zu machen. ineanus Briefwechsel war selbst Gegenstand von Kontroversen zwischen den beiden rivalisierenden Kritikern: Nachdem Lovinescu sich von einem Brief beeindruckt zeigte, in dem Șăineanu E. Lovinescu m'impose erklärte ("E. Lovinescu beeindruckt mich"), bemerkte Călinescu, dass sein Konkurrent eine Tendenz habe um zu zitieren, "alles, was ihm schmeichelt, egal wie billig." Im selben Jahrzehnt erklärte der eigenwillige Schriftsteller Panait Istrati , der selbst freiwillig nach Frankreich verbannte , dass Dicționarul universal „das heilige Buch“ seiner rumänischen Jugend sei. Lucian Nastasă merkt jedoch an, dass sich der antisemitische Hintergrund über die Ablehnung von Șăineanu hinaus (sowie die ähnliche Affäre mit Solomon Schechter ) während dieser Jahre weiter bemerkbar machte, wobei andere jüdische Gelehrte ( Leon Feraru oder Alexandru Graur ) aktiv daran gehindert wurden, eine Stelle in ihr Feld. Trotz des heftig antisemitischen und autoritären Regimes von Dirigent Ion Antonescu , das während des größten Teils des Zweiten Weltkriegs im Amt war , kommentierte Călinescu die Beiträge jüdischer Persönlichkeiten zum rumänischen Kulturleben in seiner Hauptsynthese, der Geschichte der rumänischen Literatur von 1941, positiv . Es enthielt einen Hinweis auf die jüdischen Linguisten Șăineanu, Gaster, Ion Aurel Candrea , als Gelehrte, deren Verdienste „bedauerlicherweise zu leugnen“ wären.

Im Gegensatz dazu hielten die rumänischen rechtsextremen und faschistischen Gruppen die Marginalisierung von Șăineanu weiterhin für gerechtfertigt. In den 1930er Jahren kam es zu einer Kontroverse, die laut Laszlo Alexandru an die Konfrontation zwischen Hasdeu und Lazăr Șăineanu erinnerte: Hasdeus Platz wurde von der Akademikerin Nae Ionescu eingenommen , die sich dem Faschismus und Antisemitismus zuwandte, während Șăineanus Position von Ionescus jüdischen Schüler, dem Schriftsteller Mihail, eingenommen wurde . Während des Sebastian-Skandals von 1934 schrieb der Journalist N. Roșu, ein Mitglied der faschistischen Eisernen Garde , für Azi und behauptete, dass "die rumänische Kultur trotz jüdischer Abwesenheiten wie Șăineanu und Gaster weiterleben wird", dass die Kreativität von der eigenen abhänge. Rumänischsein" und dass das Philologiestudium die eigene "Sensibilität" widerspiegelt. Im Jahr 1936 nannte ein Wächter namens Vasile Gârcineanu Dicționarul universal "ein charakteristisches jüdisches Werk, oberflächlich und schlecht gearbeitet". Während er eine zweideutige Beziehung zum Faschismus pflegte, die ihn schließlich in die Reihen der Eisernen Garde brachte, beklagte der Philosoph Mircea Eliade , einer von Ionescus anderen bekannten Schülern, öffentlich ineanus sozialen Abstieg und Gasters Vertreibung.

Die kommunistische Zeit erlebte eine lange Pause in Bezug auf die kritische Bewertung von ineanus Werk: 1962 bezeichnete der Linguist Dumitru Macrea seinen Vorgänger als eine "fast vergessene" Figur, und keiner von Șăineanus Bänden wurde zwischen der Ausgabe seines Wörterbuchs von 1947 gedruckt und die 1978er Version von Basmele române . Dieser Zurückhaltung stand jedoch die Wertschätzung verschiedener Akademiker gegenüber: Iorgu Iordan kommentierte seine "außergewöhnliche Gelehrsamkeit", empfahl seinen Schülern, seine Arbeit zu studieren, und bezeichnete seine Ablehnung durch den rumänischen Staat als "einen echten Makel in unserem öffentlichen Leben der Ende des 19. Jahrhunderts". Während dieser Zeit veröffentlichten Iordan und seine Kollegen Perpessicius und Alexandru Rosetti erneut Kommentare zu ineanus Werk, denen später der Philosoph Constantin Noica , der Volkskundler Ovidiu Bârlea und verschiedene andere Intellektuelle beitraten .

Eine neue Ausgabe der Universalsäge von Dicționarul nach der Revolution von 1989 und dem Ende des Kommunismus. Laut der Autorin und Forscherin Rodica Marian ist diese Neuauflage "ohne Eingriffe" ein Beweis für eine Rückkehr zu den "vergangenen Parametern" der Lexikographie am Ende einer Verschlechterung der Standards. Es folgten mehrere andere Initiativen, die insbesondere zu Neuauflagen von Studii folclorice und Încercare asupra semasiologiei române führten . 2003 schrieb Alexandru Mușina ineanu als „großartigen“, „misshandelten“ und „unerkannten“ Linguisten und definierte Influența orientală asupra limbii și culturii române als „seine wertvolle Arbeit, die noch unangefochten und immer noch relevant ist“. Im Jahr 2008 war der Fall um Șăineanus Einbürgerungsantrag Gegenstand einer biografischen Studie, die vom Historiker George Voicu verfasst und vom Nationalen Institut Elie Wiesel zur Erforschung des Holocaust in Rumänien veröffentlicht wurde . Șăineanus Werke wurden auch in Frankreich nachgedruckt und von akademischen Einrichtungen in den Vereinigten Staaten auch mehr als ein Jahrhundert nach ihrer Erstveröffentlichung als Sekundärquelle empfohlen. Zu seinen posthum veröffentlichten Schriften gehört eine 1991 erschienene Ausgabe von Une carrière philologique en Roumanie .

Anmerkungen

Verweise

Externe Links